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“楊大人，依你看黃大人這詞兒，可入得境界？“胡瀅扭過臉問道。
楊崢道：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：”昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。”衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。”眾裏尋他千百度，驀然迴首，那人正在燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。“
也不顧眾人沉思之餘，繼續道：“第一境界，昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”
此句出自北宋晏殊《蝶戀花•；檻菊愁煙蘭泣露》，“望盡天涯”正從一夜無眠生出，脈理細密。“西風凋碧樹”，不僅是登樓即目所見，而且包含有昨夜通宵不寐臥聽西風落葉的迴憶。景既蕭索，人又孤獨，幾乎言盡的情況下，作者又出人意料地展現出一片無限廣遠寥廓的境界：“獨上高樓，望盡天涯路。”這裏固然有憑高望遠的蒼茫之感，也有不見所思的空虛悵惘，但這所向空闊、毫無窒礙的境界卻又給主人公一種精神上的滿足，這是從“望盡”一詞中可以體味出來的。這三句雖然包含望而不見的傷離意緒，但感情悲壯，毫無纖柔頹靡。黃大人以為如何？”
黃淮聞言微微楞了一下，隨即一歎道：“我不如也？“
胡瀅也暗暗嘀咕了聲道：“這第一境界倒也別致，黃大人這詞兒婉轉有餘，卻少了對人生的迷茫，孤獨而不知前路幾何的疑問，這第一境界是達不到了？“
“那第二境界如何？“這時楊溥聽得好奇，忍不住問道。
楊崢繼續道：““衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”
語出北宋柳永《蝶戀花•；佇倚危樓風細細》：此一境：詞人所憂“春愁”，不外是“相思”二字。詞行至此，可知滿懷愁緒之所以揮之不去，正是因為他不僅不想擺脫這“春愁”的糾纏，甚至心甘情願為“春愁”所折磨，即使漸漸形容憔悴、瘦骨伶仃，也決不後悔。
投影至人生，第二境界乃有了目標，在追逐的道路上，求之不得之後形容消瘦而卻繼續追逐無怨無悔。“
楊溥將黃淮的詞兒默默叨念了一遍，又將自己今日所作的詩詞也迴味了一遍，自問沒達到這個境界，便沉默不語。
“那第三種境界呢？“這次是黃淮親自問了聲，對於楊崢這境界說，他還是第一次聽，不過細細聽來，覺得也不無道理，所造之境必合乎自然”，雖“虛構之境，其材料必求之於自然，而構造亦必從自然之法，的確有些獨特？
楊崢繼續道：“第三境界，眾裏尋他千百度。驀然迴首，那人卻在燈火闌珊處。”
語出南宋辛棄疾《青玉案•；元夕》，此一境：尋覓千百次，竟然是在燈火冷落之處發現了那人。人們都在盡情的狂歡，陶醉在熱鬧場中，可是她卻在熱鬧外。燈火寫得愈熱鬧，則愈顯“那人”的清高，人寫得愈忘情，愈見“那人”於世間的不同境地，更是在詩人心中的不同境地。
此一境界表明立誌追逐的，在足夠的積累後，量變成為質變，不經意間已追逐到了。此三種境界，莫不是大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰於理想故也。”自然與理想熔於一爐，“景”與“情”交融成一體。下官認為，這是上等的藝術境界，隻有大詩人才能創造出這種“意與境渾”的境界。
若屯田之《八聲甘州》，東坡之《水調歌頭》，則佇興之作，格高千古，不能以常調論也。”並引牛嶠等詞，稱為“專作情語而絕妙者”。他認為，佇興之作，寫情語，寫景物，隻要真切不隔，有境界，便是好詞。黃大人這詞兒，雖不符合上麵三等境界，但寫情語，寫景物，且真切流露，如訴家常，便是一首難得好詞兒？“
黃淮本對自己這首詞兒寄托的希望極高，可聽了楊崢提出的三種境界，莫不是能寫真景物，真感情者，謂之有境界，自己這詞兒確如楊崢所言，意境雖有，卻是少了大境界，雖也算得上一手好詞，但與大詩人造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰於理想故也的境界還是有些差距。
