“有人花錢才能有人賺錢，但是別人花錢，卻不一定花的錢會流到你這裏。”
解諸道：“既然錢沒有流到我這裏，那我看著別人大手大腳的花錢肯定是心裏很嫉妒的，然而錢確實流通出來了，隻是我賺不到而已。”
“大概就是這麽個意思。”希北風笑著道：“當然了，就算明白其中的原理，看著別人一天花了你一輩子都賺不到的錢，多多少少心裏還是有點不是滋味的。不過，還有另外一種辦法，就是說服自己，對方不過是命好投了個好胎，或者說是有才華，活該賺到那麽多錢，活該一天花了你一輩子賺不到的錢。”
“這種心態，不得不說……”解諸道：“似乎應該還是有點效果的。”
“人嘛，知足常樂。”希北風道：“而且，這也是另外一種曠達，畢竟不是所有人一出生就有個首富老爹，或者一出世就注定要爬到首富位置的。那順著這個話題，咱們看看下一則論語。”
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
孔子說：“夷狄（文化落後）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”
“夷狄，古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不開化，缺乏教養，不知書達禮。諸夏，古代中原地區華夏族的自稱。亡：同無。古書中的“無”字多寫作“亡”。”
希北風道：“在孔子的思想裏，有強烈的“夷夏觀”，以後又逐漸形成“夷夏之防”的傳統觀念。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。”
“我還以為老頭子是要對所有人都好的，沒有想到也是個搞區分的人。”解諸道。
“嗬嗬。”希北風道：“老頭子對待君子，和對待小人，能使一個樣子的嗎？當然了，有機會的話，孔子還是要教化那些人的，但是在沒有教化的前提下來看，那些人確實不知禮儀，粗暴無禮，乃至於殘忍。曆史上，除了少數幾個喜歡征伐的帝王之外，華夏沒有主動挑起過多少戰爭。”
“這個我倒是沒有意見，畢竟論語講得那麽好聽，整天仁德，那主體思想肯定是不支持征伐的。”解諸道。
“沒錯，除非帝王強勢。”希北風道：“否則的話，興兵就會被大臣口誅筆伐，動不動一個暴君的帽子就能扣上去，尤其是那些言官，本身就靠這個吃飯，反正什麽時候都不愁事大，更有人直接不要命玩死諫，恐怕在夷狄和西方人眼裏，都是一群瘋子。不過也是，畢竟文化不同嘛。哪裏有一個地方的人，天性就能淡然地看待死諫。”
“我也不能……”解諸道。
“當然了，別說你不能，就是我這個後人，都覺得死諫簡直……”希北風咳了兩聲道：“具體不評價了，畢竟有些是好名甚命最後玩砸了，有些是真的為民請命直接玩命，所以不好評價。但這種文化，在其他地方確實難以找到。就算偶爾能找到一兩個，也不會被當成一種值得鼓勵的事跡在平時被鼓勵，在史書裏被大書特書。”
“死諫文化還真是奇葩。”解諸搖搖頭道：“反正我是受不了。”
“怎麽說吧，多虧了仁德的文化，死諫的文化，反正自古以來，這種無故征伐其他國家的行為都是要被人唾罵的。”
希北風道：“哪怕那個帝王堪稱千古一帝，做出的事情驚天動地，生前死後名聲都不佳，就差背上一個殘暴無德之君的名頭了。但是反觀夷狄呢，他們是沒有這種文化的，那些在華夏曆史上被當成好大喜功的皇帝，若是出生在夷狄呢，怎麽樣都是一個英雄。
就像有個叫xx汗的，對了，還有他的兒子，反正都不是什麽好東西，一輩子殺的人比見過的人都多。也真虧他們不是漢人，就這種皇帝在漢人眼裏就是暴君，是要噴個狗血淋頭的。奈何不是本族的，現在兩族和睦，有些人就覺得不好罵兄弟同胞的祖宗，反而高高捧起來，真是腦子有毛病。搞得一些不懂真相的小朋友，也跟著捧一個殺人魔。”
“世上的事情就是這般，有的時候不過是為了顧及麵子，或者說是明捧暗貶，但時間一久了，大家就不知道原來這話是什麽意思，不知道裏麵的彎彎腸子，最後硬是給當成真的，簡直就是個笑話。”解諸道。
“這就跟一些詞語一樣，本來是讚揚的，後來不知不覺變成貶義。本來是貶義，後來不知不覺變成褒義。但大家也沒有幾個人在意的，畢竟都是過去的事情，現在怎麽用著順，能表達意思就得了，還去管那些個往事幹什麽不是？”
