父親的朋友一個個不是流氓就是傲嬌，太欺負人了！看著仍在笑嗬嗬的二伯，我有點不忍心，這不是明顯地說二伯是凡鳥嗎？
父親好像也一樣啊，喜歡平白無故的得罪人……
“我要把這個鳳字拓下來帶在身邊。”二伯撚著胡須慢悠悠說。
“二伯，什麽名士，父親的朋友大都帶點病，你不要管他們。”說著我就隨手擦掉了字跡。
“小兔崽子，你做什麽！你！”
二伯生氣地向我追來，我舉著染黑的手掌快速逃跑了，邊跑邊說：“二伯，我不小心的啊，我錯了。”
二伯沒好氣地瞪了我一眼，還好擦了，他要是拿出去炫耀可就丟人丟大了，興許還會成為千年後的笑柄……
可我不能直說啊，那樣二伯更沒麵子。
好不容易等父親迴來了，我迫不及待地告訴了父親這件事，父親一臉的無奈。
“好你個啊都。”說完就去找二伯了。
我不知道他們說了什麽，但二伯一直都沒精打采不想出門，有時候對著天長歎。
我看二伯失落，故意在院子裏騎著竹馬喊道：“呂啊都，胖嘟嘟，騎著破驢裝無辜，帶劍不砍亂世賊，綸巾不讀禮詩書，滑溜溜，黏糊糊，泥鰍堆裏做祖宗。”
二伯聽見後對著我說：“胡鬧！怎能誹議名士，何況他是你父親的朋友，是你的長輩。”
“是，知道了。”
我低著頭悄悄看了眼二伯，他竟然在強壓著嘴角，我剛要走，他突然叫住了我，看了看周圍低聲問我：“等等，滑溜溜後麵什麽來著？”
……
沒想到半月後那呂安轉了一圈又迴來了，那個風一樣的男人來去隨心，行千裏路對他來說就像是去他後園摘菜，以前向秀叔叔沒少跟他去菜園裏勞作，這些天我也發現向秀叔叔這免費的勞力是真的好用。
此時父親、向秀叔叔還有那呂安正在鐵鋪前喝酒，他們三個在一起好像有說不完的話，喝的半醉時向秀叔叔很神秘秘地起身走向他的馬車，隻見他搖搖晃晃地從車上抱出一堆書卷。
哐一聲扔到父親和呂安麵前說道：“本來想著寫完了再拿出來讓你們看，現在寫的也差不多了，你們給點意見吧。”
父親隨手撿起一卷慢悠悠說：“沒想到你還真為《莊子》做了注。”
本來挺隨意，但看著看著他卻越來越認真，呂安見狀也連忙拿起一卷看了起來，他們竟然忘了喝酒，這還真是奇怪，他們還有比喝酒更重要的事嗎？
就這樣看了好半天後，父親看向呂安問道：“你能寫出一樣的嗎？”
呂安搖頭感歎道：“這小子簡直是莊周再生啊。”
向秀叔叔露出自豪的表情，仿佛被父親和呂安誇讚對他來說是一件很光榮的事。
“以前我以為你要注《莊子》隻是浪費時間，現在看來先前那些人妄作的《莊子》注都可以拿去燒了。”父親露出一種欣賞的目光。
“哈哈哈，得到你老哥這樣的誇讚，我比被莊周本人活過來誇獎還高興。”
父親微微一笑說：“說真的，單開篇《逍遙遊》一節就足以讓你名留千古了。
時人解蜩與學鳩往往予以嘲弄，貴鯤鵬而薄斥鴳，說小東西甘於平庸反而嘲笑鯤鵬之誌。
子期兄新解則為：
他們大小雖異，但各依本性，按照本能生存，小蟲和鯤鵬在這裏並沒有什麽區別，都能依靠本能而得以逍遙；萬物雖形態萬千但都有所依賴，即要滿足一定條件才能自在，所以逍遙就是滿足了自身所需要的條件；而所謂的聖人則是明悟了萬物生長之理，遵循天地變化之道，不依靠外力而能自然通達無礙，當然也不僅僅是自通的人才能稱聖人，有所待而能常不失所待的人也跟通達無礙的聖人沒什麽區別。