黃淮本就是豁達開朗之人，細細品味了一番，越發覺得楊崢這境界不簡單，”境界”所要求的正與以形象反映現實的藝術規律相通；既要入乎其內，又要出乎其外；既要有輕視外物之意，又要有重視外物之意，這與作家必須深入生活，又要高出生活的創作要求相一致。楊崢的“境界”說具體地，明確地揭示出藝術境界內在的特殊矛盾，說明了文藝的本質特征。與前人相比，這是一個新的貢獻。
文學批評史上，那種隻重“言誌”“抒情”的論點，偏執一端；那種隻重形象，畫麵的論點，偏執另一端。雖有些道理，但不免是千篇一律，反而是楊崢的這種景多無限，情也說不盡的“境界“給人一種從未有過的新鮮之感，他本對楊崢的欣賞，多來自他寫了兩篇狀元文章，北京危機之時，力挫韃子一萬騎兵，如今再聽到他這番別處一格的論述，不免輕輕一歎道：”果然是英雄出少年，看來我們是老了？“語氣並沒有英雄遲暮的味道，反而多了幾分喜悅。
楊崢急忙謙虛的道：“黃大人說笑了，這不過是下官胡言亂語的話兒，當不得真的？“
黃淮擺了擺手道：“楊大人此言差矣，詩關乎世教，其來尚矣！孔子刪定三百篇，以及太師所采，上自宗廟朝廷之雅頌，下至裏巷之歌謠，所以扶植綱常，淑正人心，裨益理道，其致一也。
去古即遠，風俗日漓，詩之為教，愈趨愈下，甚至以之為談笑諧謔、流連光景之具。間有傑然而出，力以追複古道為事，雖音節時有不同，其與世教無所戾者，……（黃子貞一發於詩，詞取達意，不規規於藻饋。音節衝和雅淡，不為哇淫；所載之事，率皆日用之常、倫理之正。
鑿鑿然，如菽栗之充饑，如布帛之致暖，諷之者，皆道以感發興起，豈非關於世教而有得於古昔詩人之遺意者乎？“
楊崢一聽滿口之乎者也，登時頭大，可細細誦讀幾遍，連估帶猜，倒也明白了個大概，黃淮看樣子比較喜歡大詩人杜甫，在這篇序文中認為作為世教、追複古道之具的詩歌，應當達意即可，音節衝和雅淡，所載之事限於日常之具。主張詩歌創作關乎世教，主衝和雅淡的風格，這種看法的確有幾分高明！“
眾人紛紛叫好，楊崢也是由衷的佩服，點頭附和，唯獨楊士奇麵上有些難看。
其實不難理解，這是三篇關於詩詞的理論見解，根據序中所言，江陰朱善繼、朱善慶兄弟因楊士奇的囑托，刊刻了明單複注釋本杜詩，又得到虞集注本，楊士奇因為之序。當時文炳楊士奇，十分推崇杜詩，從而確立了杜甫詩歌在明代永樂以後詩壇的崇高地位。
這篇序的用意是駁斥所謂虞集注杜律為舍本而求末的觀點，否認創作古體詩歌為複古的唯一途徑，從而把杜甫的律詩提高到詩學範本的地位，由此，也可以透射出明代詩歌複古的基本思想，詩愈變愈下，複古應當以寫古詩，追尋古意為準，這可以說是一大推步，但楊士奇如今是內閣大學士，當朝一品的官兒，礙於他的身份，這些話兒倒也無人敢說，黃淮這麽直白的說出來，讓楊士奇麵上一熱，看了黃淮一眼，低頭不語。
桌上的氣氛立即變得有些尷尬，大家你看看我，我看看你，誰也沒開口說話，黃淮一副坦然的模樣，越發讓楊士奇有幾分氣惱，可他畢竟是有氣度的人，細細一想之下，黃淮的這番話兒倒也有幾分道理，不過他也沒覺得自己有什麽錯，他偶然間得到杜甫詩的元代注本，以授江陰朱善慶兄弟刻之，並在友人間傳播杜詩。杜甫詩歌得到推崇的主要原因是其詩“忠君愛國之意，常拳拳於聲嗟氣歎之中。”
而這正是所謂“得夫性情之正者”，再者，杜詩諸體兼擅，無體不工，律切精深，沉鬱頓挫，被世尊為“詩聖“，對詩人來說，的確有莫大的幫助，不過黃淮的話兒，也不是沒有道理的，所以他隻是看了黃淮一眼，並沒有不服的味道。
眼看桌上氣氛有些壓抑，胡瀅有心想調節下氣氛，眼珠子一轉，忽的嗬嗬一笑道：“今日是來喝酒的，說這些幹什麽，詩詞寫得好不好，後人自有評價！我們就不用操心了？”
楊崢哪裏不知道王瀅的心思，忙接口道：“胡大人所言極是，詩詞好不好，我們都沒有評說的權力，時間是檢驗真理的唯一標準，是不是好的詩詞，後人自有公論！“
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第三更了，有些晚了，請見諒！