希北風道：“算了，咱們也不計較了。還是看看這則論語吧，其實這裏的夷狄呢，如果解釋為某個族群，那就顯然是比較狹隘了。看重的並不是他的血脈，而是他的文化。
當然了，一般而言，整個族群的文化，確實一般都是在一個大層次內，上不得台麵就上不得台麵，這就像落後一樣。隻不過有些人落後了知道奮進，有些人落後了習慣別人遷就他，好像一副我野蠻我有道理的樣子，這就讓人討厭了。基本上這樣的族群，就是蠻夷了。”
“沒有人教導，自然是蠻夷。”解諸道。
“難道現在有一定文化底蘊的族群，以前是有人教導嗎？”
希北風搖搖頭道：“都是一樣的人，為什麽會差別那麽大呢？固然有天時地利人和之別，但是當看到別人比自己強之後，還不願意去學習，那隻能說明這個現在的這個族群打骨子裏都沒有救了。一個夷狄的名頭完全可以套上去。這裏我不得不再說一下，我認為人生下來之後，骨子裏到死都不會變。”
“又來這種絕對的論調了。”解諸道。
“骨子裏不會變，但是表現出來是怎麽樣的，我覺得還是可以更改的。”
希北風道：“人，難道不都是從野獸，變成人的嗎？收斂了自己的爪牙，才叫人。而那些渴望鮮血和征服的族群，隻能說現在還沒有進化徹底。需要好好地教育一番，而不是去縱容，去遷就。要知道，有德的人，會思過。但無德的人，不僅不會思過，還會變本加厲，越慣越壞。”
“這麽說是不是有點貶低其他人呢？”解諸道。
“又是麵子問題嗎？”希北風搖搖頭道：“要知道，華夏一族，當初麵對其他強者的時候，比他們現在可慘多了。弱了，落後了就要挨打，挨打了就趕緊學習。後來發展的時候，又發現都是暴發戶，各種素質差，隨後就有人開始將外國地先進文化和他們的優秀素質拿出來講，乃至於編造出了一個又一個的事例來把華夏整個族群都比下去。”
“……”解諸無語。
“就是這樣的情況，大家不服嗎？自然不服！跟現在那些不思己過的族群一樣，很是不服。”
希北風道：“但是呢，大家很相信那些事跡，甚至於當做榜樣，有人是準備跑過去享受那邊的甜美空氣，有人則是趕緊學習。把外國當成了別人家地孩子，讓自己家的孩子趕緊學。反觀現在某些族群，例如以某個教派為思想中心地，嗬嗬了，都不能算族群了，而是一群瘋子聚集在一起的組織。不以自己的固執為恥，反以為榮，簡直是作死啊！”
“作死了又能如何，其實野蠻很多時候都是要勝過文明的。”解諸道：“畢竟武力本身是不講野蠻和文明的，隻要客觀條件足夠對等，那麽野蠻最終都是要戰勝文明的。”
“說得好，野蠻終究是要戰勝文明的，除非文明擁有更為野蠻的力量，否則的話，早晚要被野蠻搞殘廢。”
希北風道：“最後，到底誰活著，不是看野蠻和文明，而是看拳頭。這才是核心。而評價兩個國家到底如何，除了拳頭這種硬實力之外，還是要看到底是文明還是野蠻。至於怎麽區分，看的並不是一個國家的君主，畢竟一個人就算力量再大，能改變的也相當有限。
故而，孔子才說，夷狄就算是有君主，也不如華夏沒有君主。因為道德文化的傳承，並非一朝一夕可成，而是百年千年地積累沉澱。縱然華夏沒有君主，國內的情況，或者說是整個族群的底蘊，也比有個明君的蠻夷要好上一個層次。
那些蠻族落後地區的人，有君主，隻得形態，卻沒有文化，不如夏朝、殷商，雖然國家亡了，但曆史上的精神，永垂萬古，因為它有文化。”
“略有誇張，但也不算太離譜。”解諸道：“勉強能認同吧，除非極端特殊情況，否則的話基本如這個所說。”
“嗯，說完了比較主流的說法，順便也談一談非主流的說法。”
希北風道：“雖然還有一種斷法比較有意思，但是就不說了，更有趣的還是另外一種說法，夷狄有了好的君主，跟華夏的滅亡也沒有差別了。”
“……”解諸道：“這還真的是……”
“其實，這種說法，肯定是不合常理的，我也不覺得孔夫子會這麽沒有自信，但是從後麵的幾次曆史大變動來看，其實，這麽解釋，偏偏合常理。”
希北風頗為無語地道：“大概所謂的現實不需要邏輯，小說才需要合理，說的就是這種奇葩情況。反正後來兩次華夏文化差點消亡，都是因為兩個蠻夷之地，出現了不得了的君主。當然了，前一個確實了不得，後一個有一半算是乘虛而入，而且還是靠的後人給力。”
“這也就是咱們剛才說的，野蠻勝過文明吧。”解諸搖搖頭道：“說歸說，但是真當看到野蠻戰勝文明的時候，嘖嘖，不得不說是一種諷刺。”
“現實，就是這麽諷刺。”希北風歎了一聲，道：“好了接著看下一則論語。”