子期兄所解真是精彩啊，人若能逍遙之後自然便能齊物，眼中再無高低貴賤之分，豈會是庸人所解貴鯤鵬而輕蟲鳥。
隻是有一點……”
向秀叔叔撫了撫額頭，“又是老話題嗎？”
“是，聖人自然當是無所待，有所待則為欲牽利誘，即使暫時得其所待，仍舊是為待所困，莊周言‘宋榮子禦風而行，斯已矣，猶有所待。’可見莊周本意並非貴有所待。
人吃飽飯還會想著做官發財，欲望永無止境，哪裏會真的得其所待呢？隻有真正看輕所待才能有三分自由，所以聖人不是得其所待，而是心能超脫，子期兄是有意靠向名教了吧。”
向秀叔叔歎了口氣說：“世人迂腐，哪得真義，我雖心向叔夜兄，但畢竟悟道有脫俗之懼失心之痛，非真丈夫不敢直麵。況且人怎麽能真的靠精神獨活呢？還不是得滿足物質欲望嗎？家國天下乃至自身都得先存在才能談其他，萬物既然已經都是有待了，那未至無待而說無待又有什麽用呢？哪裏真的有人能不依靠任何外物而獨存呢？又哪裏有真正的無何有之鄉呢？”
父親微微一歎說：“昔時我也曾與王弼談論《老子》，他亦有引《老子》入儒家之意，我明白你們都是為了世人更容易理解，也抱有報國安民之意，想要讓人們適度減少欲望或者合理的利用欲望而施行仁德，但用心總歸已經是刻意了，致使老莊流於俗。
莊子談無何有之鄉與至人神人聖人之論雖然飄渺，但你又如何知道就一定沒有呢？即使做不到不依靠外物而獨活，但卻不影響心境通達不滯於物的境地，這些都是實踐修養而得，就像要坐船去瀛洲，沒到過是無法想象那裏是什麽樣子的。
隻空想的話當然不會相信有神人存在了，你用得其所待來解釋逍遙畢竟是低了一個境界，人得其所待就是逍遙的話，那逍遙也太過於簡單了。
老莊高遠常人難以理解，但這並非是道遠人，而是人遠道啊，哪有人去城邑想要輕鬆就想著讓城邑自己走過來的呢？”
“叔夜兄又來，那些沒人見過沒人能達到的境界怎麽能當做常態去看呢？即使真的有，那對於普通人又有什麽用呢？普通人連做人都不誠，你卻教人去做神聖境界，不是枉費力氣嗎？
而且在我看來聖人與常人也沒什麽區別，萬物平齊，各有所待，聖凡一體，隻是一念。能自然無心便能逍遙，聖人也不能脫離天地而獨存，所以聖人去其心以成全萬物之心。”
“老子言‘聖人無常心，以百姓心為心。’莊子說‘至人之心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。’這都不是無心，老子混心舍己而無為無不為，莊子鏡心應物而不動心，心參與照見了外物卻不主動去幹擾，心裏知道卻不去計較得失，這需要感悟和實踐，是可以達到的。
你所說的去其心成全萬物之心，去心而無心，這個無心倒像是失心，渾渾噩噩沒有主宰，隨波逐流沒有自我，這怎麽能稱為道呢？另外人畢竟有心，如何能以有心做無心呢？聽著簡單卻也無從下手。”
“莊子言形如槁木心如死灰，這就是至人無感的時候啊。機心死而自然無心，不是沒有心這種髒器也不是沒有心的思緒，而是舍去所有的機心，隻滿足最基本的生存需要，隨順萬物與道同體，以致自由自在，這不就是絕聖棄智嗎？與混心和鏡心這種有心相比豈不是更加徹底嗎？至於實踐，無心則能不修而修，混心和鏡心才是真的難以企及啊。”
