貨幣能為百姓日常生活提供極大的便利，更能給教會帶來巨大的受益。
舉個簡單的例子，某信徒在教堂中存入百兩黃金，這百兩黃金的硬通貨幣就等於落到了教會的口袋裏，信徒換迴的隻不過是一張寫著金額的聖劵。聰明人一眼就能看出，聖劵這種所謂的紙幣，換個角度來說就是一張借條，信徒是債主，把百兩黃金借給教會後的憑據。
按理說紙質的借條是不具備任何價值的，隻不過聖劵有所不同，教會借助自身的影響力和信譽度，聯合諸家商號給它輔以了等同於金銀銅錢的價值，這才可以用來直接交易。
說到這兒就牽扯出一個技術問題來。硬通貨幣存進教堂，難道欒奕會眼巴巴看著它堆在庫房裏嗎？
當然不會。儲蓄業務推出之後，介於它超強優勢，自然會吸引大量資金注入。後世經濟學告訴我們，在這一筆筆巨款中，至少有8成是長久儲戶們平日裏幾乎用不著，至於另外2成，則是保障資金，為儲蓄者們日常提取做好準備。為保險起見，欒奕將保障資金調整為4成。
也就說，有6成的硬通貨幣會堆積在倉庫裏長時間不會被儲戶領取，要知道青兗濟三地的人口總量足有500萬人，這群人若是全用上聖劵，其儲蓄值完全可以用天文數字來形容。這麽一大筆錢空置不用，不符合商人利益最大化的原則。
為了能讓資金流動起來，欒奕會將這6成硬通貨幣提出來，用來跟非教會控製區，也就是沒有流通聖劵，隻能用金銀銅交易的地區開展走私貿易，可用來買賣原料、購置貨物，借巨大的資金優勢賺取更多財富；也可以用來采購戰馬、糧草等軍用物資，解燃眉之急；當然還可以用來開渠築壩修建，挖建運河。
所以，剛才欒奕說教會將承擔青州、濟南、兗州一線運河、水渠的五成總工程款就是從這裏出，隻不過在想民夫支付薪俸時，他不準備使用儲戶們存入的銅幣，而是直接發放聖券。即節省了硬通貨幣，又促進了聖券的大麵積推廣，一箭雙雕。
畢竟，相比於鑄銅製銀，印鈔票要快捷方便的多。開展了儲蓄、信貸業務，欒奕就等於攢牢了印鈔機，有大筆的銀錢可供他調配。
不過前提條件是，挪用的錢是要還迴庫房的，將來必須用金銀銅這些硬通貨幣來彌補，至少保證與聖券發行總麵值40%等值的硬通貨幣存在教會的庫房裏。
舉例而言，假如說現在教會總共收到了1000貫存款，那麽供教堂調度的錢便有600貫，400貫作為保障資金存在庫房裏絕不能動。等教會存款額漲到1200貫時，也就等於發行了總麵值共計1200貫的聖劵，活躍的硬通貨幣隻能是720貫，另480貫保障資金一個子兒都不能少。若是少了必須趕緊補上，如果還不上聖劵就會麵臨貶值的問題，缺口越大貶值越厲害。到時候原本麵值100貫的聖劵可就不等價於100貫銅錢了。這就是所謂的貨幣供給大於需求，從而引發了貨幣通脹。
聖劵問世除了能給教會帶來收益，還能發揮巨大的政治效能。
儲戶們無論看中聖劵的便利也好，對教會的安全性信任有加也罷，隻要把資財存進教堂……聖母教會健在之時他們手中的聖劵就是實打實的貨幣。可若是聖母教會垮台，那揣在他們懷裏的聖劵立馬變成白紙，一枚銅錢都換不迴來。這就使得他們在不知不覺間被綁上了聖母教這架戰車，想不對聖母教忠心耿耿都不行。
此外發行貨幣，實施儲蓄、信貸的好處多到數不勝數，在這裏就不一一敘述了。
正因為優勢如此眾多，欒奕才會選擇在第一個五年計劃的開局之年就把他搬了出來，因為他堅信有銀行體係在手，足可一勞永逸。
除了經濟發展戰略，欒奕還著重強調了一番文化建設。在文化建設諸多領域，以教育發展為重中之重。
在過去6年多時間裏，各地教堂廣泛開展普及教育，使得教區百姓的識字率提升到了2成之多，收獲可謂巨大。然而礙於規模限製，聖?女媧教會學院培育出的畢業生隻有1200多人。這部分人絕大多數都被分配到了地方教堂打理教務，還有一部分人約100餘人留在教會學院中務教，他們是教會教師資源中的中堅力量。