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚唿！曾謂泰山不如林放乎？”
季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”
“旅：祭名。祭祀山川為旅。當時，隻有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。冉有：姓冉名求，字子有，生於公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。”
希北風道：“祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏隻是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是“僭禮”行徑。”
“事情大概能明白，但為什麽要說難道泰山神不知道禮儀呢？”解諸道。
希北風道：“具體來說呢，這種祭祀，一般是國家遇到了什麽事情，需要去向禱告祈禱，但是季孫氏並沒有禱告的資格，現在去了之後，禱告有用嗎？泰山神難道比林放還不知道禮儀嗎？這裏的林放在前文也出現過了，就是那個不太懂禮，卻還是能積極向孔子詢問禮的人。拿出來對比也是想說，那麽一個不太懂禮的人，都知道好禮，詢問禮，不違背禮，泰山神怎麽可能比他不如，怎麽可能會接受季孫氏的祈禱。”
“原來如此。”解諸道。
“非其鬼而祭之，諂也。”
希北風道：“這半則論語也可以解釋在這個地方，明明不是該他祭祀的鬼神，卻跑去祭祀，心裏難道不是想對鬼神諂媚，獲得不該有的地位嗎？越禮祭祀，除了是因為國家有事情，難道不也是因為想真正當那個祭祀的人，想獲得那個地位嗎？這就是一種對鬼神的諂媚。”
“然而，人家該怎麽做還是怎麽做，孔子的禮毫無作用。”解諸笑著道。
“要不孔子怎麽周遊了十多年，還一事無成呢，人家該怎麽做還是會怎麽做的，君主各種不歡迎他，君主的臣下心懷鬼胎者，也不可能歡迎他。”
希北風道：“要是天下人都懂禮製，按照那個禮製來，那還給不給咱們這種圖謀不軌的人活路了？”
解諸道：“既然錢沒有流到我這裏，那我看著別人大手大腳的花錢肯定是心裏很嫉妒的，然而錢確實流通出來了，隻是我賺不到而已。”
“大概就是這麽個意思。”希北風笑著道：“當然了，就算明白其中的原理，看著別人一天花了你一輩子都賺不到的錢，多多少少心裏還是有點不是滋味的。不過，還有另外一種辦法，就是說服自己，對方不過是命好投了個好胎，或者說是有才華，活該賺到那麽多錢，活該一天花了你一輩子賺不到的錢。”
“這種心態，不得不說……”解諸道：“似乎應該還是有點效果的。”
“人嘛，知足常樂。”希北風道：“而且，這也是另外一種曠達，畢竟不是所有人一出生就有個首富老爹，或者一出世就注定要爬到首富位置的。那順著這個話題，咱們看看下一則論語。”
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
孔子說：“夷狄（文化落後）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”
“夷狄，古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不開化，缺乏教養，不知書達禮。諸夏，古代中原地區華夏族的自稱。亡：同無。古書中的“無”字多寫作“亡”。”
希北風道：“在孔子的思想裏，有強烈的“夷夏觀”，以後又逐漸形成“夷夏之防”的傳統觀念。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。”
“我還以為老頭子是要對所有人都好的，沒有想到也是個搞區分的人。”解諸道。
“嗬嗬。”希北風道：“老頭子對待君子，和對待小人，能使一個樣子的嗎？當然了，有機會的話，孔子還是要教化那些人的，但是在沒有教化的前提下來看，那些人確實不知禮儀，粗暴無禮，乃至於殘忍。曆史上，除了少數幾個喜歡征伐的帝王之外，華夏沒有主動挑起過多少戰爭。”
“這個我倒是沒有意見，畢竟論語講得那麽好聽，整天仁德，那主體思想肯定是不支持征伐的。”解諸道。
