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楊崢此時悄無聲息的融入邏輯學，莫不是希望在大明不久的將來，能帶來一場文藝的複興。
他知道在這個時候，由於信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國不斷入侵東羅馬（拜占廷，東羅馬人帶著大批的古希臘和羅馬的藝術珍品和文學、曆史、哲學等書籍，紛紛逃往西歐避難。一些東羅馬的學者在意大利的佛羅倫薩辦了一所叫“希臘學院”的學校，講授希臘輝煌的曆史文明和文化等。這種輝煌的成績與資本主義萌芽產生後，其優越性與黑暗的比較，使得人們追求的精神境界是一致的。於是，許多西歐的學者要求恢複古希臘和羅馬的文化和藝術。這種要求就像春風，慢慢吹遍整個西歐。文藝複興運動由此興起。
其實今天的西方世界，其人文精神與國家製度，無非就是古代希臘與羅馬時代的複製而已，意大利的文藝複興時代，除了增加了先進的科學技術外，和古希臘城邦時代沒什麽區別。也就是說，如果希臘或羅馬的時代多延續一些時間，人類會更加進步。這在東西方都是一樣的，除非科學技術壓倒性的優勢，否則高等文明往往會被低等的征服，等到這些低等文明再發展起來，已經不知道過了多少時間。
日耳曼蠻族進入羅馬隻會去掠奪財富，就像十字軍進入君士坦丁堡和耶路撒冷一樣。所謂資產階級，就是生意人而已，做生意，交換物品，從人類的食物吃不完就已經出現了。這些生意人走遍當時的已知世界，開拓了視野，了解到不同文明之間的差異，明白了世界不是隻有一種聲音，人文主義複興已經不可避免，中國文明發展數千年，到大明的時候，可以說已經成熟，差的隻是一個切入的機會而已，而他就要給這個機會。
亞裏士多德的邏輯學是一個嶄新而嚴謹的新領域，他有嚴謹的體係，概念和範疇、判斷和命題、證明和謬誤等等，進行了科學的闡述，可以說邏輯學是一門論證學問的工具，這個問題，亞裏士多德也注意到了，所以他將這門學科命名為《工具論》，此後，他將學問的論證，分為‘從個別到普遍的歸納’和‘從普遍到個別的演繹’兩個過程。他肯定前者，認為歸納法是有說服力的，也便於學習和使用；但是更著重研究和總結的是演繹推理，並總結了推理的三段論法，簡單說便是‘如果甲是乙，且乙是丙，那麽甲也是丙。’
這個看似簡單的推導過程，其卓越意義在於，將人的思維推理過程總結成這樣一些抽象符號，更便於通過嚴密的邏輯推理，研究其內在的規律姓；而且他係統地對論證過程中可能發生的謬誤，進行了分析和分類，歸納出十三種發生謬誤的情況，這對於教給人們進行嚴謹的思維推理，是具有非凡意義的。
因為通過邏輯推理得出來的結論，是客觀且經得起考驗的……它既具有經驗基礎，同時又讀力於經驗——是依賴於公理、推理規則和定理的客觀真理；而且這種真理的本質也是普遍必然的，它揭示的是事物的普遍本質的。
對於歐洲的文藝來說，亞裏士多德的邏輯學功不可沒，造就了一係列的科學革命，讓一直領先的中國，開始落後於西方，可以說正是這場邏輯學帶來的功效，他讓世人在通過辯論之餘，獲得對未知領域的真理的認識，以事實說話，無疑是最有力的話語權，
這無疑是更客觀、更少爭議、更易懂得、更易傳承的認識方法，也是科學體係建立的基礎，有了這個基礎，楊崢相信大明的將來，必然是輝煌的時代。
獨自思索了這一會兒功夫，眾人已經開始對這個學問產生了濃厚的興趣，這也難怪，楊崢在選擇邏輯學的時候，就打上了格物窮理的幌子，而對於朱熹的學說，不管是喜歡的，不喜歡的，都抱著好奇的心裏來窺覬一番，而這正是也楊崢要的效果。
