作為古文經學的個中翹楚。
範寧一直公開反對魏晉玄學。
孝武帝司馬曜又專注於經學，故而非常器重範寧。
他整理了《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。
又大興教育，資助了一大批寒門士子入學。
可以說是經學領袖。
他的詰問，比車胤更加難以應付。
範寧輕撚胡須，開口問道。
“既以無為天下之母，敢問閣下，無何以生天下？”
這個問題一針見血。
觸及了玄學的本質問題。
作為形而上學的一個分支。
理論基礎是存在一個獨立的，不變的，可以作為萬物源頭的實在。
可以是元素、五行。
可以是精神，是思考，是道。
當然也可以是無。
不管這個最初的實在究竟是什麽？
隻是一種假設和推論。
以語言、概念等形式表現出的抽象性，一旦落入客觀世界就無能為力。
既然一切的起點是無，無又是怎麽生成這一切的呢？
王忱不知道該怎麽迴答，側著頭，看向上席的兩位。
這個問題殷仲堪可以迴答。
“無為萬物之母，萬物自然造也。”
有了“無”這一實在之後，自然形成“有”的概念。
一切都可順其自然。
“敢問閣下，居宅乎？著衣乎？飲食乎？”
這看起來無意義的提問，實則是範寧的陷阱。
殷仲堪不屑地迴答。
“然也！”
範寧又問。
“宅從何來？衣從何來？食從何來？”
殷仲堪迴答說。
“斫木為宅，織縷成衣，聚粒作食！”
見他落入陷阱，範寧反問道。
“閣下何不取之於無？反求於人力乎？”
既然一切的起點都是無，萬物都是自然形成。
那房子，衣服和糧食也應該自然形成，不需要人來製造和生產。
“哈哈哈。”
王雅哂笑幾聲，以示嘲弄。
王恭想要反擊，卻被範寧打斷。
“無織，何以有衣？無耕，何以有食？無歲，何以有君？陛下當以修身正論為念，而避謬論邪說！”
司馬曜默不作聲，一旁的王溫隔著冕珠，看不清他的神色。
一旦話題被引到了皇帝這邊，發言就相當於結束了。
現在輪到王忱提問了。
“公，既知天命。天之命何？”
王忱想用同樣的方法，來刁難範寧。
天命究竟是什麽？又如何得知呢？
“《詩》雲，維天之命，於穆不已。故行之不已，為之不止，盡心而無私。是為天命。”
天命高遠無盡，人也應當全力以赴，克勤克儉，方能順應天命。
這套理論邏輯清晰而且經得起考驗。
“天下唯有德者居之，是邪？”
按照古文經學的理論，隻有大德者能接受天命。而且是唯一的，權威的。
“然也，《詩》雲，嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之。”
王忱繼續問道。
“自三皇五帝以降，皆有德者受命乎？”
範寧也不自覺地落入了陷阱。
“然也！”
“如此，商周，秦漢之德，堪比乎？”
麵對王忱的問題，範寧剛想開口，瞬間清醒過來，不敢迴答。
得意的王雅，剛想迴答。
車胤扯了一下他的衣袖，示意他不要迴答。
一個問題問得四個人都啞口無言，不是他們不會，而是不敢。
如果誰迴答了這個問題，一定會麵對接下來的問題。
“魏晉之德，堪比乎？”
如果不是司馬曜還坐在大位上麵，其實每個人都願意迴答。
這還用比嗎？
在德的層次上，司馬家是沒有一點下降空間了。
範寧一直公開反對魏晉玄學。
孝武帝司馬曜又專注於經學，故而非常器重範寧。
他整理了《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。
又大興教育，資助了一大批寒門士子入學。
可以說是經學領袖。
他的詰問，比車胤更加難以應付。
範寧輕撚胡須，開口問道。
“既以無為天下之母，敢問閣下，無何以生天下？”
這個問題一針見血。
觸及了玄學的本質問題。
作為形而上學的一個分支。
理論基礎是存在一個獨立的，不變的，可以作為萬物源頭的實在。
可以是元素、五行。
可以是精神，是思考，是道。
當然也可以是無。
不管這個最初的實在究竟是什麽？
隻是一種假設和推論。
以語言、概念等形式表現出的抽象性，一旦落入客觀世界就無能為力。
既然一切的起點是無，無又是怎麽生成這一切的呢？
王忱不知道該怎麽迴答，側著頭，看向上席的兩位。
這個問題殷仲堪可以迴答。
“無為萬物之母，萬物自然造也。”
有了“無”這一實在之後，自然形成“有”的概念。
一切都可順其自然。
“敢問閣下，居宅乎？著衣乎？飲食乎？”
這看起來無意義的提問，實則是範寧的陷阱。
殷仲堪不屑地迴答。
“然也！”
範寧又問。
“宅從何來？衣從何來？食從何來？”
殷仲堪迴答說。
“斫木為宅，織縷成衣，聚粒作食！”
見他落入陷阱，範寧反問道。
“閣下何不取之於無？反求於人力乎？”
既然一切的起點都是無，萬物都是自然形成。
那房子，衣服和糧食也應該自然形成，不需要人來製造和生產。
“哈哈哈。”
王雅哂笑幾聲，以示嘲弄。
王恭想要反擊，卻被範寧打斷。
“無織，何以有衣？無耕，何以有食？無歲，何以有君？陛下當以修身正論為念，而避謬論邪說！”
司馬曜默不作聲，一旁的王溫隔著冕珠，看不清他的神色。
一旦話題被引到了皇帝這邊，發言就相當於結束了。
現在輪到王忱提問了。
“公，既知天命。天之命何？”
王忱想用同樣的方法，來刁難範寧。
天命究竟是什麽？又如何得知呢？
“《詩》雲，維天之命，於穆不已。故行之不已，為之不止，盡心而無私。是為天命。”
天命高遠無盡，人也應當全力以赴，克勤克儉，方能順應天命。
這套理論邏輯清晰而且經得起考驗。
“天下唯有德者居之，是邪？”
按照古文經學的理論，隻有大德者能接受天命。而且是唯一的，權威的。
“然也，《詩》雲，嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之。”
王忱繼續問道。
“自三皇五帝以降，皆有德者受命乎？”
範寧也不自覺地落入了陷阱。
“然也！”
“如此，商周，秦漢之德，堪比乎？”
麵對王忱的問題，範寧剛想開口，瞬間清醒過來，不敢迴答。
得意的王雅，剛想迴答。
車胤扯了一下他的衣袖，示意他不要迴答。
一個問題問得四個人都啞口無言，不是他們不會，而是不敢。
如果誰迴答了這個問題，一定會麵對接下來的問題。
“魏晉之德，堪比乎？”
如果不是司馬曜還坐在大位上麵，其實每個人都願意迴答。
這還用比嗎？
在德的層次上，司馬家是沒有一點下降空間了。