蠻荒之地，哪裏是安居之所？更多的人們思考的是，螻蟻也需要一個窩。
不得不說，隨著生活環境的改變，族人們更迫切期盼一個安定的生活環境。時間越久議論越多，什麽樣的說法都有，艾斯亞當然盡量掌控著這些言論。最終，在艾斯亞的引導下，老邦達的過失被掩蓋了。是的，在艾斯亞的引導下，邦達的惡行被改稱為過失。於是，族人們把矛頭指向了馬羅，認為現實的苦難都是馬羅造成的，有了共同的仇恨目標，人們自然就更加團結了。這正是艾斯亞需要的結果。
艾斯亞堅決否認達亞瓦神拋棄了族人的說法，他解釋說，這一切正是達亞瓦神對族人們的考驗，要堅定對達亞瓦神的信仰，神一定會指引族人們走向強盛。他的這種觀點，在族人中很容易被接受。在眾多烏茲托魯奴人的信仰中，他們堅信神的力量，每當遇到災難時，他們總是相信神一定會拯救族人脫離苦難。所以，艾斯亞的觀點還是能夠被族人們接受。共同的信仰凝聚了人心。
艾斯亞是把達亞瓦神喊得最響的一個人，卻也是最不相信神的一個人。一切取舍，全在於對自己是否有利，對神的態度也一樣。越是在困難的時候，他越需要達亞瓦神，所以，從表麵上看，艾斯亞是一個堅定的信仰者，他認為“這就夠了”。確實，信仰是一個自悟過程，信就仰視，不信就平視，抑或無視。
也有人私下議論到邦達的問題，而這些議論免不了會傳到艾斯亞那裏，多數時候他都裝作沒有聽見。作為一個新任的族長，這點雅量還是要具備的。如果有人表現得太過分，或者影響到族人的團結，那麽，那人很有可能就會遇到這樣或那樣的問題，比如家裏的東西丟失，或者無緣無故地受傷等等。當然，這個時候又是艾斯亞出麵給予幫助，最後的結果往往是忘了去找發生問題的原因，反而感謝艾斯亞的幫助。就這樣，艾斯亞還能維持族群的秩序。
在艾斯亞的內心裏，他也知道這一切的根源在馬羅身上，但與邦達也不無關係，否則，到處流浪的就應該是納紮一族了。或許邦達真的應該接受神的懲罰，又或許當初不應該逼人太甚，再或許能夠退讓幾步……但，這樣一來，這口氣又如何能夠咽得下呢？邦達做不到，艾斯亞更做不到。
艾斯亞確實很反感馬羅到處拈花惹草，他認為偷雞摸狗不是真正的男人所為。管不住自己下半身的絕對不是好男人，是動物性男人。動物性男人就要像動物一樣對待。男人的戰場不是在女人的肚皮上。如果馬羅勾引的不是自己的妻弟，艾斯亞才懶得管這些閑事。這樣的事情，在族群裏其他人身上，出現的又不是一次兩次。
烏茲托魯奴人對性行為還是比較寬容的，那又怎麽辦呢？自然即是如此，誰沒有見過公雞隨時隨地與母雞交配？男人好色，那是刻在骨子裏的衝動。如果說這是男人的缺陷，那也隻能歸因到達亞瓦神那裏。神隻都沒辦法，何況凡人，隻要事情不要鬧得太大，不引起族群內部更大的問題，大家都是睜一隻眼閉一隻眼。一旦事情敗露，幾隻羊或者半頭牛就可以解決。誰願意去管那千萬年來都不斷發生的閑事呢？
至於佐尼，艾斯亞一般就不去考慮了。避開這個問題是比較好的辦法。不過，坦率地說，在性行為方麵，艾斯亞做的還是非常好的，除了自己的妻子，艾斯亞並未與第三人有過關係。凡成大事者，首先要管住自己，哪怕假裝，也是必須的。
這並非是艾斯亞異於常人，他和其他男人一樣，看到漂亮的女人也有反應，所不同的是，艾斯亞有較強的自製力。在他看來，人應該受上半身支配，而不是下半身。唉！神都解決不了的問題，為什麽要推給凡人來解決呢？
可能這也是艾斯亞並不相信達亞瓦神的原因之一吧。他認為，既然神這麽完美，為什麽會創造出有下半身缺陷的人來，若不是如此，世界安寧得多。可見，神並不完美。
