第13章 太公陰符經
新世紀道士討生活指南 作者：靖字輩 投票推薦 加入書簽 留言反饋
這幾日認真理療治病，正文劇情下個月再開始更吧。
薑子牙（約前1156年—約前1017年），薑姓呂氏，名尚，字子牙，號飛熊。又稱薑太公、師尚父、太公望、呂望。東海上（今山東日照）人，另一說為河內（今河南衛輝）人。商朝末年韜略家、軍事家與政治家、西周開國元勳，杭州厲氏家族先祖。
薑子牙先在商為官，見紂王無道，便辭官遊說方國，聽聞西伯姬昌賢能而去周，隱之磻溪，此時已年屆七十。也有一說是太公入贅婦家，因不擅生計而被婦家逐出家門，於是在渭水之濱直鉤釣魚，一樵夫見薑子牙用直鉤釣魚，便授其釣魚之法，但薑子牙卻答道：“老夫名雖垂釣，意不在魚。我寧在直中取，不向曲中求，不為錦鱗設，隻釣王與侯。”薑子牙垂釣的故事傳聞四方，周西伯姬昌便率領屬臣帶上厚禮，恭請薑子牙出山。武王繼位後，薑子牙拜為國師，牧野之戰中立下首功，被封為齊國之侯，都於營丘（今山東臨淄），成為齊國始祖。周康王六年（前1016年），卒於周首都鎬京。薑太公先後輔佐了文王、武王、成王、康王等四代周王，既主軍，又問政，武能安邦、文能治國。周公分封後，薑太公成為齊國的締造者、齊文化的創始人。所作《六韜》傳世。唐貞觀年間（627年-649年），唐太宗為示慕賢之德，在當年薑子牙垂釣之地修建太公廟，且植四柏。唐上元元年（760年），唐肅宗又追封薑子牙為武成王。此後，薑子牙聲譽日盛，朝廷和慕名者爭相在釣魚台廣修廟宇，塑造太公、文王、三清諸神像，祭祀異常隆重。明、清兩代，釣魚台的各處廟宇殿閣都得到翻修增色。
《六韜》又稱《太公六韜》《太公兵法》《素書》，是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。司馬遷《史記·齊太公世家》稱：“後世之言兵及周之陰權。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。《六韜》在16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。
中國古今著名的軍事家孫武、鬼穀子、黃石公、諸葛亮等都學習並吸收了太公《六韜》的精華，而且當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域仍在借鑒太公《六韜》的精華。
傳世作品《乾坤萬年歌》，傳聞為薑子牙所著，凡770字，是“三大預言奇書”中最早出現的，它從宇宙起源開始，構架出萬年之久的曆史行進。
《太公陰符經》薑太公注
上篇內容
[原文]： 觀天之道，執天之行，盡矣。
[略釋]：
觀天之道，蘋果落地矣；天行健，執天之行乃同之也。盡矣，言若得此道，不假修持即得統貫全經矣。
天無不覆，地無不載。此處 單言其一，以人生天地間，獨泥於地故。
另，天有五氣，地成四時；四時著形，五氣神神；神氣通暢，形隨以遷矣，物物不物於物者也。況其本自先天乎？！
形而上者謂之道，形而下者謂之器。上者天，天主行道。 君子不器。
[原文]： 天有 五賊，見之者昌。
[略釋]：
先賢所注：五賊者，在道為五行，五行各一其性於天下，謂為金、木、水、火、土；在人為五德，五德各一其性於天下，謂為味、利、反、怨與小大。推而廣之， 萬象之定盡於之。此形而下之言矣。
天有，天何曾有？“萬物生於有，有生於無。”；以此知之五賊之生，本自有也，自居、執、住、止，毀天常故成五賊。若不有者，何出五賊？！是謂“上德不德，是以有德”。
所謂見之者，即非見之者，絕之而已矣。
百方經教，虛廣故也，故 仲尼雲：「一言以蔽之曰， 思無邪。」又曰：「擇其善者而從之，其不善者而改之。」此則至道也，何必廣談修習歟？——筌注
[原文]： 五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。
[略釋]：
此遠取諸物，近取諸身，法天象地以盡行也。
五賊在心，非心、 非非心則天下無賊。