父親好像也一樣啊，喜歡平白無故的得罪人……
“我要把這個鳳字拓下來帶在身邊。”二伯撚著胡須慢悠悠說。
“二伯，什麽名士，父親的朋友大都帶點病，你不要管他們。”說著我就隨手擦掉了字跡。
“小兔崽子，你做什麽！你！”
二伯生氣地向我追來，我舉著染黑的手掌快速逃跑了，邊跑邊說：“二伯，我不小心的啊，我錯了。”
二伯沒好氣地瞪了我一眼，還好擦了，他要是拿出去炫耀可就丟人丟大了，興許還會成為千年後的笑柄……
可我不能直說啊，那樣二伯更沒麵子。
好不容易等父親迴來了，我迫不及待地告訴了父親這件事，父親一臉的無奈。
“好你個啊都。”說完就去找二伯了。
我不知道他們說了什麽，但二伯一直都沒精打采不想出門，有時候對著天長歎。
我看二伯失落，故意在院子裏騎著竹馬喊道：“呂啊都，胖嘟嘟，騎著破驢裝無辜，帶劍不砍亂世賊，綸巾不讀禮詩書，滑溜溜，黏糊糊，泥鰍堆裏做祖宗。”
二伯聽見後對著我說：“胡鬧！怎能誹議名士，何況他是你父親的朋友，是你的長輩。”
“是，知道了。”
我低著頭悄悄看了眼二伯，他竟然在強壓著嘴角，我剛要走，他突然叫住了我，看了看周圍低聲問我：“等等，滑溜溜後麵什麽來著？”
……
沒想到半月後那呂安轉了一圈又迴來了，那個風一樣的男人來去隨心，行千裏路對他來說就像是去他後園摘菜，以前向秀叔叔沒少跟他去菜園裏勞作，這些天我也發現向秀叔叔這免費的勞力是真的好用。
此時父親、向秀叔叔還有那呂安正在鐵鋪前喝酒，他們三個在一起好像有說不完的話，喝的半醉時向秀叔叔很神秘秘地起身走向他的馬車，隻見他搖搖晃晃地從車上抱出一堆書卷。
哐一聲扔到父親和呂安麵前說道：“本來想著寫完了再拿出來讓你們看，現在寫的也差不多了，你們給點意見吧。”
父親隨手撿起一卷慢悠悠說：“沒想到你還真為《莊子》做了注。”
本來挺隨意，但看著看著他卻越來越認真，呂安見狀也連忙拿起一卷看了起來，他們竟然忘了喝酒，這還真是奇怪，他們還有比喝酒更重要的事嗎？
就這樣看了好半天後，父親看向呂安問道：“你能寫出一樣的嗎？”
呂安搖頭感歎道：“這小子簡直是莊周再生啊。”
向秀叔叔露出自豪的表情，仿佛被父親和呂安誇讚對他來說是一件很光榮的事。
“以前我以為你要注《莊子》隻是浪費時間，現在看來先前那些人妄作的《莊子》注都可以拿去燒了。”父親露出一種欣賞的目光。
“哈哈哈，得到你老哥這樣的誇讚，我比被莊周本人活過來誇獎還高興。”
父親微微一笑說：“說真的，單開篇《逍遙遊》一節就足以讓你名留千古了。
時人解蜩與學鳩往往予以嘲弄，貴鯤鵬而薄斥鴳，說小東西甘於平庸反而嘲笑鯤鵬之誌。
子期兄新解則為：
他們大小雖異，但各依本性，按照本能生存，小蟲和鯤鵬在這裏並沒有什麽區別，都能依靠本能而得以逍遙；萬物雖形態萬千但都有所依賴，即要滿足一定條件才能自在，所以逍遙就是滿足了自身所需要的條件；而所謂的聖人則是明悟了萬物生長之理，遵循天地變化之道，不依靠外力而能自然通達無礙，當然也不僅僅是自通的人才能稱聖人，有所待而能常不失所待的人也跟通達無礙的聖人沒什麽區別。