“窮究事物道理，致使知性通達至極。“格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。”“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有未盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表裏精粗無不到，吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”、“故致知之道，在乎即事觀理，以格夫物。格者，極至之謂。如“格於文祖”之格，言窮之而至其極也。“
曾鶴齡大聲道：”朱子所說的事物，包括自然界的事物，但主要是社會事物，包括讀書和待人接物。比如考察如何孝順父母，如何忠誠於君主等等。陸九淵和王守仁認為，心既然是理的凝聚，心也就是理，因此，要認識理，不必去考察外界事物！這與大人所言似有不同吧？“
楊崢笑道：“自是不同，世人皆欲得聖賢之道，然多侈談虛無，詫為神奇，是致知不必格物，希頓悟為宗旨，而流於荒唐幽謬，其去真實之大道，不亦遠乎？本官今日要說的是讓你們通過去推理，去偽存真，認清楚事物的本質？”
“認清事物的本質？”曾鶴齡的嘀咕了聲，忽然抬頭問道：“何以見得？“
楊崢見眾人興趣頗高，最初的擔心也徹底放棄了，想了想道：“這個很簡單，我們來檢驗檢驗如何？”
曾鶴齡問道：“如何檢驗！”
楊崢道：“很簡單，我出題，你們應對？”
曾鶴齡也有些興趣，點頭道：“好！“
眾人也是點了點頭。
楊崢想了想道：“本官小時候，碰到一個財主，為人尖刻吝嗇，大家背地裏叫他“鐵公雞”-------一毛不拔。他每年招長工總是笑眯眯地對新長工說：“在我這裏幹活管住，到年底還給三十斤白麵。不過，一年之中要達到我三個條件，一個達不到扣斤，三個達不到，工錢就扣完。”
眾人起初覺得這工錢還是挺不錯的，待聽到後麵幾句，登時覺得這老財主還真是人如其名，這擺明的是想要賴掉工錢了，紛紛義憤起來。
唯獨少數幾個人，在思索著楊崢的用意。
楊崢繼續道：“很多人幹了一年，得不到一個工錢。
有個聰明強壯的小夥子叫王二，他想治治“鐵公雞”，就到他家當長工。春天剛過，到了梅雨季節。一天剛放晴，“鐵公雞”就叫：“王小二啊！把我房子裏的地曬一曬吧！”王二知道這是刁難他，但王二沒有被難住。他說：“行啊！”搬來梯子，拿著抓鉤上房頂扒起瓦來。
“鐵公雞”急了：“讓你曬屋，你怎麽扒房？我要扣你的工錢！”王二在房頂上大笑道：“不扒掉屋頂上的瓦，又怎麽曬屋裏的地？你來試試！”“鐵公雞”瞪了瞪眼珠子，無話可說。
過了一段時間，“鐵公雞”指著院子裏的兩隻壇子，對王二說：“你把大壇子裝到小壇子裏去。”王二一聽，二話沒說，把大壇子摔碎，然後把碎片裝直了小壇子。
“鐵公雞”心疼地說：“你怎麽摔破了我的大壇子？我要扣你工錢！”王二嘲笑地說：“不這樣裝又怎麽裝？你來試試！”“鐵公雞”又被將了一軍。
轉眼快到了年關，馬上就要發工錢。一天，“鐵公雞”指指自己肥胖的腦袋問王二：“你說我的腦袋有幾斤？”
王二挺有把握地迴答：“二斤七兩”。
眾人此時全然被這趣事所吸引，覺得這財主碰上了這樣的一個王小二，簡直是老天爺特意來懲罰他的，漸漸忽略了其中的關鍵。
楊崢的聲音並不沒停下，繼續用低沉的聲音道：““鐵公雞”搖搖頭說：“不對，二斤八兩”
王二立刻跑進廚房拿出一把鋒利的菜刀和一杆秤，對“鐵公雞”說：“我說二斤七兩，你說二斤八兩，到底誰說得對？今天咱把你這顆腦袋割下來稱一稱吧！”說著，揚揚菜刀，就要動手。
“鐵公雞”嚇得忙用手把自己肥胖的腦袋護住，連聲求饒，並答應付給王二全部工錢。
聰明的王二，智鬥“鐵公雞”三招全勝，諸位說說看，他是怎麽做到的？“
眾人這時才醒悟的過來，低頭細細思索起來，好不熱鬧。
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昨晚的電腦壞了，先是去買電腦，想到碼字需要過硬的家夥，所以我一咬牙，花了九千八，還價了三百，買下了蘋果筆記本，新電腦碼子還是挺合適的，可誰知電腦好了，網線不好，好在我也不需要什麽網絡，碼子碼了九點，開始動手修理，修了大半個晚上，才弄好，今天又是星期一，事情多，昨晚睡得晚，辛苦可想而知了，所以求幾張票，求些訂閱！