為了進一步擴大教育規模，欒奕決定將聖?女媧教會學院搬出教堂，並一分為五，分為聖城大學堂、神聖軍、神聖軍師大學堂、聖十字醫科學堂、聖母工科學院和聖福音藝術學堂。
其中，聖城大學堂忌酒由前太學忌酒、著名經學家、書法家、欒奕的嶽父蔡邕出任。大學堂主要教授經史子集、術數算學、格物基礎、以及應對金融行業而生的金融學。
神聖軍師大學堂忌酒由前北中郎將、尚書盧植出任。主要向學員教授兵法軍陣，練兵模式，出征路線安排，糧草補給運輸，格鬥等二十多個科目。
華佗、鄭渾、毛玠則分別兼任聖十字醫科學堂、聖母工科學院和聖福音藝術學堂祭酒。三座學校名如其實，負責為教會培養郎中、工匠和藝術人才。
五座高等學院以教會為根，所以無論歸屬哪個學科，《聖母經》都是他們的必修課程，以堅定他們的信仰。自幼受聖母教洗腦的他們，將來必定成為教中的中堅力量。
他們也可借助教會自成一體的組織架構，憑借所學施展一番作為。
說到這兒，就不得不提及一下教會的組織建設。
教會，不像朝廷，朝廷裏的官職上至三公九卿，下至郡守縣令，絕大部分職位都被世家大族牢牢控製住了。
世族眼裏的官職和權力，就像商人眼中的秘方，是永保家族長盛不衰的法寶。於是，各家各族將知識、被舉為孝廉的機會、晉升……這些可以躋身仕途的機會全都壟斷在了手裏。失去這些寒門除非遇到絕佳的機遇很難登跟權力有所交集。對此，欒奕深有體會，若非靈帝賣官賣爵，就算欒家再有錢也不可能為官為吏。
從這個角度上講，欒奕還得感謝靈帝的賣官之舉。
其實曆代君王也知道權力過度集中在世族手裏對於自身的統治地位是一種威脅。可怎奈世家大族是知識和管理方法的壟斷者，絕大沒了他們去哪裏選士？沒了士誰來為他管理偌大個國家？指望平頭老百姓根本不可能，百姓哪裏讀得起書？連字都不認得，如何管理天下。被逼無奈之下，君王們隻好聽之任之，默許世家大族經久不衰。
相對而言，教會作為獨立於朝堂之外的宗教性行政組織，在所有教區世家大族眼裏，教會隻不過是廟的集合，是不具備任何權能的。唯一的權力也是來自欒奕這個大教主，那也是因為他兼任著兗州的刺史的高位。唯有朝廷才是權力真正的賦予者，因此世族的目光仍聚焦在朝廷選能用人上，根本不把教會當迴事。
他們寧肯去縣裏當一任縣令，也不會去郡教堂任一屆大主教。他們的魔爪不往教會組織裏伸，欒奕在選人上也就更加自由，為科舉考試製度得以順利開展奠定了基礎。
等到世族發現教會竟也能具備極大的權力，且薪酬待遇與朝廷官吏幾近無二，想插足教會神職人員序列的時候，教會的科考製度早就步入了正軌，教會的身後有著通過幾年的教育積累，攢下了充足的後備人才，根本不需要世族推薦的人才。
到時候，世家大族這群權力的毒瘤將被徹底根除，權力將分派到多數人手中，而不會壟斷在個別人手裏。屆時，吏治將變得更加清明，欒奕這個掌權者的權威將勝過漢代以前的任何一個君王。
大會討論的最後一項便是軍事。
在這方麵，欒奕沒給眾人透露太多，隻說在未來的兩年時間裏他要建立5支為數2萬人的強軍，加上戰時臨時招募的衛士，將教會常備兵馬總數推到20萬人的規模。屆時將先後開展軍事行動，打破袁曹劉組成的貿易壁壘，將聖母的榮光播撒出去。具體戰略規劃如何，待戰前再做布置。
《護國神教聖母教第一個五年計劃計劃書》介紹到這兒，為期三天護國神教聖母教一屆一次會議也就到了尾聲。會後便是規模宏大宴會。
宴會上，呂布、關張等人沒少給欒奕灌酒，直喝的他頭暈目眩，離開教堂時已是逛逛悠悠走不了直線了。
在欒福攙扶下，暈暈乎乎迴到家，還沒進院門，便聽門外遠處有人喚自己。
接著一股香風鋪麵而來，一張布滿皺紋的褶子臉探到了麵前,“拜見教主！”
欒奕晃著腦袋打量許久才把來者認出來，“呦，你跑這兒幹嘛來了？”
!!