施行於天，天行健，以執有故，壞天常。然以五賊秉天常之失故，所行亦必依於天，故謂五賊施行亦本諸天。是同出而異德也，玄玄歸根複命，反運五賊化五仁矣。
宇宙者，象數之運。雙手者，左象右數。艮為手，《通書》以艮終焉。艮者根也，止也，本也。本立而道生。象數萬有之先也。
身於兩手之間，是其中也。一身合雙手以象‘三’，三生萬物故曰‘萬化生乎身’。 單言身，乃明中軸為運之旨也。
此則窮究之，化賊為仁備矣！
[原文]：天性、人也，人心、機也，立天之道，以定人也。
[略釋]：
此言於 天道與法天道之行要也。
天性，人也。人為仁。
人心，機也。機者，萬有樞紐。生化運之。
立天之道者，健。定人者，仁。
[原文]： 天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。
[略釋]：
所謂殺機，反常也。所謂反常者，即非反常，是謂反常；是無常之本體也。
有生必有殺，有殺者其生亦微明矣。見其微明而握其大要，神神哉。
天人合發， 順天應命以行。萬化定基，奠基以出萬化矣。
[原文]： 性有巧拙，可以伏藏。
[略釋]：
巧拙者， 大巧若拙也。
生殺道之常也，非所當執，伏藏以歸。此以世人知有用之為用，不知無用之為用故。
[原文]： 九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
[略釋]：
九竅之邪者，逐欲而不自在故。
三要者，耳欲聽妙音、目欲觀妙色、口欲嚐妙味。先賢以 三要為神、心、誌者，乃窮其根也。
動者，命之行也。靜者，命之歸也。
非動、 非非動之體，盡拙此動靜，故謂可以之動靜。執動者棄靜，執靜者棄動，均背於大道，故謂邪宗。入無極之真，運此動靜自然而然。
[原文]： 火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。
[略釋]：
火生於木，克於木；奸生於國，害於國；人之害生也，自害之，非天與焉。
禍與時，無常之自然也。奸火不生，時禍何嚐害吾？！
此則知幽明故， 防微杜漸，斯遠害矣。
[原文]： 知之修煉，謂之聖人。
[略釋]：
知之者，天常也。
修之者， 思無邪。
中篇內容
[原文]： 天生天殺，道之理也。
[略釋]：天是生天殺的，如易逆數也，生生它的那個。
上篇以‘執天之行’為則，不以理勝。中篇此以‘順天理，滅人欲’也。軌輒之道以此。
[原文]：天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
[略釋]：
理曰：恩生於害，害於恩。
言盜者，失道廢德故。失道故，必以‘順天理，滅人欲’成之；成之終，當明本也，故立 盜言之。昔慧能以出，明此盜，直達本源，故得直 超三乘。
萬物賴天地而成，待於天地，自受天地所盜也。人賴萬物以養，待於萬物，自受萬物所盜也。萬物賴人以化，待於人，自受人之盜也。
本自恩，害於恩，明之者，兩得。故謂世間教化德山棒、臨濟喝最親。
三盜宜者，天道定人，人道法天也。以相賴故，盜不稱謂盜，故安。
[原文]：故曰:食其時，百骸理；動其機，萬化安。
[略釋]：
‘四時，五氣’言之於此矣。
時先者，泥地故，形而下之器矣，顧形返化神。
因形化神，四時順成， 五氣朝元，開源活流故得其化而安。
[原文]： 人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有數，小大有定，聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。
[略釋]：
神神之謂，乃以知無用、無為之貴也。信不足焉，有不信。莫現乎隱，莫顯乎微；能不自用者，自得其用。
有數、有定，知幽明故。實為虛，虛為實；安時處順，降伏我心，道成自然。而命此定、數者，知機宜也。《易》曰：君子 見機而作，不俟終日。又曰：知機其神乎！機者易見一而難知，見近知遠。