“沒錯，除非帝王強勢。”希北風道：“否則的話，興兵就會被大臣口誅筆伐，動不動一個暴君的帽子就能扣上去，尤其是那些言官，本身就靠這個吃飯，反正什麽時候都不愁事大，更有人直接不要命玩死諫，恐怕在夷狄和西方人眼裏，都是一群瘋子。不過也是，畢竟文化不同嘛。哪裏有一個地方的人，天性就能淡然地看待死諫。”
“我也不能……”解諸道。
“當然了，別說你不能，就是我這個後人，都覺得死諫簡直……”希北風咳了兩聲道：“具體不評價了，畢竟有些是好名甚命最後玩砸了，有些是真的為民請命直接玩命，所以不好評價。但這種文化，在其他地方確實難以找到。就算偶爾能找到一兩個，也不會被當成一種值得鼓勵的事跡在平時被鼓勵，在史書裏被大書特書。”
“死諫文化還真是奇葩。”解諸搖搖頭道：“反正我是受不了。”
“怎麽說吧，多虧了仁德的文化，死諫的文化，反正自古以來，這種無故征伐其他國家的行為都是要被人唾罵的。”
希北風道：“哪怕那個帝王堪稱千古一帝，做出的事情驚天動地，生前死後名聲都不佳，就差背上一個殘暴無德之君的名頭了。但是反觀夷狄呢，他們是沒有這種文化的，那些在華夏曆史上被當成好大喜功的皇帝，若是出生在夷狄呢，怎麽樣都是一個英雄。
就像有個叫xx汗的，對了，還有他的兒子，反正都不是什麽好東西，一輩子殺的人比見過的人都多。也真虧他們不是漢人，就這種皇帝在漢人眼裏就是暴君，是要噴個狗血淋頭的。奈何不是本族的，現在兩族和睦，有些人就覺得不好罵兄弟同胞的祖宗，反而高高捧起來，真是腦子有毛病。搞得一些不懂真相的小朋友，也跟著捧一個殺人魔。”
“世上的事情就是這般，有的時候不過是為了顧及麵子，或者說是明捧暗貶，但時間一久了，大家就不知道原來這話是什麽意思，不知道裏麵的彎彎腸子，最後硬是給當成真的，簡直就是個笑話。”解諸道。
“這就跟一些詞語一樣，本來是讚揚的，後來不知不覺變成貶義。本來是貶義，後來不知不覺變成褒義。但大家也沒有幾個人在意的，畢竟都是過去的事情，現在怎麽用著順，能表達意思就得了，還去管那些個往事幹什麽不是？”
希北風道：“算了，咱們也不計較了。還是看看這則論語吧，其實這裏的夷狄呢，如果解釋為某個族群，那就顯然是比較狹隘了。看重的並不是他的血脈，而是他的文化。
當然了，一般而言，整個族群的文化，確實一般都是在一個大層次內，上不得台麵就上不得台麵，這就像落後一樣。隻不過有些人落後了知道奮進，有些人落後了習慣別人遷就他，好像一副我野蠻我有道理的樣子，這就讓人討厭了。基本上這樣的族群，就是蠻夷了。”
“沒有人教導，自然是蠻夷。”解諸道。
“難道現在有一定文化底蘊的族群，以前是有人教導嗎？”
希北風搖搖頭道：“都是一樣的人，為什麽會差別那麽大呢？固然有天時地利人和之別，但是當看到別人比自己強之後，還不願意去學習，那隻能說明這個現在的這個族群打骨子裏都沒有救了。一個夷狄的名頭完全可以套上去。這裏我不得不再說一下，我認為人生下來之後，骨子裏到死都不會變。”
“又來這種絕對的論調了。”解諸道。
“骨子裏不會變，但是表現出來是怎麽樣的，我覺得還是可以更改的。”
希北風道：“人，難道不都是從野獸，變成人的嗎？收斂了自己的爪牙，才叫人。而那些渴望鮮血和征服的族群，隻能說現在還沒有進化徹底。需要好好地教育一番，而不是去縱容，去遷就。要知道，有德的人，會思過。但無德的人，不僅不會思過，還會變本加厲，越慣越壞。”
“這麽說是不是有點貶低其他人呢？”解諸道。
“又是麵子問題嗎？”希北風搖搖頭道：“要知道，華夏一族，當初麵對其他強者的時候，比他們現在可慘多了。弱了，落後了就要挨打，挨打了就趕緊學習。後來發展的時候，又發現都是暴發戶，各種素質差，隨後就有人開始將外國地先進文化和他們的優秀素質拿出來講，乃至於編造出了一個又一個的事例來把華夏整個族群都比下去。”
“……”解諸無語。
“就是這樣的情況，大家不服嗎？自然不服！跟現在那些不思己過的族群一樣，很是不服。”
希北風道：“但是呢，大家很相信那些事跡，甚至於當做榜樣，有人是準備跑過去享受那邊的甜美空氣，有人則是趕緊學習。把外國當成了別人家地孩子，讓自己家的孩子趕緊學。反觀現在某些族群，例如以某個教派為思想中心地，嗬嗬了，都不能算族群了，而是一群瘋子聚集在一起的組織。不以自己的固執為恥，反以為榮，簡直是作死啊！”