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“楊大人，依你看黃大人這詞兒，可入得境界？“胡瀅扭過臉問道。
楊崢道：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：”昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。”衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。”眾裏尋他千百度，驀然迴首，那人正在燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。“
也不顧眾人沉思之餘，繼續道：“第一境界，昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”
此句出自北宋晏殊《蝶戀花•；檻菊愁煙蘭泣露》，“望盡天涯”正從一夜無眠生出，脈理細密。“西風凋碧樹”，不僅是登樓即目所見，而且包含有昨夜通宵不寐臥聽西風落葉的迴憶。景既蕭索，人又孤獨，幾乎言盡的情況下，作者又出人意料地展現出一片無限廣遠寥廓的境界：“獨上高樓，望盡天涯路。”這裏固然有憑高望遠的蒼茫之感，也有不見所思的空虛悵惘，但這所向空闊、毫無窒礙的境界卻又給主人公一種精神上的滿足，這是從“望盡”一詞中可以體味出來的。這三句雖然包含望而不見的傷離意緒，但感情悲壯，毫無纖柔頹靡。黃大人以為如何？”
黃淮聞言微微楞了一下，隨即一歎道：“我不如也？“
胡瀅也暗暗嘀咕了聲道：“這第一境界倒也別致，黃大人這詞兒婉轉有餘，卻少了對人生的迷茫，孤獨而不知前路幾何的疑問，這第一境界是達不到了？“
“那第二境界如何？“這時楊溥聽得好奇，忍不住問道。
楊崢繼續道：““衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”
語出北宋柳永《蝶戀花•；佇倚危樓風細細》：此一境：詞人所憂“春愁”，不外是“相思”二字。詞行至此，可知滿懷愁緒之所以揮之不去，正是因為他不僅不想擺脫這“春愁”的糾纏，甚至心甘情願為“春愁”所折磨，即使漸漸形容憔悴、瘦骨伶仃，也決不後悔。
投影至人生，第二境界乃有了目標，在追逐的道路上，求之不得之後形容消瘦而卻繼續追逐無怨無悔。“
楊溥將黃淮的詞兒默默叨念了一遍，又將自己今日所作的詩詞也迴味了一遍，自問沒達到這個境界，便沉默不語。
“那第三種境界呢？“這次是黃淮親自問了聲，對於楊崢這境界說，他還是第一次聽，不過細細聽來，覺得也不無道理，所造之境必合乎自然”，雖“虛構之境，其材料必求之於自然，而構造亦必從自然之法，的確有些獨特？
楊崢繼續道：“第三境界，眾裏尋他千百度。驀然迴首，那人卻在燈火闌珊處。”
語出南宋辛棄疾《青玉案•；元夕》，此一境：尋覓千百次，竟然是在燈火冷落之處發現了那人。人們都在盡情的狂歡，陶醉在熱鬧場中，可是她卻在熱鬧外。燈火寫得愈熱鬧，則愈顯“那人”的清高，人寫得愈忘情，愈見“那人”於世間的不同境地，更是在詩人心中的不同境地。
此一境界表明立誌追逐的，在足夠的積累後，量變成為質變，不經意間已追逐到了。此三種境界，莫不是大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰於理想故也。”自然與理想熔於一爐，“景”與“情”交融成一體。下官認為，這是上等的藝術境界，隻有大詩人才能創造出這種“意與境渾”的境界。
若屯田之《八聲甘州》，東坡之《水調歌頭》，則佇興之作，格高千古，不能以常調論也。”並引牛嶠等詞，稱為“專作情語而絕妙者”。他認為，佇興之作，寫情語，寫景物，隻要真切不隔，有境界，便是好詞。黃大人這詞兒，雖不符合上麵三等境界，但寫情語，寫景物，且真切流露，如訴家常，便是一首難得好詞兒？“
黃淮本對自己這首詞兒寄托的希望極高，可聽了楊崢提出的三種境界，莫不是能寫真景物，真感情者，謂之有境界，自己這詞兒確如楊崢所言，意境雖有，卻是少了大境界，雖也算得上一手好詞，但與大詩人造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰於理想故也的境界還是有些差距。