莫能見、知者，棄自能之執，不以知、見故，信之、法則之可矣。《老子》曰“則我者貴”。
所謂天下者，即非天下，是謂天下，以其形而下之謂也。
[原文]： 君子得之 固窮，小人得之輕命。
[略釋]：
固窮者，窮通故，數本非數，定本非定，假以方便故。
輕 命者，居盜故，物於物，不物物，時動必潰。
下篇內容
[原文]： 瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。
[略釋]：
此言於窮通之道也，是謂修道。修道之謂教，教之道，貴以專。
文王拘而演周易， 仲尼厄而作春秋； 屈原放逐,乃賦離騷；左丘失明,厥有國語；孫子 臏腳,兵法 修列。道皆此也。
師者，師心也。
絕利者，依義棄利也。一源者，一心不二務，是仁也。
三反者，中庸也，三盜盡黜。晝夜者，背明故， 絕聖棄知。
[原文]：心生於物，死於物，機在目。
[略釋]：
此‘定、相’之源也。
非相， 非非相者， 長生久視之道也。
[原文]： 天之無恩，而大恩生。 迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。
[略釋]：
不可及、不可知者天，是絕眾途也。索跡者無盡，道成者非天也，盡自然，故謂無恩之大恩也。
迅雷警心，烈風摧枯。乃明刑化也，刑之不如德也，明之。
至樂者，閑閑。至 靜者，純真。此以卻妄也。
至私者，棄聖同天。至公者，與民無犯。
子曰：“ 予欲無言， 天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”
此則非相、非非相之道也，歸根以複命，焉知彼之不如此、後之不如今。
[原文]： 禽之製在炁。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。
[略釋]：
禽者，乃非離，是一之也，降伏自心。炁，一作氣，五氣之謂也。
製，謂其關要也。
“無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男， 坤道成女。二氣交感，化生萬物。”二五者，五氣下行，四時合之而成也。
生、死互根，生萬物者，死萬物之所在也。“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。”，故製五氣以歸根，伏心畢矣。
恩害相生，莫泥之，無待者可了生死義。世之執、止而不知解脫者，乃以泥恩故。
[原文]：愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
[略釋]：
所謂天地文理者，乃知見並生，功名互顯之謂也。落於有為法，不知盜而自盜也。
若乎時物文理者，彼所謂時物文理即非時物文理，所謂天地文理即非天地文理，所謂聖即非聖，是謂為聖。以異之者，言哲。所謂哲者即非哲，是謂為哲。
執相言之，哲者，擇折澤，無有定法。運用之妙，存乎一心。
子曰：“聲色之於化民者，末也。”
[原文]：自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。
[略釋]：
此及以下之文，當謂必後人 衍文也。
靜者，一之也。所謂靜者，即非靜，是謂為靜。
浸者，天覆地載，行之不已也，故得對待之定體。
[原文]：至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣。
[略釋]：
至靜，深闡於上文‘自然之道靜’也。此謂於無極之真，非動， 非非動之體也。
律曆所不能契，謂其於 異俗識之動靜，類於佛家所謂‘不可量，無有邊，不可思議’之功德也。
爰有奇器。爰，緣執也。有者，有生於無。奇者，奇正相化，是三也。器者，形而下之謂。
八卦甲子。八者，分也。卦者，掛，言於定相。甲者，天成象，化出。子者，地培育也。
神機鬼藏。神者，申之也。機者，定、數也。鬼者，歸也。藏者，一之也。
陰陽相勝之術，括前言所謂之要也。
