天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟而七。
諸侯五廟,二昭二穆,與大祖之廟而五。
大夫三廟,一昭一穆,與大祖之廟而三。
士一廟。庶人祭於寢。
這是《王製》對於宗廟製度的規定。
在父係氏族公社中,父係家長掌握著整個氏族的統治大權。
父係家長逝世後,圍繞權力與財產的繼承問題,氏族成員勢必要展開激烈的鬥爭。
為了解決這一問題,出現了繼承約定,產生了原始的祖先崇拜。
在家天下的時代,夏商時期都是以父死子繼和兄終弟及的方式繼承王位,但這樣也出現了王位繼承上不少的混亂現象。
周王室吸取了夏商“爭相代立”的教訓,確立了嫡長子繼承製。
按血緣關係分配國家權力,以便建立世襲統治的一種製度。
是為宗法製度。
祖先祭祀是封建社會中精神生活的一部分。
許多日常禮儀活動和社會活動也要在宗廟裏進行。
如冠禮、婚禮、宗族成員的盟誓等。
因此,宗廟的存在被視為宗族存在的象征。
宗主身份成了擁有宗族首領地位的保證。
在牛家莊,曹碩苦心經營,費了不少人力、財力,頂著來自內部、外部的巨大壓力,勉強維持著曹氏宗廟。
本來他是不必如此辛苦的。
魏鹹熙二年,公元265年,司馬昭去世,司馬炎篡奪魏國政權,封曹奐為陳留王,安排在鄴城居住。
鄴城原本是有曹氏宗廟的。
永嘉之亂,衣冠南渡,當時的陳留王曹過隨著難民潮,到了建康。
把鄴城的宗廟給丟了。
作為曹髦的子孫,自然是要聯絡這些南渡的宗室。
結果卻不盡如人意。
從曹碩的祖父打算認祖歸宗的那天開始,曹髦的子孫們就遭到了冷落。
原因無他。
曹髦是東海王曹霖的兒子,魏文帝曹丕的孫子。
曹奐是燕王曹宇的兒子,魏武帝曹操的孫子。
曹髦死後,司馬昭和群臣商議,以魏明帝後嗣的名義立曹奐為帝。
“王奉魏氏,所承者重,不得服其私親。”
曹奐認燕王曹宇為“從祖父”。
曹宇是曹丕的兄弟,是曹叡的叔父。
這樣一番運作,曹奐就成了曹髦的平輩兄弟。
孔子曰:“天下有王,分地建國,設祖宗,乃為親疏貴賤多少之數。”
實行宗法製度,必須首先嚴格區別長幼尊卑的關係。
封建繼統的前提就是繼嗣,絕嗣就意味著斷統,天子的大宗,嗣不可絕。
皇帝繼統之後,昭穆次第,要認祖歸宗。
有時要把中間世代的皇帝廢除了,直到接上自己這一支。
這樣繼承的皇位才合法。
漢宣帝劉詢,原是廢太子劉據的孫子,被霍光立為帝,認漢昭帝為祖,追尊生父為皇考。
漢光武帝劉秀,認漢元帝為父,也稱生父為皇考。
曹髦和他的子孫們就遇到了這個問題。
為了維護曹奐的正統地位,宗廟裏沒有曹髦的位置。
這下,曹髦的子孫們連認祖歸宗的機會都沒有。
這種已有前例的事情,在陳留王曹過的視角上,是理所當然的。
陳留王曹過也不願意認這些山溝裏的遠房窮親戚。
隻是念在同姓宗族的情分上,給了一些金銀絹帛打發他。
在曹碩的父親看來,是絕對不可接受的。
於是,在曹過去世,曹勱繼位陳留王後。
曹碩的父親,帶著兒子們去了建康,要求重新設立曹髦的神位。
陳留王曹勱,以“五世親盡則祧”為由拒絕了這個提議。
如同宋英宗趙曙以宋仁宗趙禎之子的身份繼位,要稱生父濮王為皇考。
明世宗朱厚熜以明武宗朱厚照之弟的身份繼統,要尊生父獻王為獻皇帝。
曹氏宗族之間,為了宗祀繼承,爆發了一場激烈的衝突。
在曹碩的父親一再堅持下,陳留王曹勱直接招唿了一頓亂棍,把他們趕了出去。
在身體和精神的雙重打擊下,曹碩的父親迴來以後不久就去世了。
在父親和兄長相繼離世後,曹碩放棄了認祖歸宗的嚐試。
索性另立宗廟!
