第33章 滅門絕戶?皆懼斷根本而絕後路罷了
天幕通萬代，這是未來華夏？ 作者：蘇仐 投票推薦 加入書簽 留言反饋
[為什麽把殺人全家看的最重的是中國網文？中國網文為什麽會出現這種情況？]
殺人不殺全家，留著人迴來報仇嗎？謝光陰無語，殺人全家當然是有道理的好吧，斬草不除根，春風吹又生。
男頻作者們，更是人均「九族推廣大使」。開局三章必祭天，爹媽兄弟帶丫鬟，連看門大黃都得領盒飯，不然怎麽讓讀者爽起來呢？《趙氏孤兒》要是活在當代，怕是要被讀者吐槽複仇劇情太慢熱了。
商鞅點讚：“本相發明的連坐製，三千年後已久深入人心！但本相當年發明連坐製是為震懾宵小，你們倒好，直接批發九族消消樂？”
掏出秦簡：
《論滅門情節的標準化操作指南》
商鞅突然冷笑：“不過現代作者還是太嫩，本相變法時連渭水都染紅了，你們鍵盤敲出來的血海算個什麽？殺人是門藝術懂嗎？”
朱元璋讚成：“敢這麽和我說話，你的九族是批發的？咱當年誅胡惟庸九族才殺了一萬五，你們這玄幻小說動輒滅國屠城，格局小了！”
“不過這幫後生還算有慧根，就是殺人理由太單薄，當年咱空印案可是連殺帶編《逆臣錄》的……”
孔子無語：“說好的“以直報怨”呢？你們這是直接報喪啊？仁愛呢？為我族類，其心必異，也不帶你們這樣殺的啊。”
包青天抱著狗頭鍘懷疑人生：“本府鍘個陳世美都被說殘忍，你們現代人動不動屠城是幾個意思？雖然是話本，但這樣的心用在正途，你做什麽都會成功的啊……”
實操還是得看祖宗啊。
[因為我們是農耕文明
在農耕文明的生產方式裏，“雜草”是一個非常讓人頭疼的問題，即便是不直接參與農耕的詩人，也會寫“野火燒不盡，春風吹又生”的詩句。
雜草，對於農作物的損害是非常大的，它們會跟農作物爭奪養分。所以我們需要用大量的時間和精力去處理雜草。
即便如此，仍然不能把所有的草根全部鏟除，這是因為有時候根本沒辦法區分“雜草”的根和“禾苗”的根的區別，所以就不能一股腦的把一塊土地裏的根全鏟除了。
中國人一聽到“滅門”，就覺得這是滔天的大罪，是嚴重挑戰社會倫理道德的犯罪，這個心理，是由“不能一股腦把好苗的根和壞苗的根全鏟除了”決定的；
比如我們中國人聽到社會新聞裏“滅門”就下意識的覺得這是一樁慘案。
我們的文藝作品裏想要表現某個人物的兇殘邪惡，也會用這個人做了慘絕人寰的“滅門慘案”來表現，例如《九品芝麻官》裏的常威，殺了戚家上下一十三口。
但是中國人對於“殺小孩”卻不以為意，漢語裏甚至有“斬草除根”這樣的成語；
文藝作品裏，也對殺小孩不怎麽在意，比如2023年大火的《封神》電影裏，麵對西伯侯抱著的小嬰兒雷震子，二郎神楊戩可以毫無心理負擔的說要殺掉；
而西方則不同，他們總體來說是海洋文明，以漁獵為主要的生產方式，在漁民當中“絕戶網”是絕對被禁止的。
漁民們誰要是用了這種網，那是要被其他漁民群起而攻之的。因為你不讓最小的魚跑掉，明年後年你就無魚可撈了，從而自己也就活不下去了。
所以，以漁獵為主要生存方式的民族，他們對於“殺小孩”天然有一種不能接受，這和以農耕為主要生存方式的中國人行形成了鮮明的對比，因為正如上麵所說，中國人覺得必須“斬草除根”，否則就會“春風吹又生”。
至於“滅門”，漁獵民族倒是沒什麽心理負擔。因為漁民們並不知道這一網下去是不是魚的全家，所以他們表現出來無所謂的態度。
至於遊牧民族，他們的做法是“不殺比車輪矮的小孩”，背後的社會共識是：殺了沒有繁殖能力的小牲畜，明年後年就沒有牲畜了，那自己也就活不下去了。]
鄭和看著天幕想起過去看過的種種，感慨道：“禁絕戶網，不僅僅是害怕天罰，更有著可持續發展的道理。”
“海上風濤險惡，倘若竭澤而漁，時間長了就會出現舟楫空返，威脅生存的道理。至於‘滅門’之說，與海上‘絕戶’實際上是殊途同歸——都是皆懼斷根本而絕後路，這是生靈存續之共理。”
忽必烈策馬揚鞭，輕哼出聲：“草原之民，幼羔不殺，可不是什麽婦人之仁。羔長可為羊群，孩幼可成勇士。中原人所謂的斬草除根，恰似焚荒原以驅狼，雖烈卻損沃土，長久以往必自取滅亡。”
“後世的祥和可不代表此時的平靜。”
司馬遷輕歎，雖知道都是玩笑但所反應出來的本質還是讓他心有戚戚：
“縱觀史冊，白起坑趙卒四十萬，項羽屠鹹陽焚阿房，皆以‘除惡’為名，而留千古罵名。”