當然，內心雖然不信，但嘴上還是要信的，而且，嘴上比其他人更相信。達亞瓦神是一麵旗幟，自己為何不把旗幟舉得高高的，人們自然就會跟著旗幟走了。達亞瓦是神，而自己則是神的使者，神的使者有責任保護全族人。為了實現這個目標，小惡就是必須的了。
但這一次，受害者是自己的弟弟，而父親又是族長，而且還是大族長的有力競爭者，這就絕對不能坐視不管了。否則，兒媳婦都被人搞了，讓邦達如何有臉麵主持族群的事務。不行，絕對不行。
確實，艾斯亞也知道，對於當前族人麵臨的困難，特別是佐尼的死亡，父親邦達也有逃脫不了的責任，如果追究下去，賬，就要算到邦達頭上了。
艾斯亞有時候也弄不明白，父子關係不也是達亞瓦神確立的嗎？父親為什麽做出那樣的事來？難道達亞瓦神要破壞這種親情嗎？作為兒子，艾斯亞內心裏強烈地掙紮著，他想不明白，無論如何也不能接受這樣的結果。不論馬羅，還是邦達，還有其他一些人，都是動物性男人，都應該受到懲罰。
難道真像人們說的那樣，這是達亞瓦神在考驗眾人嗎？事實上，如果能夠稱其為考驗，那麽自從邦達同意帶著族人出走時，他已經敗下陣來，這樣一來，全族人都得跟著接受這樣的懲罰，從此走上顛沛流離的道路。很顯然，事情似乎對族人們不公，那又怎麽辦呢？
篤信達亞瓦神的人們堅信，所有人都要經受考驗。
烏茲托魯奴人男性多數以狩獵為生，為生活計，族人崇尚武力，人們評價男人的標準就是以強壯的身體、堅忍的性格、善於搏鬥為標準，強者自然會受到人們的推崇，更是族人中美女們青睞的對象。
自然而然地，射箭、搏鬥就成了族人們定期舉行的比賽項目，通過這種比賽，在族人之中灌輸一種勝者為尊的思想，不得不說，這種人為的選擇，塑造了一大批好鬥善戰男子，煆練了一批優秀的神箭手，再加上長年累月地在戶外與猛獸搏鬥，練就了一身強健的體魄，和善於使用弓箭、長矛的技巧，稍加組織，就是一支戰鬥力強的部隊。
他們明白一個道理，沒有強壯的體魄和堅強的意誌，不僅涉及到家庭的溫飽，而且還關係到生死存亡的問題，自然不敢大意。
自從族人出走以來，艾斯亞就預感到一路上必然會遇到並非善良的部族，這是他在長期生活中體會到的。他把族裏的年輕人組織了起來，分成了幾個組，由凱頓、夏多弗、比甲多等幾個得力的人手負責，他還安排凱頓把族裏一些騎術比較好的年輕人組成了騎兵，不得不說，他這樣的安排，在後麵遇到的戰爭中發揮了重要的作用。
可以肯定的是，並非所有的人天生都懷有善意。把艾斯亞這一族人視為危險的外邦人也是經常遇到的事情。他們拒絕讓其過境，更別說提供生活上的幫助。這些人對他們充滿了敵意：凡外來者都是危險的族群，必須拒而遠之。更有甚者，視艾斯亞他們是送上門的禮物，當然包括女人、財物和牲畜，這時，衝突就不可避免地發生了，輕者械鬥，重者或許可以稱其為——以生存為目的——戰爭。
每當遇到這種情況，艾斯亞就發揮出了極其重要的作用。艾斯亞那天生的號召和組織能力，在與對外的戰爭中發揮了極其重要的作用，他既是組織者，也是戰鬥者，他是年輕人中的靈魂人物，每當與外族人發生戰爭時，他們常常能占據上風。
勝者，掠財為私；敗者，潰僨為奴。
艾斯亞內心裏有沒有達亞瓦神，隻有他自己知道。反正他認為，既然達亞瓦神創造了那麽多無靈之人，而無靈之人必定是罪人，或者即將成為罪人。對於那些有罪之人，當以牙還牙，以眼抵眼。
不施小惡，難為大善。
既然神將他安排在這裏，必定也是神的意誌，而自己，正是神派他來執行神意誌的人，他是神的使者。