“作死了又能如何，其實野蠻很多時候都是要勝過文明的。”解諸道：“畢竟武力本身是不講野蠻和文明的，隻要客觀條件足夠對等，那麽野蠻最終都是要戰勝文明的。”
“說得好，野蠻終究是要戰勝文明的，除非文明擁有更為野蠻的力量，否則的話，早晚要被野蠻搞殘廢。”
希北風道：“最後，到底誰活著，不是看野蠻和文明，而是看拳頭。這才是核心。而評價兩個國家到底如何，除了拳頭這種硬實力之外，還是要看到底是文明還是野蠻。至於怎麽區分，看的並不是一個國家的君主，畢竟一個人就算力量再大，能改變的也相當有限。
故而，孔子才說，夷狄就算是有君主，也不如華夏沒有君主。因為道德文化的傳承，並非一朝一夕可成，而是百年千年地積累沉澱。縱然華夏沒有君主，國內的情況，或者說是整個族群的底蘊，也比有個明君的蠻夷要好上一個層次。
那些蠻族落後地區的人，有君主，隻得形態，卻沒有文化，不如夏朝、殷商，雖然國家亡了，但曆史上的精神，永垂萬古，因為它有文化。”
“略有誇張，但也不算太離譜。”解諸道：“勉強能認同吧，除非極端特殊情況，否則的話基本如這個所說。”
“嗯，說完了比較主流的說法，順便也談一談非主流的說法。”
希北風道：“雖然還有一種斷法比較有意思，但是就不說了，更有趣的還是另外一種說法，夷狄有了好的君主，跟華夏的滅亡也沒有差別了。”
“……”解諸道：“這還真的是……”
“其實，這種說法，肯定是不合常理的，我也不覺得孔夫子會這麽沒有自信，但是從後麵的幾次曆史大變動來看，其實，這麽解釋，偏偏合常理。”
希北風頗為無語地道：“大概所謂的現實不需要邏輯，小說才需要合理，說的就是這種奇葩情況。反正後來兩次華夏文化差點消亡，都是因為兩個蠻夷之地，出現了不得了的君主。當然了，前一個確實了不得，後一個有一半算是乘虛而入，而且還是靠的後人給力。”
“這也就是咱們剛才說的，野蠻勝過文明吧。”解諸搖搖頭道：“說歸說，但是真當看到野蠻戰勝文明的時候，嘖嘖，不得不說是一種諷刺。”
“現實，就是這麽諷刺。”希北風歎了一聲，道：“好了接著看下一則論語。”
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚唿！曾謂泰山不如林放乎？”
季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”
“旅：祭名。祭祀山川為旅。當時，隻有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。冉有：姓冉名求，字子有，生於公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。”
希北風道：“祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏隻是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是“僭禮”行徑。”
“事情大概能明白，但為什麽要說難道泰山神不知道禮儀呢？”解諸道。
希北風道：“具體來說呢，這種祭祀，一般是國家遇到了什麽事情，需要去向禱告祈禱，但是季孫氏並沒有禱告的資格，現在去了之後，禱告有用嗎？泰山神難道比林放還不知道禮儀嗎？這裏的林放在前文也出現過了，就是那個不太懂禮，卻還是能積極向孔子詢問禮的人。拿出來對比也是想說，那麽一個不太懂禮的人，都知道好禮，詢問禮，不違背禮，泰山神怎麽可能比他不如，怎麽可能會接受季孫氏的祈禱。”
“原來如此。”解諸道。
“非其鬼而祭之，諂也。”
希北風道：“這半則論語也可以解釋在這個地方，明明不是該他祭祀的鬼神，卻跑去祭祀，心裏難道不是想對鬼神諂媚，獲得不該有的地位嗎？越禮祭祀，除了是因為國家有事情，難道不也是因為想真正當那個祭祀的人，想獲得那個地位嗎？這就是一種對鬼神的諂媚。”
“然而，人家該怎麽做還是怎麽做，孔子的禮毫無作用。”解諸笑著道。
“要不孔子怎麽周遊了十多年，還一事無成呢，人家該怎麽做還是會怎麽做的，君主各種不歡迎他，君主的臣下心懷鬼胎者，也不可能歡迎他。”
希北風道：“要是天下人都懂禮製，按照那個禮製來，那還給不給咱們這種圖謀不軌的人活路了？”