昭昭乎進於象矣。昭昭，微明日顯也。此言於象，前則以數，是象本乎數也。進者，漸也。
薑子牙（約前1156年—約前1017年），薑姓呂氏，名尚，字子牙，號飛熊。又稱薑太公、師尚父、太公望、呂望。東海上（今山東日照）人，另一說為河內（今河南衛輝）人。商朝末年韜略家、軍事家與政治家、西周開國元勳，杭州厲氏家族先祖。
薑子牙先在商為官，見紂王無道，便辭官遊說方國，聽聞西伯姬昌賢能而去周，隱之磻溪，此時已年屆七十。也有一說是太公入贅婦家，因不擅生計而被婦家逐出家門，於是在渭水之濱直鉤釣魚，一樵夫見薑子牙用直鉤釣魚，便授其釣魚之法，但薑子牙卻答道：“老夫名雖垂釣，意不在魚。我寧在直中取，不向曲中求，不為錦鱗設，隻釣王與侯。”薑子牙垂釣的故事傳聞四方，周西伯姬昌便率領屬臣帶上厚禮，恭請薑子牙出山。武王繼位後，薑子牙拜為國師，牧野之戰中立下首功，被封為齊國之侯，都於營丘（今山東臨淄），成為齊國始祖。周康王六年（前1016年），卒於周首都鎬京。薑太公先後輔佐了文王、武王、成王、康王等四代周王，既主軍，又問政，武能安邦、文能治國。周公分封後，薑太公成為齊國的締造者、齊文化的創始人。所作《六韜》傳世。唐貞觀年間（627年-649年），唐太宗為示慕賢之德，在當年薑子牙垂釣之地修建太公廟，且植四柏。唐上元元年（760年），唐肅宗又追封薑子牙為武成王。此後，薑子牙聲譽日盛，朝廷和慕名者爭相在釣魚台廣修廟宇，塑造太公、文王、三清諸神像，祭祀異常隆重。明、清兩代，釣魚台的各處廟宇殿閣都得到翻修增色。
《六韜》又稱《太公六韜》《太公兵法》《素書》，是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。司馬遷《史記·齊太公世家》稱：“後世之言兵及周之陰權。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。《六韜》在16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。
中國古今著名的軍事家孫武、鬼穀子、黃石公、諸葛亮等都學習並吸收了太公《六韜》的精華，而且當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域仍在借鑒太公《六韜》的精華。
傳世作品《乾坤萬年歌》，傳聞為薑子牙所著，凡770字，是“三大預言奇書”中最早出現的，它從宇宙起源開始，構架出萬年之久的曆史行進。
《太公陰符經》薑太公注
上篇內容
[原文]： 觀天之道，執天之行，盡矣。
[略釋]：
觀天之道，蘋果落地矣；天行健，執天之行乃同之也。盡矣，言若得此道，不假修持即得統貫全經矣。
天無不覆，地無不載。此處 單言其一，以人生天地間，獨泥於地故。
另，天有五氣，地成四時；四時著形，五氣神神；神氣通暢，形隨以遷矣，物物不物於物者也。況其本自先天乎？！
形而上者謂之道，形而下者謂之器。上者天，天主行道。 君子不器。
[原文]： 天有 五賊，見之者昌。
[略釋]：
先賢所注：五賊者，在道為五行，五行各一其性於天下，謂為金、木、水、火、土；在人為五德，五德各一其性於天下，謂為味、利、反、怨與小大。推而廣之， 萬象之定盡於之。此形而下之言矣。
天有，天何曾有？“萬物生於有，有生於無。”；以此知之五賊之生，本自有也，自居、執、住、止，毀天常故成五賊。若不有者，何出五賊？！是謂“上德不德，是以有德”。
所謂見之者，即非見之者，絕之而已矣。
百方經教，虛廣故也，故 仲尼雲：「一言以蔽之曰， 思無邪。」又曰：「擇其善者而從之，其不善者而改之。」此則至道也，何必廣談修習歟？——筌注
[原文]： 五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。
[略釋]：
此遠取諸物，近取諸身，法天象地以盡行也。
五賊在心，非心、 非非心則天下無賊。