不得不說，隨著生活環境的改變，族人們更迫切期盼一個安定的生活環境。時間越久議論越多，什麽樣的說法都有，艾斯亞當然盡量掌控著這些言論。最終，在艾斯亞的引導下，老邦達的過失被掩蓋了。是的，在艾斯亞的引導下，邦達的惡行被改稱為過失。於是，族人們把矛頭指向了馬羅，認為現實的苦難都是馬羅造成的，有了共同的仇恨目標，人們自然就更加團結了。這正是艾斯亞需要的結果。
艾斯亞堅決否認達亞瓦神拋棄了族人的說法，他解釋說，這一切正是達亞瓦神對族人們的考驗，要堅定對達亞瓦神的信仰，神一定會指引族人們走向強盛。他的這種觀點，在族人中很容易被接受。在眾多烏茲托魯奴人的信仰中，他們堅信神的力量，每當遇到災難時，他們總是相信神一定會拯救族人脫離苦難。所以，艾斯亞的觀點還是能夠被族人們接受。共同的信仰凝聚了人心。
艾斯亞是把達亞瓦神喊得最響的一個人，卻也是最不相信神的一個人。一切取舍，全在於對自己是否有利，對神的態度也一樣。越是在困難的時候，他越需要達亞瓦神，所以，從表麵上看，艾斯亞是一個堅定的信仰者，他認為“這就夠了”。確實，信仰是一個自悟過程，信就仰視，不信就平視，抑或無視。
也有人私下議論到邦達的問題，而這些議論免不了會傳到艾斯亞那裏，多數時候他都裝作沒有聽見。作為一個新任的族長，這點雅量還是要具備的。如果有人表現得太過分，或者影響到族人的團結，那麽，那人很有可能就會遇到這樣或那樣的問題，比如家裏的東西丟失，或者無緣無故地受傷等等。當然，這個時候又是艾斯亞出麵給予幫助，最後的結果往往是忘了去找發生問題的原因，反而感謝艾斯亞的幫助。就這樣，艾斯亞還能維持族群的秩序。
在艾斯亞的內心裏，他也知道這一切的根源在馬羅身上，但與邦達也不無關係，否則，到處流浪的就應該是納紮一族了。或許邦達真的應該接受神的懲罰，又或許當初不應該逼人太甚，再或許能夠退讓幾步……但，這樣一來，這口氣又如何能夠咽得下呢？邦達做不到，艾斯亞更做不到。
艾斯亞確實很反感馬羅到處拈花惹草，他認為偷雞摸狗不是真正的男人所為。管不住自己下半身的絕對不是好男人，是動物性男人。動物性男人就要像動物一樣對待。男人的戰場不是在女人的肚皮上。如果馬羅勾引的不是自己的妻弟，艾斯亞才懶得管這些閑事。這樣的事情，在族群裏其他人身上，出現的又不是一次兩次。
烏茲托魯奴人對性行為還是比較寬容的，那又怎麽辦呢？自然即是如此，誰沒有見過公雞隨時隨地與母雞交配？男人好色，那是刻在骨子裏的衝動。如果說這是男人的缺陷，那也隻能歸因到達亞瓦神那裏。神隻都沒辦法，何況凡人，隻要事情不要鬧得太大，不引起族群內部更大的問題，大家都是睜一隻眼閉一隻眼。一旦事情敗露，幾隻羊或者半頭牛就可以解決。誰願意去管那千萬年來都不斷發生的閑事呢？
至於佐尼，艾斯亞一般就不去考慮了。避開這個問題是比較好的辦法。不過，坦率地說，在性行為方麵，艾斯亞做的還是非常好的，除了自己的妻子，艾斯亞並未與第三人有過關係。凡成大事者，首先要管住自己，哪怕假裝，也是必須的。
這並非是艾斯亞異於常人，他和其他男人一樣，看到漂亮的女人也有反應，所不同的是，艾斯亞有較強的自製力。在他看來，人應該受上半身支配，而不是下半身。唉！神都解決不了的問題，為什麽要推給凡人來解決呢？
可能這也是艾斯亞並不相信達亞瓦神的原因之一吧。他認為，既然神這麽完美，為什麽會創造出有下半身缺陷的人來，若不是如此，世界安寧得多。可見，神並不完美。