而且是一步到位,直接恢複原本在洛陽的天子七廟。
武帝曹操,肇建洪基,撥亂夷險,為魏太祖。
文帝曹丕,繼天革命,應期受禪,為魏高祖。
明帝曹叡,集成大命,興製禮樂,為魏烈祖。
威帝曹髦,猛以剛果,惠而敏行,為魏毅祖。
追尊處士君曹節為始祖皇帝,追尊特進侯曹騰為統祖皇帝,追尊太尉曹嵩為太皇帝。
不僅直接給曹髦上了廟號,還把曹氏的祖先都尊為皇帝。
這種行為,自然是不符合宗廟製度。
但是這種習慣從魏文帝曹丕在洛陽建立天子宗廟就已經開始了。
曹丕即帝位後,追尊太王曹嵩為太皇帝,父武王為武皇帝。與曾祖大長秋特進侯曹騰、高祖曹節合祭,親盡以次毀,特為父曹操立武皇帝廟,四時享祀,為魏太祖,萬載不毀。
然而這個天子宗廟卻不是《王製》所規定的七廟,而是四廟。
為彰顯自身的正統地位,魏明帝曹叡在位時,直接給自己上廟號。
“武皇帝撥亂反正,為魏太祖,樂用武始之舞;文皇帝應天受命,為魏高祖,樂用鹹熙之舞;帝製作興治,為魏烈祖,樂用章斌之舞。”
廟號應該是後人議定,曹叡就成了古往今來唯一一位給自己上廟號的皇帝。
總之,對於出身自帶貴賤二重矛盾的曹氏宗族來說,這些隻不過是手段而已。
“叔父!”
曹碩剛整理好祭拜宗廟的物品,曹羽剛好迴來了。
“侄兒……”
曹碩欲言又止,默默拿起祭品,帶著曹羽出了門。
諸侯五廟,二昭二穆,與大祖之廟而五。
大夫三廟,一昭一穆,與大祖之廟而三。
士一廟。庶人祭於寢。
這是《王製》對於宗廟製度的規定。
在父係氏族公社中,父係家長掌握著整個氏族的統治大權。
父係家長逝世後,圍繞權力與財產的繼承問題,氏族成員勢必要展開激烈的鬥爭。
為了解決這一問題,出現了繼承約定,產生了原始的祖先崇拜。
在家天下的時代,夏商時期都是以父死子繼和兄終弟及的方式繼承王位,但這樣也出現了王位繼承上不少的混亂現象。
周王室吸取了夏商“爭相代立”的教訓,確立了嫡長子繼承製。
按血緣關係分配國家權力,以便建立世襲統治的一種製度。
是為宗法製度。
祖先祭祀是封建社會中精神生活的一部分。
許多日常禮儀活動和社會活動也要在宗廟裏進行。
如冠禮、婚禮、宗族成員的盟誓等。
因此,宗廟的存在被視為宗族存在的象征。
宗主身份成了擁有宗族首領地位的保證。
在牛家莊,曹碩苦心經營,費了不少人力、財力,頂著來自內部、外部的巨大壓力,勉強維持著曹氏宗廟。
本來他是不必如此辛苦的。
魏鹹熙二年,公元265年,司馬昭去世,司馬炎篡奪魏國政權,封曹奐為陳留王,安排在鄴城居住。
鄴城原本是有曹氏宗廟的。
永嘉之亂,衣冠南渡,當時的陳留王曹過隨著難民潮,到了建康。
把鄴城的宗廟給丟了。
作為曹髦的子孫,自然是要聯絡這些南渡的宗室。
結果卻不盡如人意。
從曹碩的祖父打算認祖歸宗的那天開始,曹髦的子孫們就遭到了冷落。
原因無他。
曹髦是東海王曹霖的兒子,魏文帝曹丕的孫子。
曹奐是燕王曹宇的兒子,魏武帝曹操的孫子。
曹髦死後,司馬昭和群臣商議,以魏明帝後嗣的名義立曹奐為帝。
“王奉魏氏,所承者重,不得服其私親。”