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楊崢此時悄無聲息的融入邏輯學，莫不是希望在大明不久的將來，能帶來一場文藝的複興。
他知道在這個時候，由於信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國不斷入侵東羅馬（拜占廷，東羅馬人帶著大批的古希臘和羅馬的藝術珍品和文學、曆史、哲學等書籍，紛紛逃往西歐避難。一些東羅馬的學者在意大利的佛羅倫薩辦了一所叫“希臘學院”的學校，講授希臘輝煌的曆史文明和文化等。這種輝煌的成績與資本主義萌芽產生後，其優越性與黑暗的比較，使得人們追求的精神境界是一致的。於是，許多西歐的學者要求恢複古希臘和羅馬的文化和藝術。這種要求就像春風，慢慢吹遍整個西歐。文藝複興運動由此興起。
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日耳曼蠻族進入羅馬隻會去掠奪財富，就像十字軍進入君士坦丁堡和耶路撒冷一樣。所謂資產階級，就是生意人而已，做生意，交換物品，從人類的食物吃不完就已經出現了。這些生意人走遍當時的已知世界，開拓了視野，了解到不同文明之間的差異，明白了世界不是隻有一種聲音，人文主義複興已經不可避免，中國文明發展數千年，到大明的時候，可以說已經成熟，差的隻是一個切入的機會而已，而他就要給這個機會。
亞裏士多德的邏輯學是一個嶄新而嚴謹的新領域，他有嚴謹的體係，概念和範疇、判斷和命題、證明和謬誤等等，進行了科學的闡述，可以說邏輯學是一門論證學問的工具，這個問題，亞裏士多德也注意到了，所以他將這門學科命名為《工具論》，此後，他將學問的論證，分為‘從個別到普遍的歸納’和‘從普遍到個別的演繹’兩個過程。他肯定前者，認為歸納法是有說服力的，也便於學習和使用；但是更著重研究和總結的是演繹推理，並總結了推理的三段論法，簡單說便是‘如果甲是乙，且乙是丙，那麽甲也是丙。’
這個看似簡單的推導過程，其卓越意義在於，將人的思維推理過程總結成這樣一些抽象符號，更便於通過嚴密的邏輯推理，研究其內在的規律姓；而且他係統地對論證過程中可能發生的謬誤，進行了分析和分類，歸納出十三種發生謬誤的情況，這對於教給人們進行嚴謹的思維推理，是具有非凡意義的。
因為通過邏輯推理得出來的結論，是客觀且經得起考驗的……它既具有經驗基礎，同時又讀力於經驗——是依賴於公理、推理規則和定理的客觀真理；而且這種真理的本質也是普遍必然的，它揭示的是事物的普遍本質的。
對於歐洲的文藝來說，亞裏士多德的邏輯學功不可沒，造就了一係列的科學革命，讓一直領先的中國，開始落後於西方，可以說正是這場邏輯學帶來的功效，他讓世人在通過辯論之餘，獲得對未知領域的真理的認識，以事實說話，無疑是最有力的話語權，
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獨自思索了這一會兒功夫，眾人已經開始對這個學問產生了濃厚的興趣，這也難怪，楊崢在選擇邏輯學的時候，就打上了格物窮理的幌子，而對於朱熹的學說，不管是喜歡的，不喜歡的，都抱著好奇的心裏來窺覬一番，而這正是也楊崢要的效果。
“窮究事物道理，致使知性通達至極。“格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。”“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有未盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表裏精粗無不到，吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”、“故致知之道，在乎即事觀理，以格夫物。格者，極至之謂。如“格於文祖”之格，言窮之而至其極也。“