當然，內心雖然不信，但嘴上還是要信的，而且，嘴上比其他人更相信。達亞瓦神是一麵旗幟，自己為何不把旗幟舉得高高的，人們自然就會跟著旗幟走了。達亞瓦是神，而自己則是神的使者，神的使者有責任保護全族人。為了實現這個目標，小惡就是必須的了。
但這一次，受害者是自己的弟弟，而父親又是族長，而且還是大族長的有力競爭者，這就絕對不能坐視不管了。否則，兒媳婦都被人搞了，讓邦達如何有臉麵主持族群的事務。不行，絕對不行。
確實，艾斯亞也知道，對於當前族人麵臨的困難，特別是佐尼的死亡，父親邦達也有逃脫不了的責任，如果追究下去，賬，就要算到邦達頭上了。
艾斯亞有時候也弄不明白，父子關係不也是達亞瓦神確立的嗎？父親為什麽做出那樣的事來？難道達亞瓦神要破壞這種親情嗎？作為兒子，艾斯亞內心裏強烈地掙紮著，他想不明白，無論如何也不能接受這樣的結果。不論馬羅，還是邦達，還有其他一些人，都是動物性男人，都應該受到懲罰。
難道真像人們說的那樣，這是達亞瓦神在考驗眾人嗎？事實上，如果能夠稱其為考驗，那麽自從邦達同意帶著族人出走時，他已經敗下陣來，這樣一來，全族人都得跟著接受這樣的懲罰，從此走上顛沛流離的道路。很顯然，事情似乎對族人們不公，那又怎麽辦呢？
篤信達亞瓦神的人們堅信，所有人都要經受考驗。
烏茲托魯奴人男性多數以狩獵為生，為生活計，族人崇尚武力，人們評價男人的標準就是以強壯的身體、堅忍的性格、善於搏鬥為標準，強者自然會受到人們的推崇，更是族人中美女們青睞的對象。
自然而然地，射箭、搏鬥就成了族人們定期舉行的比賽項目，通過這種比賽，在族人之中灌輸一種勝者為尊的思想，不得不說，這種人為的選擇，塑造了一大批好鬥善戰男子，煆練了一批優秀的神箭手，再加上長年累月地在戶外與猛獸搏鬥，練就了一身強健的體魄，和善於使用弓箭、長矛的技巧，稍加組織，就是一支戰鬥力強的部隊。
他們明白一個道理，沒有強壯的體魄和堅強的意誌，不僅涉及到家庭的溫飽，而且還關係到生死存亡的問題，自然不敢大意。
自從族人出走以來，艾斯亞就預感到一路上必然會遇到並非善良的部族，這是他在長期生活中體會到的。他把族裏的年輕人組織了起來，分成了幾個組，由凱頓、夏多弗、比甲多等幾個得力的人手負責，他還安排凱頓把族裏一些騎術比較好的年輕人組成了騎兵，不得不說，他這樣的安排，在後麵遇到的戰爭中發揮了重要的作用。
可以肯定的是，並非所有的人天生都懷有善意。把艾斯亞這一族人視為危險的外邦人也是經常遇到的事情。他們拒絕讓其過境，更別說提供生活上的幫助。這些人對他們充滿了敵意：凡外來者都是危險的族群，必須拒而遠之。更有甚者，視艾斯亞他們是送上門的禮物，當然包括女人、財物和牲畜，這時，衝突就不可避免地發生了，輕者械鬥，重者或許可以稱其為——以生存為目的——戰爭。
每當遇到這種情況，艾斯亞就發揮出了極其重要的作用。艾斯亞那天生的號召和組織能力，在與對外的戰爭中發揮了極其重要的作用，他既是組織者，也是戰鬥者，他是年輕人中的靈魂人物，每當與外族人發生戰爭時，他們常常能占據上風。
勝者，掠財為私；敗者，潰僨為奴。
艾斯亞內心裏有沒有達亞瓦神，隻有他自己知道。反正他認為，既然達亞瓦神創造了那麽多無靈之人，而無靈之人必定是罪人，或者即將成為罪人。對於那些有罪之人，當以牙還牙，以眼抵眼。
不施小惡，難為大善。
既然神將他安排在這裏，必定也是神的意誌，而自己，正是神派他來執行神意誌的人，他是神的使者。