子期兄所解真是精彩啊，人若能逍遙之後自然便能齊物，眼中再無高低貴賤之分，豈會是庸人所解貴鯤鵬而輕蟲鳥。
隻是有一點……”
向秀叔叔撫了撫額頭，“又是老話題嗎？”
“是，聖人自然當是無所待，有所待則為欲牽利誘，即使暫時得其所待，仍舊是為待所困，莊周言‘宋榮子禦風而行，斯已矣，猶有所待。’可見莊周本意並非貴有所待。
人吃飽飯還會想著做官發財，欲望永無止境，哪裏會真的得其所待呢？隻有真正看輕所待才能有三分自由，所以聖人不是得其所待，而是心能超脫，子期兄是有意靠向名教了吧。”
向秀叔叔歎了口氣說：“世人迂腐，哪得真義，我雖心向叔夜兄，但畢竟悟道有脫俗之懼失心之痛，非真丈夫不敢直麵。況且人怎麽能真的靠精神獨活呢？還不是得滿足物質欲望嗎？家國天下乃至自身都得先存在才能談其他，萬物既然已經都是有待了，那未至無待而說無待又有什麽用呢？哪裏真的有人能不依靠任何外物而獨存呢？又哪裏有真正的無何有之鄉呢？”
父親微微一歎說：“昔時我也曾與王弼談論《老子》，他亦有引《老子》入儒家之意，我明白你們都是為了世人更容易理解，也抱有報國安民之意，想要讓人們適度減少欲望或者合理的利用欲望而施行仁德，但用心總歸已經是刻意了，致使老莊流於俗。
莊子談無何有之鄉與至人神人聖人之論雖然飄渺，但你又如何知道就一定沒有呢？即使做不到不依靠外物而獨活，但卻不影響心境通達不滯於物的境地，這些都是實踐修養而得，就像要坐船去瀛洲，沒到過是無法想象那裏是什麽樣子的。
隻空想的話當然不會相信有神人存在了，你用得其所待來解釋逍遙畢竟是低了一個境界，人得其所待就是逍遙的話，那逍遙也太過於簡單了。
老莊高遠常人難以理解，但這並非是道遠人，而是人遠道啊，哪有人去城邑想要輕鬆就想著讓城邑自己走過來的呢？”
“叔夜兄又來，那些沒人見過沒人能達到的境界怎麽能當做常態去看呢？即使真的有，那對於普通人又有什麽用呢？普通人連做人都不誠，你卻教人去做神聖境界，不是枉費力氣嗎？
而且在我看來聖人與常人也沒什麽區別，萬物平齊，各有所待，聖凡一體，隻是一念。能自然無心便能逍遙，聖人也不能脫離天地而獨存，所以聖人去其心以成全萬物之心。”
“老子言‘聖人無常心，以百姓心為心。’莊子說‘至人之心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。’這都不是無心，老子混心舍己而無為無不為，莊子鏡心應物而不動心，心參與照見了外物卻不主動去幹擾，心裏知道卻不去計較得失，這需要感悟和實踐，是可以達到的。
你所說的去其心成全萬物之心，去心而無心，這個無心倒像是失心，渾渾噩噩沒有主宰，隨波逐流沒有自我，這怎麽能稱為道呢？另外人畢竟有心，如何能以有心做無心呢？聽著簡單卻也無從下手。”
“莊子言形如槁木心如死灰，這就是至人無感的時候啊。機心死而自然無心，不是沒有心這種髒器也不是沒有心的思緒，而是舍去所有的機心，隻滿足最基本的生存需要，隨順萬物與道同體，以致自由自在，這不就是絕聖棄智嗎？與混心和鏡心這種有心相比豈不是更加徹底嗎？至於實踐，無心則能不修而修，混心和鏡心才是真的難以企及啊。”