曾鶴齡大聲道：”朱子所說的事物，包括自然界的事物，但主要是社會事物，包括讀書和待人接物。比如考察如何孝順父母，如何忠誠於君主等等。陸九淵和王守仁認為，心既然是理的凝聚，心也就是理，因此，要認識理，不必去考察外界事物！這與大人所言似有不同吧？“
楊崢笑道：“自是不同，世人皆欲得聖賢之道，然多侈談虛無，詫為神奇，是致知不必格物，希頓悟為宗旨，而流於荒唐幽謬，其去真實之大道，不亦遠乎？本官今日要說的是讓你們通過去推理，去偽存真，認清楚事物的本質？”
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楊崢見眾人興趣頗高，最初的擔心也徹底放棄了，想了想道：“這個很簡單，我們來檢驗檢驗如何？”
曾鶴齡問道：“如何檢驗！”
楊崢道：“很簡單，我出題，你們應對？”
曾鶴齡也有些興趣，點頭道：“好！“
眾人也是點了點頭。
楊崢想了想道：“本官小時候，碰到一個財主，為人尖刻吝嗇，大家背地裏叫他“鐵公雞”-------一毛不拔。他每年招長工總是笑眯眯地對新長工說：“在我這裏幹活管住，到年底還給三十斤白麵。不過，一年之中要達到我三個條件，一個達不到扣斤，三個達不到，工錢就扣完。”
眾人起初覺得這工錢還是挺不錯的，待聽到後麵幾句，登時覺得這老財主還真是人如其名，這擺明的是想要賴掉工錢了，紛紛義憤起來。
唯獨少數幾個人，在思索著楊崢的用意。
楊崢繼續道：“很多人幹了一年，得不到一個工錢。
有個聰明強壯的小夥子叫王二，他想治治“鐵公雞”，就到他家當長工。春天剛過，到了梅雨季節。一天剛放晴，“鐵公雞”就叫：“王小二啊！把我房子裏的地曬一曬吧！”王二知道這是刁難他，但王二沒有被難住。他說：“行啊！”搬來梯子，拿著抓鉤上房頂扒起瓦來。
“鐵公雞”急了：“讓你曬屋，你怎麽扒房？我要扣你的工錢！”王二在房頂上大笑道：“不扒掉屋頂上的瓦，又怎麽曬屋裏的地？你來試試！”“鐵公雞”瞪了瞪眼珠子，無話可說。
過了一段時間，“鐵公雞”指著院子裏的兩隻壇子，對王二說：“你把大壇子裝到小壇子裏去。”王二一聽，二話沒說，把大壇子摔碎，然後把碎片裝直了小壇子。
“鐵公雞”心疼地說：“你怎麽摔破了我的大壇子？我要扣你工錢！”王二嘲笑地說：“不這樣裝又怎麽裝？你來試試！”“鐵公雞”又被將了一軍。
轉眼快到了年關，馬上就要發工錢。一天，“鐵公雞”指指自己肥胖的腦袋問王二：“你說我的腦袋有幾斤？”
王二挺有把握地迴答：“二斤七兩”。
眾人此時全然被這趣事所吸引，覺得這財主碰上了這樣的一個王小二，簡直是老天爺特意來懲罰他的，漸漸忽略了其中的關鍵。
楊崢的聲音並不沒停下，繼續用低沉的聲音道：““鐵公雞”搖搖頭說：“不對，二斤八兩”
王二立刻跑進廚房拿出一把鋒利的菜刀和一杆秤，對“鐵公雞”說：“我說二斤七兩，你說二斤八兩，到底誰說得對？今天咱把你這顆腦袋割下來稱一稱吧！”說著，揚揚菜刀，就要動手。
“鐵公雞”嚇得忙用手把自己肥胖的腦袋護住，連聲求饒，並答應付給王二全部工錢。
聰明的王二，智鬥“鐵公雞”三招全勝，諸位說說看，他是怎麽做到的？“
眾人這時才醒悟的過來，低頭細細思索起來，好不熱鬧。
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昨晚的電腦壞了，先是去買電腦，想到碼字需要過硬的家夥，所以我一咬牙，花了九千八，還價了三百，買下了蘋果筆記本，新電腦碼子還是挺合適的，可誰知電腦好了，網線不好，好在我也不需要什麽網絡，碼子碼了九點，開始動手修理，修了大半個晚上，才弄好，今天又是星期一，事情多，昨晚睡得晚，辛苦可想而知了，所以求幾張票，求些訂閱！
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