舉個簡單的例子，某信徒在教堂中存入百兩黃金，這百兩黃金的硬通貨幣就等於落到了教會的口袋裏，信徒換迴的隻不過是一張寫著金額的聖劵。聰明人一眼就能看出，聖劵這種所謂的紙幣，換個角度來說就是一張借條，信徒是債主，把百兩黃金借給教會後的憑據。
按理說紙質的借條是不具備任何價值的，隻不過聖劵有所不同，教會借助自身的影響力和信譽度，聯合諸家商號給它輔以了等同於金銀銅錢的價值，這才可以用來直接交易。
說到這兒就牽扯出一個技術問題來。硬通貨幣存進教堂，難道欒奕會眼巴巴看著它堆在庫房裏嗎？
當然不會。儲蓄業務推出之後，介於它超強優勢，自然會吸引大量資金注入。後世經濟學告訴我們，在這一筆筆巨款中，至少有8成是長久儲戶們平日裏幾乎用不著，至於另外2成，則是保障資金，為儲蓄者們日常提取做好準備。為保險起見，欒奕將保障資金調整為4成。
也就說，有6成的硬通貨幣會堆積在倉庫裏長時間不會被儲戶領取，要知道青兗濟三地的人口總量足有500萬人，這群人若是全用上聖劵，其儲蓄值完全可以用天文數字來形容。這麽一大筆錢空置不用，不符合商人利益最大化的原則。
為了能讓資金流動起來，欒奕會將這6成硬通貨幣提出來，用來跟非教會控製區，也就是沒有流通聖劵，隻能用金銀銅交易的地區開展走私貿易，可用來買賣原料、購置貨物，借巨大的資金優勢賺取更多財富；也可以用來采購戰馬、糧草等軍用物資，解燃眉之急；當然還可以用來開渠築壩修建，挖建運河。
所以，剛才欒奕說教會將承擔青州、濟南、兗州一線運河、水渠的五成總工程款就是從這裏出，隻不過在想民夫支付薪俸時，他不準備使用儲戶們存入的銅幣，而是直接發放聖券。即節省了硬通貨幣，又促進了聖券的大麵積推廣，一箭雙雕。
畢竟，相比於鑄銅製銀，印鈔票要快捷方便的多。開展了儲蓄、信貸業務，欒奕就等於攢牢了印鈔機，有大筆的銀錢可供他調配。
不過前提條件是，挪用的錢是要還迴庫房的，將來必須用金銀銅這些硬通貨幣來彌補，至少保證與聖券發行總麵值40%等值的硬通貨幣存在教會的庫房裏。
舉例而言，假如說現在教會總共收到了1000貫存款，那麽供教堂調度的錢便有600貫，400貫作為保障資金存在庫房裏絕不能動。等教會存款額漲到1200貫時，也就等於發行了總麵值共計1200貫的聖劵，活躍的硬通貨幣隻能是720貫，另480貫保障資金一個子兒都不能少。若是少了必須趕緊補上，如果還不上聖劵就會麵臨貶值的問題，缺口越大貶值越厲害。到時候原本麵值100貫的聖劵可就不等價於100貫銅錢了。這就是所謂的貨幣供給大於需求，從而引發了貨幣通脹。
聖劵問世除了能給教會帶來收益，還能發揮巨大的政治效能。
儲戶們無論看中聖劵的便利也好，對教會的安全性信任有加也罷，隻要把資財存進教堂……聖母教會健在之時他們手中的聖劵就是實打實的貨幣。可若是聖母教會垮台，那揣在他們懷裏的聖劵立馬變成白紙，一枚銅錢都換不迴來。這就使得他們在不知不覺間被綁上了聖母教這架戰車，想不對聖母教忠心耿耿都不行。
此外發行貨幣，實施儲蓄、信貸的好處多到數不勝數，在這裏就不一一敘述了。
正因為優勢如此眾多，欒奕才會選擇在第一個五年計劃的開局之年就把他搬了出來，因為他堅信有銀行體係在手，足可一勞永逸。
除了經濟發展戰略，欒奕還著重強調了一番文化建設。在文化建設諸多領域，以教育發展為重中之重。
在過去6年多時間裏，各地教堂廣泛開展普及教育，使得教區百姓的識字率提升到了2成之多，收獲可謂巨大。然而礙於規模限製，聖?女媧教會學院培育出的畢業生隻有1200多人。這部分人絕大多數都被分配到了地方教堂打理教務，還有一部分人約100餘人留在教會學院中務教，他們是教會教師資源中的中堅力量。
