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麵對著寧靜的大漠，楊崢重重的吐了口氣，先前他所說的完善祖宗規矩，並非是一句毫無根據的事情，事實上自洪武以來，女真人、蒙古人等關外民族由於其生活苦寒開始南下，與新建立的漢民族政權接觸，從此開始了明朝政府與這些南下少數民族的關係史。在對於這些民族的政策態度上，明朝政府采取了極其寬大的方式、以一種前無古人後無來者的寬厚仁和，接納安置了他們。明政府給予他們的待遇，甚至遠遠高於對漢族百姓的待遇，如朱元璋撰《皇明祖訓》，告誡子孫勿濫興兵，以及對真正的“蠻夷”的防備，並列出幾個不征之國：四方諸夷皆限山隔海，僻在一隅。得其地不足以供給，得其民不足以使令。若其自不揣量，來擾我邊，則彼為不祥。彼既不為中國患，而我興兵輕伐，我亦不祥也。吾恐後世子孫，倚中國富強，貪一時戰功，無故興兵，致傷人命，切記不可。但胡戎與西北邊境互相密邇，累世戰爭，必選將練兵，時謹防之。今將不征諸夷之國名開列於後：朝鮮、日本、大琉球、小琉球、安南、暹羅、真臘等。
鄭和下西洋後其中有三位國王在率團訪問期間在中國病逝，而他們是如此地欽慕中國，在遺囑中竟都表示要將自己葬於此。明政府尊重他們的選擇，按照親王的禮儀厚葬了他們。這鮮明地顯示了當時中華文明在世界上的巨大吸引力，及當時中國人對外國人友善而非蔑視。
在大明境內，則是優待安置，供給賞賜，有求必應，開國之初，便有不少衣衫襤褸、充滿渴望的歸附的蒙古人蜂擁進大明。
其次，自由來去，對於南下歸附的少數民族，明政府還讓其自由來去。漢人無政府文書出境就是重罪，而女真韃靼出境卻是自由往來，比漢人自由得多得多。給予了最大的自由度，即便現在也不多見。第三稅賦俱輕，據萬曆三十五年所載遼東巡按肖淳的條陳：“建州毛憐等衛夷人降附，安置安樂、自在二州者，名曰達官……至於自在、安樂二州達官，初謂其犬羊就柙，獷悍猶存，故不差不糧，亦不委任以事。”也就是說，女真人在中國享受超國民待遇。
第四，設立互市——設立互市，隻使明朝小程度地減少邊境騷亂的發生，卻極大解決了南下歸附者的日常生活需要，隆慶六年七月辛醜“海西、建州諸夷衣食皆易自內地”，而且還有避免天災損失的作用。
第五，授官世襲——永樂十三年十月壬辰：“吉裏河衛女直牙失答奏，願居遼東東寧衛，命為指揮僉事。”景泰二年九月戊戌：“海西亦馬剌衛故野人指揮僉事阿蘭哈子寫稱哥來歸，命襲指揮僉事，於遼東自在州安置支俸。”
等等類似記載亦是隨處可見。永樂十年六月“遼東建州衛指揮僉事李顯忠奏：塔溫新附人民缺食乞娠貸之。”明成祖對戶部官員說：“薄海內外，皆吾赤子，遠人歸化，尤宜存恤。其即遺人發粟娠之，毋令失所”；正統九年，建州衛都督僉事李滿住奏其衛從它地遷迴的二百二十餘口人“甚是饑窘，乞加娠恤”。明英宗當即令戶部大臣“速令遼東都司一量撥糧米接濟”，永樂十年遼東都指揮同知巫凱奏，建州衛都指揮李裏等人“悉挈家就建州衛居住，歲乏食，上命發倉粟娠之”；正統五年建州左衛凡察等遷來蘇子河流域“家口糧食艱難”，明廷除令總兵官安插其與李滿住居住外，又令遼東鎮守總兵官“給糧接濟”；甚至到了明萬曆45年，因“上年水災，胡地尤甚，饑寒已極，老弱填壑。奴酋令去覓食……群胡逐日出來”，明廷仍及時給予娠濟，可以說終大明一朝，從朱元璋開始就坐著諸多努力，所取得效果也十分明顯，但最終的結果卻不盡人意，不得不讓人沮喪，楊崢在深入這個問題的時候，慢慢的發現，大明的統治者也不是沒有在這個問題上做出巨大的努力，甚至可以說很多方式即便是放在二十一世紀也是值得去效仿的，可在各方麵近乎完美的大明朝卻忽略了一個最為關鍵的問題——經濟。