施行於天，天行健，以執有故，壞天常。然以五賊秉天常之失故，所行亦必依於天，故謂五賊施行亦本諸天。是同出而異德也，玄玄歸根複命，反運五賊化五仁矣。
宇宙者，象數之運。雙手者，左象右數。艮為手，《通書》以艮終焉。艮者根也，止也，本也。本立而道生。象數萬有之先也。
身於兩手之間，是其中也。一身合雙手以象‘三’，三生萬物故曰‘萬化生乎身’。 單言身，乃明中軸為運之旨也。
此則窮究之，化賊為仁備矣！
[原文]：天性、人也，人心、機也，立天之道，以定人也。
[略釋]：
此言於 天道與法天道之行要也。
天性，人也。人為仁。
人心，機也。機者，萬有樞紐。生化運之。
立天之道者，健。定人者，仁。
[原文]： 天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。
[略釋]：
所謂殺機，反常也。所謂反常者，即非反常，是謂反常；是無常之本體也。
有生必有殺，有殺者其生亦微明矣。見其微明而握其大要，神神哉。
天人合發， 順天應命以行。萬化定基，奠基以出萬化矣。
[原文]： 性有巧拙，可以伏藏。
[略釋]：
巧拙者， 大巧若拙也。
生殺道之常也，非所當執，伏藏以歸。此以世人知有用之為用，不知無用之為用故。
[原文]： 九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
[略釋]：
九竅之邪者，逐欲而不自在故。
三要者，耳欲聽妙音、目欲觀妙色、口欲嚐妙味。先賢以 三要為神、心、誌者，乃窮其根也。
動者，命之行也。靜者，命之歸也。
非動、 非非動之體，盡拙此動靜，故謂可以之動靜。執動者棄靜，執靜者棄動，均背於大道，故謂邪宗。入無極之真，運此動靜自然而然。
[原文]： 火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。
[略釋]：
火生於木，克於木；奸生於國，害於國；人之害生也，自害之，非天與焉。
禍與時，無常之自然也。奸火不生，時禍何嚐害吾？！
此則知幽明故， 防微杜漸，斯遠害矣。
[原文]： 知之修煉，謂之聖人。
[略釋]：
知之者，天常也。
修之者， 思無邪。
中篇內容
[原文]： 天生天殺，道之理也。
[略釋]：天是生天殺的，如易逆數也，生生它的那個。
上篇以‘執天之行’為則，不以理勝。中篇此以‘順天理，滅人欲’也。軌輒之道以此。
[原文]：天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
[略釋]：
理曰：恩生於害，害於恩。
言盜者，失道廢德故。失道故，必以‘順天理，滅人欲’成之；成之終，當明本也，故立 盜言之。昔慧能以出，明此盜，直達本源，故得直 超三乘。
萬物賴天地而成，待於天地，自受天地所盜也。人賴萬物以養，待於萬物，自受萬物所盜也。萬物賴人以化，待於人，自受人之盜也。
本自恩，害於恩，明之者，兩得。故謂世間教化德山棒、臨濟喝最親。
三盜宜者，天道定人，人道法天也。以相賴故，盜不稱謂盜，故安。
[原文]：故曰:食其時，百骸理；動其機，萬化安。
[略釋]：
‘四時，五氣’言之於此矣。
時先者，泥地故，形而下之器矣，顧形返化神。
因形化神，四時順成， 五氣朝元，開源活流故得其化而安。
[原文]： 人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有數，小大有定，聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。
[略釋]：
神神之謂，乃以知無用、無為之貴也。信不足焉，有不信。莫現乎隱，莫顯乎微；能不自用者，自得其用。
有數、有定，知幽明故。實為虛，虛為實；安時處順，降伏我心，道成自然。而命此定、數者，知機宜也。《易》曰：君子 見機而作，不俟終日。又曰：知機其神乎！機者易見一而難知，見近知遠。
莫能見、知者，棄自能之執，不以知、見故，信之、法則之可矣。《老子》曰“則我者貴”。