為了進一步擴大教育規模，欒奕決定將聖?女媧教會學院搬出教堂，並一分為五，分為聖城大學堂、神聖軍、神聖軍師大學堂、聖十字醫科學堂、聖母工科學院和聖福音藝術學堂。
其中，聖城大學堂忌酒由前太學忌酒、著名經學家、書法家、欒奕的嶽父蔡邕出任。大學堂主要教授經史子集、術數算學、格物基礎、以及應對金融行業而生的金融學。
神聖軍師大學堂忌酒由前北中郎將、尚書盧植出任。主要向學員教授兵法軍陣，練兵模式，出征路線安排，糧草補給運輸，格鬥等二十多個科目。
華佗、鄭渾、毛玠則分別兼任聖十字醫科學堂、聖母工科學院和聖福音藝術學堂祭酒。三座學校名如其實，負責為教會培養郎中、工匠和藝術人才。
五座高等學院以教會為根，所以無論歸屬哪個學科，《聖母經》都是他們的必修課程，以堅定他們的信仰。自幼受聖母教洗腦的他們，將來必定成為教中的中堅力量。
他們也可借助教會自成一體的組織架構，憑借所學施展一番作為。
說到這兒，就不得不提及一下教會的組織建設。
教會，不像朝廷，朝廷裏的官職上至三公九卿，下至郡守縣令，絕大部分職位都被世家大族牢牢控製住了。
世族眼裏的官職和權力，就像商人眼中的秘方，是永保家族長盛不衰的法寶。於是，各家各族將知識、被舉為孝廉的機會、晉升……這些可以躋身仕途的機會全都壟斷在了手裏。失去這些寒門除非遇到絕佳的機遇很難登跟權力有所交集。對此，欒奕深有體會，若非靈帝賣官賣爵，就算欒家再有錢也不可能為官為吏。
從這個角度上講，欒奕還得感謝靈帝的賣官之舉。
其實曆代君王也知道權力過度集中在世族手裏對於自身的統治地位是一種威脅。可怎奈世家大族是知識和管理方法的壟斷者，絕大沒了他們去哪裏選士？沒了士誰來為他管理偌大個國家？指望平頭老百姓根本不可能，百姓哪裏讀得起書？連字都不認得，如何管理天下。被逼無奈之下，君王們隻好聽之任之，默許世家大族經久不衰。
相對而言，教會作為獨立於朝堂之外的宗教性行政組織，在所有教區世家大族眼裏，教會隻不過是廟的集合，是不具備任何權能的。唯一的權力也是來自欒奕這個大教主，那也是因為他兼任著兗州的刺史的高位。唯有朝廷才是權力真正的賦予者，因此世族的目光仍聚焦在朝廷選能用人上，根本不把教會當迴事。
他們寧肯去縣裏當一任縣令，也不會去郡教堂任一屆大主教。他們的魔爪不往教會組織裏伸，欒奕在選人上也就更加自由，為科舉考試製度得以順利開展奠定了基礎。
等到世族發現教會竟也能具備極大的權力，且薪酬待遇與朝廷官吏幾近無二，想插足教會神職人員序列的時候，教會的科考製度早就步入了正軌，教會的身後有著通過幾年的教育積累，攢下了充足的後備人才，根本不需要世族推薦的人才。
到時候，世家大族這群權力的毒瘤將被徹底根除，權力將分派到多數人手中，而不會壟斷在個別人手裏。屆時，吏治將變得更加清明，欒奕這個掌權者的權威將勝過漢代以前的任何一個君王。
大會討論的最後一項便是軍事。
在這方麵，欒奕沒給眾人透露太多，隻說在未來的兩年時間裏他要建立5支為數2萬人的強軍，加上戰時臨時招募的衛士，將教會常備兵馬總數推到20萬人的規模。屆時將先後開展軍事行動，打破袁曹劉組成的貿易壁壘，將聖母的榮光播撒出去。具體戰略規劃如何，待戰前再做布置。
《護國神教聖母教第一個五年計劃計劃書》介紹到這兒，為期三天護國神教聖母教一屆一次會議也就到了尾聲。會後便是規模宏大宴會。
宴會上，呂布、關張等人沒少給欒奕灌酒，直喝的他頭暈目眩，離開教堂時已是逛逛悠悠走不了直線了。
在欒福攙扶下，暈暈乎乎迴到家，還沒進院門，便聽門外遠處有人喚自己。
接著一股香風鋪麵而來，一張布滿皺紋的褶子臉探到了麵前,“拜見教主！”
欒奕晃著腦袋打量許久才把來者認出來，“呦，你跑這兒幹嘛來了？”
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