黃淮本就是豁達開朗之人，細細品味了一番，越發覺得楊崢這境界不簡單，”境界”所要求的正與以形象反映現實的藝術規律相通；既要入乎其內，又要出乎其外；既要有輕視外物之意，又要有重視外物之意，這與作家必須深入生活，又要高出生活的創作要求相一致。楊崢的“境界”說具體地，明確地揭示出藝術境界內在的特殊矛盾，說明了文藝的本質特征。與前人相比，這是一個新的貢獻。
文學批評史上，那種隻重“言誌”“抒情”的論點，偏執一端；那種隻重形象，畫麵的論點，偏執另一端。雖有些道理，但不免是千篇一律，反而是楊崢的這種景多無限，情也說不盡的“境界“給人一種從未有過的新鮮之感，他本對楊崢的欣賞，多來自他寫了兩篇狀元文章，北京危機之時，力挫韃子一萬騎兵，如今再聽到他這番別處一格的論述，不免輕輕一歎道：”果然是英雄出少年，看來我們是老了？“語氣並沒有英雄遲暮的味道，反而多了幾分喜悅。
楊崢急忙謙虛的道：“黃大人說笑了，這不過是下官胡言亂語的話兒，當不得真的？“
黃淮擺了擺手道：“楊大人此言差矣，詩關乎世教，其來尚矣！孔子刪定三百篇，以及太師所采，上自宗廟朝廷之雅頌，下至裏巷之歌謠，所以扶植綱常，淑正人心，裨益理道，其致一也。
去古即遠，風俗日漓，詩之為教，愈趨愈下，甚至以之為談笑諧謔、流連光景之具。間有傑然而出，力以追複古道為事，雖音節時有不同，其與世教無所戾者，……（黃子貞一發於詩，詞取達意，不規規於藻饋。音節衝和雅淡，不為哇淫；所載之事，率皆日用之常、倫理之正。
鑿鑿然，如菽栗之充饑，如布帛之致暖，諷之者，皆道以感發興起，豈非關於世教而有得於古昔詩人之遺意者乎？“
楊崢一聽滿口之乎者也，登時頭大，可細細誦讀幾遍，連估帶猜，倒也明白了個大概，黃淮看樣子比較喜歡大詩人杜甫，在這篇序文中認為作為世教、追複古道之具的詩歌，應當達意即可，音節衝和雅淡，所載之事限於日常之具。主張詩歌創作關乎世教，主衝和雅淡的風格，這種看法的確有幾分高明！“
眾人紛紛叫好，楊崢也是由衷的佩服，點頭附和，唯獨楊士奇麵上有些難看。
其實不難理解，這是三篇關於詩詞的理論見解，根據序中所言，江陰朱善繼、朱善慶兄弟因楊士奇的囑托，刊刻了明單複注釋本杜詩，又得到虞集注本，楊士奇因為之序。當時文炳楊士奇，十分推崇杜詩，從而確立了杜甫詩歌在明代永樂以後詩壇的崇高地位。
這篇序的用意是駁斥所謂虞集注杜律為舍本而求末的觀點，否認創作古體詩歌為複古的唯一途徑，從而把杜甫的律詩提高到詩學範本的地位，由此，也可以透射出明代詩歌複古的基本思想，詩愈變愈下，複古應當以寫古詩，追尋古意為準，這可以說是一大推步，但楊士奇如今是內閣大學士，當朝一品的官兒，礙於他的身份，這些話兒倒也無人敢說，黃淮這麽直白的說出來，讓楊士奇麵上一熱，看了黃淮一眼，低頭不語。
桌上的氣氛立即變得有些尷尬，大家你看看我，我看看你，誰也沒開口說話，黃淮一副坦然的模樣，越發讓楊士奇有幾分氣惱，可他畢竟是有氣度的人，細細一想之下，黃淮的這番話兒倒也有幾分道理，不過他也沒覺得自己有什麽錯，他偶然間得到杜甫詩的元代注本，以授江陰朱善慶兄弟刻之，並在友人間傳播杜詩。杜甫詩歌得到推崇的主要原因是其詩“忠君愛國之意，常拳拳於聲嗟氣歎之中。”
而這正是所謂“得夫性情之正者”，再者，杜詩諸體兼擅，無體不工，律切精深，沉鬱頓挫，被世尊為“詩聖“，對詩人來說，的確有莫大的幫助，不過黃淮的話兒，也不是沒有道理的，所以他隻是看了黃淮一眼，並沒有不服的味道。
眼看桌上氣氛有些壓抑，胡瀅有心想調節下氣氛，眼珠子一轉，忽的嗬嗬一笑道：“今日是來喝酒的，說這些幹什麽，詩詞寫得好不好，後人自有評價！我們就不用操心了？”
楊崢哪裏不知道王瀅的心思，忙接口道：“胡大人所言極是，詩詞好不好，我們都沒有評說的權力，時間是檢驗真理的唯一標準，是不是好的詩詞，後人自有公論！“
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
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