“農夫鋤草尚留餘地，治國牧民豈可盡絕？‘眾人遇我，我故眾人報之’恩怨分明，方顯人道。”
這世道倒是變了，變得更現實更功利了。
殺人不殺全家，留著人迴來報仇嗎？謝光陰無語，殺人全家當然是有道理的好吧，斬草不除根，春風吹又生。
男頻作者們，更是人均「九族推廣大使」。開局三章必祭天，爹媽兄弟帶丫鬟，連看門大黃都得領盒飯，不然怎麽讓讀者爽起來呢？《趙氏孤兒》要是活在當代，怕是要被讀者吐槽複仇劇情太慢熱了。
商鞅點讚：“本相發明的連坐製，三千年後已久深入人心！但本相當年發明連坐製是為震懾宵小，你們倒好，直接批發九族消消樂？”
掏出秦簡：
《論滅門情節的標準化操作指南》
商鞅突然冷笑：“不過現代作者還是太嫩，本相變法時連渭水都染紅了，你們鍵盤敲出來的血海算個什麽？殺人是門藝術懂嗎？”
朱元璋讚成：“敢這麽和我說話，你的九族是批發的？咱當年誅胡惟庸九族才殺了一萬五，你們這玄幻小說動輒滅國屠城，格局小了！”
“不過這幫後生還算有慧根，就是殺人理由太單薄，當年咱空印案可是連殺帶編《逆臣錄》的……”
孔子無語：“說好的“以直報怨”呢？你們這是直接報喪啊？仁愛呢？為我族類，其心必異，也不帶你們這樣殺的啊。”
包青天抱著狗頭鍘懷疑人生：“本府鍘個陳世美都被說殘忍，你們現代人動不動屠城是幾個意思？雖然是話本，但這樣的心用在正途，你做什麽都會成功的啊……”
實操還是得看祖宗啊。
[因為我們是農耕文明
在農耕文明的生產方式裏，“雜草”是一個非常讓人頭疼的問題，即便是不直接參與農耕的詩人，也會寫“野火燒不盡，春風吹又生”的詩句。
雜草，對於農作物的損害是非常大的，它們會跟農作物爭奪養分。所以我們需要用大量的時間和精力去處理雜草。
即便如此，仍然不能把所有的草根全部鏟除，這是因為有時候根本沒辦法區分“雜草”的根和“禾苗”的根的區別，所以就不能一股腦的把一塊土地裏的根全鏟除了。
中國人一聽到“滅門”，就覺得這是滔天的大罪，是嚴重挑戰社會倫理道德的犯罪，這個心理，是由“不能一股腦把好苗的根和壞苗的根全鏟除了”決定的；
比如我們中國人聽到社會新聞裏“滅門”就下意識的覺得這是一樁慘案。
我們的文藝作品裏想要表現某個人物的兇殘邪惡，也會用這個人做了慘絕人寰的“滅門慘案”來表現，例如《九品芝麻官》裏的常威，殺了戚家上下一十三口。
但是中國人對於“殺小孩”卻不以為意，漢語裏甚至有“斬草除根”這樣的成語；
文藝作品裏，也對殺小孩不怎麽在意，比如2023年大火的《封神》電影裏，麵對西伯侯抱著的小嬰兒雷震子，二郎神楊戩可以毫無心理負擔的說要殺掉；
而西方則不同，他們總體來說是海洋文明，以漁獵為主要的生產方式，在漁民當中“絕戶網”是絕對被禁止的。
漁民們誰要是用了這種網，那是要被其他漁民群起而攻之的。因為你不讓最小的魚跑掉，明年後年你就無魚可撈了，從而自己也就活不下去了。
所以，以漁獵為主要生存方式的民族，他們對於“殺小孩”天然有一種不能接受，這和以農耕為主要生存方式的中國人行形成了鮮明的對比，因為正如上麵所說，中國人覺得必須“斬草除根”，否則就會“春風吹又生”。
至於“滅門”，漁獵民族倒是沒什麽心理負擔。因為漁民們並不知道這一網下去是不是魚的全家，所以他們表現出來無所謂的態度。
至於遊牧民族，他們的做法是“不殺比車輪矮的小孩”，背後的社會共識是：殺了沒有繁殖能力的小牲畜，明年後年就沒有牲畜了，那自己也就活不下去了。]
鄭和看著天幕想起過去看過的種種，感慨道：“禁絕戶網，不僅僅是害怕天罰，更有著可持續發展的道理。”
“海上風濤險惡，倘若竭澤而漁，時間長了就會出現舟楫空返，威脅生存的道理。至於‘滅門’之說，與海上‘絕戶’實際上是殊途同歸——都是皆懼斷根本而絕後路，這是生靈存續之共理。”
忽必烈策馬揚鞭，輕哼出聲：“草原之民，幼羔不殺，可不是什麽婦人之仁。羔長可為羊群，孩幼可成勇士。中原人所謂的斬草除根，恰似焚荒原以驅狼，雖烈卻損沃土，長久以往必自取滅亡。”
“後世的祥和可不代表此時的平靜。”
司馬遷輕歎，雖知道都是玩笑但所反應出來的本質還是讓他心有戚戚：
“縱觀史冊，白起坑趙卒四十萬，項羽屠鹹陽焚阿房，皆以‘除惡’為名，而留千古罵名。”
“農夫鋤草尚留餘地，治國牧民豈可盡絕？‘眾人遇我，我故眾人報之’恩怨分明，方顯人道。”
這世道倒是變了，變得更現實更功利了。