無論是朱元璋不厭其煩告誡子孫後代的祖宗規矩，還是朱棣留下西洋，還是朱家後世子孫不斷的救助，他們把大明該給的能給的都通過各種途徑傳播了出去，鑄銅藝術、瓷器藝術、漆器藝術、玉器雕刻、雕塑、建築、描繪、科舉、雜技、傀儡戲、皮影戲一樣都沒少，可在大明文化的熏陶下，帶給韃子更多的視覺上的享受，與對先祖輝煌戰績的懷念，反而激發了他們內心入住中原的念頭，從而燃起了一次又一次的戰火，通過多次迴顧與研究，楊崢才發現了一個最簡單而直接的道理，如果說中原是精神文明的話，那逃迴大漠的蒙古韃子就是物質文明了，一個連鐵鍋都沒有，連一件好衣服都穿不上的民族，單靠強大的精神文明是難以順服的，在生存麵前，沒什麽比銀子，比糧食更值得信賴，朝貢的經濟模式，一方麵讓蒙古人對他們的需求難以得到滿足，而大明因自身的經濟模式，並不能給予更多更好的物質，在這種互相得不到滿足的情況下，任何的精神文明都難以為繼，最終的演變是通過戰爭的手段來獲得，戰事的結果又使得大明的朝臣固執的認為蒙古韃子生性殘忍好戰，喜好掠奪，卻忽略了蒙古人口眾多，經濟落後，在經濟得不到改變的情況下，不得不走上一條通過戰事掠奪的路子，而相比其他國家，大明毫無疑問是最好的目標了。
鑒於這一點，楊崢決議走一個新的和平之路，以經濟為支點，徹底敲開同化蒙古這扇大門，通過研究他發現，單一的蒙古非常需要中原的糧食、綢布、鐵鍋、藥材、茶葉等商品，需求的數量使得他們不惜一次又一次的通過戰事來掠奪，而大明物產雖豐盈，但馬匹上就不如蒙古了，開國之初朱元璋等人為了經常得到品種優良的戰馬，以加強邊防力量，在民間首創了代官養馬製度。由於代官養馬製度解決不了明初戰事頻繁、馬匹奇缺的矛盾，在永樂初年，明朝政府開始修改此項製度，轉而大力發展朝貢貿易。
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鄭和下西洋後其中有三位國王在率團訪問期間在中國病逝，而他們是如此地欽慕中國，在遺囑中竟都表示要將自己葬於此。明政府尊重他們的選擇，按照親王的禮儀厚葬了他們。這鮮明地顯示了當時中華文明在世界上的巨大吸引力，及當時中國人對外國人友善而非蔑視。
在大明境內，則是優待安置，供給賞賜，有求必應，開國之初，便有不少衣衫襤褸、充滿渴望的歸附的蒙古人蜂擁進大明。
其次，自由來去，對於南下歸附的少數民族，明政府還讓其自由來去。漢人無政府文書出境就是重罪，而女真韃靼出境卻是自由往來，比漢人自由得多得多。給予了最大的自由度，即便現在也不多見。第三稅賦俱輕，據萬曆三十五年所載遼東巡按肖淳的條陳：“建州毛憐等衛夷人降附，安置安樂、自在二州者，名曰達官……至於自在、安樂二州達官，初謂其犬羊就柙，獷悍猶存，故不差不糧，亦不委任以事。”也就是說，女真人在中國享受超國民待遇。
第四，設立互市——設立互市，隻使明朝小程度地減少邊境騷亂的發生，卻極大解決了南下歸附者的日常生活需要，隆慶六年七月辛醜“海西、建州諸夷衣食皆易自內地”，而且還有避免天災損失的作用。