所謂天下者，即非天下，是謂天下，以其形而下之謂也。
[原文]： 君子得之 固窮，小人得之輕命。
[略釋]：
固窮者，窮通故，數本非數，定本非定，假以方便故。
輕 命者，居盜故，物於物，不物物，時動必潰。
下篇內容
[原文]： 瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。
[略釋]：
此言於窮通之道也，是謂修道。修道之謂教，教之道，貴以專。
文王拘而演周易， 仲尼厄而作春秋； 屈原放逐,乃賦離騷；左丘失明,厥有國語；孫子 臏腳,兵法 修列。道皆此也。
師者，師心也。
絕利者，依義棄利也。一源者，一心不二務，是仁也。
三反者，中庸也，三盜盡黜。晝夜者，背明故， 絕聖棄知。
[原文]：心生於物，死於物，機在目。
[略釋]：
此‘定、相’之源也。
非相， 非非相者， 長生久視之道也。
[原文]： 天之無恩，而大恩生。 迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。
[略釋]：
不可及、不可知者天，是絕眾途也。索跡者無盡，道成者非天也，盡自然，故謂無恩之大恩也。
迅雷警心，烈風摧枯。乃明刑化也，刑之不如德也，明之。
至樂者，閑閑。至 靜者，純真。此以卻妄也。
至私者，棄聖同天。至公者，與民無犯。
子曰：“ 予欲無言， 天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”
此則非相、非非相之道也，歸根以複命，焉知彼之不如此、後之不如今。
[原文]： 禽之製在炁。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。
[略釋]：
禽者，乃非離，是一之也，降伏自心。炁，一作氣，五氣之謂也。
製，謂其關要也。
“無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男， 坤道成女。二氣交感，化生萬物。”二五者，五氣下行，四時合之而成也。
生、死互根，生萬物者，死萬物之所在也。“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。”，故製五氣以歸根，伏心畢矣。
恩害相生，莫泥之，無待者可了生死義。世之執、止而不知解脫者，乃以泥恩故。
[原文]：愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
[略釋]：
所謂天地文理者，乃知見並生，功名互顯之謂也。落於有為法，不知盜而自盜也。
若乎時物文理者，彼所謂時物文理即非時物文理，所謂天地文理即非天地文理，所謂聖即非聖，是謂為聖。以異之者，言哲。所謂哲者即非哲，是謂為哲。
執相言之，哲者，擇折澤，無有定法。運用之妙，存乎一心。
子曰：“聲色之於化民者，末也。”
[原文]：自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。
[略釋]：
此及以下之文，當謂必後人 衍文也。
靜者，一之也。所謂靜者，即非靜，是謂為靜。
浸者，天覆地載，行之不已也，故得對待之定體。
[原文]：至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣。
[略釋]：
至靜，深闡於上文‘自然之道靜’也。此謂於無極之真，非動， 非非動之體也。
律曆所不能契，謂其於 異俗識之動靜，類於佛家所謂‘不可量，無有邊，不可思議’之功德也。
爰有奇器。爰，緣執也。有者，有生於無。奇者，奇正相化，是三也。器者，形而下之謂。
八卦甲子。八者，分也。卦者，掛，言於定相。甲者，天成象，化出。子者，地培育也。
神機鬼藏。神者，申之也。機者，定、數也。鬼者，歸也。藏者，一之也。
陰陽相勝之術，括前言所謂之要也。
昭昭乎進於象矣。昭昭，微明日顯也。此言於象，前則以數，是象本乎數也。進者，漸也。