曹奐認燕王曹宇為“從祖父”。
曹宇是曹丕的兄弟,是曹叡的叔父。
這樣一番運作,曹奐就成了曹髦的平輩兄弟。
孔子曰:“天下有王,分地建國,設祖宗,乃為親疏貴賤多少之數。”
實行宗法製度,必須首先嚴格區別長幼尊卑的關係。
封建繼統的前提就是繼嗣,絕嗣就意味著斷統,天子的大宗,嗣不可絕。
皇帝繼統之後,昭穆次第,要認祖歸宗。
有時要把中間世代的皇帝廢除了,直到接上自己這一支。
這樣繼承的皇位才合法。
漢宣帝劉詢,原是廢太子劉據的孫子,被霍光立為帝,認漢昭帝為祖,追尊生父為皇考。
漢光武帝劉秀,認漢元帝為父,也稱生父為皇考。
曹髦和他的子孫們就遇到了這個問題。
為了維護曹奐的正統地位,宗廟裏沒有曹髦的位置。
這下,曹髦的子孫們連認祖歸宗的機會都沒有。
這種已有前例的事情,在陳留王曹過的視角上,是理所當然的。
陳留王曹過也不願意認這些山溝裏的遠房窮親戚。
隻是念在同姓宗族的情分上,給了一些金銀絹帛打發他。
在曹碩的父親看來,是絕對不可接受的。
於是,在曹過去世,曹勱繼位陳留王後。
曹碩的父親,帶著兒子們去了建康,要求重新設立曹髦的神位。
陳留王曹勱,以“五世親盡則祧”為由拒絕了這個提議。
如同宋英宗趙曙以宋仁宗趙禎之子的身份繼位,要稱生父濮王為皇考。
明世宗朱厚熜以明武宗朱厚照之弟的身份繼統,要尊生父獻王為獻皇帝。
曹氏宗族之間,為了宗祀繼承,爆發了一場激烈的衝突。
在曹碩的父親一再堅持下,陳留王曹勱直接招唿了一頓亂棍,把他們趕了出去。
在身體和精神的雙重打擊下,曹碩的父親迴來以後不久就去世了。
在父親和兄長相繼離世後,曹碩放棄了認祖歸宗的嚐試。
索性另立宗廟!
而且是一步到位,直接恢複原本在洛陽的天子七廟。
武帝曹操,肇建洪基,撥亂夷險,為魏太祖。
文帝曹丕,繼天革命,應期受禪,為魏高祖。
明帝曹叡,集成大命,興製禮樂,為魏烈祖。
威帝曹髦,猛以剛果,惠而敏行,為魏毅祖。
追尊處士君曹節為始祖皇帝,追尊特進侯曹騰為統祖皇帝,追尊太尉曹嵩為太皇帝。
不僅直接給曹髦上了廟號,還把曹氏的祖先都尊為皇帝。
這種行為,自然是不符合宗廟製度。
但是這種習慣從魏文帝曹丕在洛陽建立天子宗廟就已經開始了。
曹丕即帝位後,追尊太王曹嵩為太皇帝,父武王為武皇帝。與曾祖大長秋特進侯曹騰、高祖曹節合祭,親盡以次毀,特為父曹操立武皇帝廟,四時享祀,為魏太祖,萬載不毀。
然而這個天子宗廟卻不是《王製》所規定的七廟,而是四廟。
為彰顯自身的正統地位,魏明帝曹叡在位時,直接給自己上廟號。
“武皇帝撥亂反正,為魏太祖,樂用武始之舞;文皇帝應天受命,為魏高祖,樂用鹹熙之舞;帝製作興治,為魏烈祖,樂用章斌之舞。”
廟號應該是後人議定,曹叡就成了古往今來唯一一位給自己上廟號的皇帝。
總之,對於出身自帶貴賤二重矛盾的曹氏宗族來說,這些隻不過是手段而已。
“叔父!”
曹碩剛整理好祭拜宗廟的物品,曹羽剛好迴來了。
“侄兒……”
曹碩欲言又止,默默拿起祭品,帶著曹羽出了門。