第五，授官世襲——永樂十三年十月壬辰：“吉裏河衛女直牙失答奏，願居遼東東寧衛，命為指揮僉事。”景泰二年九月戊戌：“海西亦馬剌衛故野人指揮僉事阿蘭哈子寫稱哥來歸，命襲指揮僉事，於遼東自在州安置支俸。”
等等類似記載亦是隨處可見。永樂十年六月“遼東建州衛指揮僉事李顯忠奏：塔溫新附人民缺食乞娠貸之。”明成祖對戶部官員說：“薄海內外，皆吾赤子，遠人歸化，尤宜存恤。其即遺人發粟娠之，毋令失所”；正統九年，建州衛都督僉事李滿住奏其衛從它地遷迴的二百二十餘口人“甚是饑窘，乞加娠恤”。明英宗當即令戶部大臣“速令遼東都司一量撥糧米接濟”，永樂十年遼東都指揮同知巫凱奏，建州衛都指揮李裏等人“悉挈家就建州衛居住，歲乏食，上命發倉粟娠之”；正統五年建州左衛凡察等遷來蘇子河流域“家口糧食艱難”，明廷除令總兵官安插其與李滿住居住外，又令遼東鎮守總兵官“給糧接濟”；甚至到了明萬曆45年，因“上年水災，胡地尤甚，饑寒已極，老弱填壑。奴酋令去覓食……群胡逐日出來”，明廷仍及時給予娠濟，可以說終大明一朝，從朱元璋開始就坐著諸多努力，所取得效果也十分明顯，但最終的結果卻不盡人意，不得不讓人沮喪，楊崢在深入這個問題的時候，慢慢的發現，大明的統治者也不是沒有在這個問題上做出巨大的努力，甚至可以說很多方式即便是放在二十一世紀也是值得去效仿的，可在各方麵近乎完美的大明朝卻忽略了一個最為關鍵的問題——經濟。
無論是朱元璋不厭其煩告誡子孫後代的祖宗規矩，還是朱棣留下西洋，還是朱家後世子孫不斷的救助，他們把大明該給的能給的都通過各種途徑傳播了出去，鑄銅藝術、瓷器藝術、漆器藝術、玉器雕刻、雕塑、建築、描繪、科舉、雜技、傀儡戲、皮影戲一樣都沒少，可在大明文化的熏陶下，帶給韃子更多的視覺上的享受，與對先祖輝煌戰績的懷念，反而激發了他們內心入住中原的念頭，從而燃起了一次又一次的戰火，通過多次迴顧與研究，楊崢才發現了一個最簡單而直接的道理，如果說中原是精神文明的話，那逃迴大漠的蒙古韃子就是物質文明了，一個連鐵鍋都沒有，連一件好衣服都穿不上的民族，單靠強大的精神文明是難以順服的，在生存麵前，沒什麽比銀子，比糧食更值得信賴，朝貢的經濟模式，一方麵讓蒙古人對他們的需求難以得到滿足，而大明因自身的經濟模式，並不能給予更多更好的物質，在這種互相得不到滿足的情況下，任何的精神文明都難以為繼，最終的演變是通過戰爭的手段來獲得，戰事的結果又使得大明的朝臣固執的認為蒙古韃子生性殘忍好戰，喜好掠奪，卻忽略了蒙古人口眾多，經濟落後，在經濟得不到改變的情況下，不得不走上一條通過戰事掠奪的路子，而相比其他國家，大明毫無疑問是最好的目標了。
鑒於這一點，楊崢決議走一個新的和平之路，以經濟為支點，徹底敲開同化蒙古這扇大門，通過研究他發現，單一的蒙古非常需要中原的糧食、綢布、鐵鍋、藥材、茶葉等商品，需求的數量使得他們不惜一次又一次的通過戰事來掠奪，而大明物產雖豐盈，但馬匹上就不如蒙古了，開國之初朱元璋等人為了經常得到品種優良的戰馬，以加強邊防力量，在民間首創了代官養馬製度。由於代官養馬製度解決不了明初戰事頻繁、馬匹奇缺的矛盾，在永樂初年，明朝政府開始修改此項製度，轉而大力發展朝貢貿易。
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