“誌良，前兩天你已經基本上了解清楚什麽是“龍脈”了，那為師今天就帶你去周邊的山嶺趕龍，加深你的印象。
要想趕得“真龍”，必須要先學會“格龍”，要懂得如何“格龍”，首先就要學會如何使用風水羅盤，因為風水羅盤在日後的陰陽宅風水之中，都是缺不可少的。
現在就教你羅盤的使用方法，你認真看一下，學會這個不是很難！”李誠軒望著張誌良，一步一步教他最實用的風水術。
“好的！師父！…”張誌良在李誠軒的指引下，對學習風水術的興趣越來越濃鬱。
“風水術中，羅盤扮演著核心角色。它所展現的陰陽兩種天地間氣，通過兩條不同性質的線條在羅盤上相互交織，揭示了吉兇之地的奧秘。
這種風水術數，正是《周易》中“天地生萬物，而萬物生其中”思想的直觀體現。
風水學中，時間與方位是兩大核心要素。不同方位的氣運各異，而不同時間的氣場及運勢亦會有所變化。
因此，在某些特殊時段，如羅猴日，使用羅盤需格外謹慎。
此外，若處於磁場、氣場紊亂的環境，如機械化工廠或家電周圍，羅盤亦可能無法準確工作。
在家居風水方麵使用羅盤時，務必確保所有家用電器關閉，以免幹擾羅盤的使用。
同時，我們還需要掌握羅盤的讀取方法：首先，羅盤指南針的箭頭所指即為南方。
其次，若指針在靜止後與實際方位存在顯著偏差，可能意味著該區域的風水磁場不穩定。
再有，若指針長時間晃動無法停下，亦或指針出現上下動、不平衡的情況，則說明指南針受到了周圍環境的幹擾，需及時調整。
通過這些方法，我們可以更好地利用羅盤來剖析家居風水，為生活帶來更多和諧與平衡。
在羅盤上，我們能看到一圈圈刻滿文字的內盤或圓盤，通常每一圈被稱為一層。其中最為關鍵的一層是二十四山方位，也就是我們經常要用到的地盤。
羅盤之中分為天盤、地盤、人盤，其中用得最多的是地盤。
不管是格來龍、格水口、陽宅布局、陰宅立向等，很多方麵上都需要使用到地盤。”李誠軒直接指出羅盤使用中的重點。
“羅盤設計有四個小孔，每孔都穿入兩根魚絲或膠線，以十字形布局固定在四邊中間。這些魚絲或膠線用於確定坐向，是羅盤定向的重要工具。
羅盤中央，我們看到一個圓形天池，也就是指南針，它由頂針、磁針、海底線、園柱形外盒和玻璃蓋組成。
指南針的磁針指向南端，箭頭所指即為南向。在使用時，需確保磁針的指北端與海底線重合，以保證方向的準確性。
內盤是緊鄰指南針的轉動圓盤，其麵上印有許多同心圓圈，每個圓圈上都刻有不同的字符，用於表示不同的方位和意義。”李誠軒一邊講解，一邊用手指明。
“羅盤的種類繁多，層數不一，但無論何種羅盤，其中間都必須有一層是二十四山方位。
從北方開始，依次排列著壬子癸、醜艮寅等二十四個方位，每個方位都有其獨特的象征和含義。
在使用羅盤測量陽宅的坐向時，需要保持正確的姿勢。雙手平穩地支配著外盤，雙腳略微分開，將羅盤置於胸腹之間的位置，確保羅盤處於水平狀態。
然後，以自己的背靠為坐，麵對的方向即為向，即可開始進行立向的操作。
這時，羅盤上的十字魚絲線應與房屋的正前、正後、正左、正右四正位精準重合。若十字線定向不準確，所測坐向便會出現偏差。
固定十字魚絲位置後，用雙手大拇指轉動內盤，天池隨之轉動。持續轉動內盤，直至磁針靜止並與天池內的紅線完全重合。
磁針小孔一端需與紅線上的兩個小紅點精準重合，這是至關重要的。
此時，顯示坐向的魚絲線與內盤各層相交，所需的各種數據便顯示在這條魚絲線所穿越和涵蓋的區域上。
特別要注意的是，二十四山那一層即代表坐向，魚絲線所指的“山”即為向，而坐方上的“山”則代表坐。例如，向山為子，坐山為午，則稱之為坐午向子。
得出宅中的坐向後，將羅盤置於全屋的中心點，便可依據坐向推算出全屋的方位，也就是對應的宮位。”李誠軒一邊說，一邊進行實地操作演示。
“使用羅盤測量陰宅的坐向時。在墓前持羅盤於腰間位置，或者直接將羅盤平放於墓碑前方的平地上。
調整盤麵使指針對準磁北點，以“天心十道”壓住的前後度數即為山向度數，靠墓碑方為山，靠身體方為向。
通常為確保準確度，會從墓碑前開始測，逐步後退多選一到兩個點進行測定。
若墓碑光滑平整，則可先把羅盤的邊框平壓在墓碑上測定，再後退幾步檢查是否一致。”為了教熟張誌良，李誠軒不惜帶他到附的舊墳進行實操。
“羅盤作為一種古老而神秘的工具，當它的周圍被精心配備了八卦、陰陽以及五行之後，仿佛被賦予了神奇的力量，對於氣場的感應能力也隨之變得極其靈敏。
那些古代的聖賢們，憑借他們超凡的洞察力和深厚的學識，僅僅通過細致地觀察羅盤天池內部，出現的任何一絲一毫的異常情況。
就能夠精準地推測出此處，氣場即將可能產生的種種變化，而這種奇妙無比的方法，正是人們口中常說的“奇針八法”。
當羅盤的指針開始不停地擺動，並且逐漸偏離了中線時，那就暗示著這片土地下麵很有可能隱藏著，形狀怪異的石頭或者深邃不見底的水潭。
倘若有人選擇在此地定居生活，那麽極有可能會遭遇到各種意想不到的災禍與不幸。
然而，如果指針在巽巳丙位頻繁地泛起波動，那便意味著在地下大約九尺左右的地方，或許掩埋著珍貴的古代器物等等物品。
而且，居住在這裏的人往往容易出現沉迷於酒色的女子、擅長巫術的異人，亦或是孤獨無依、生活貧苦的可憐之人。
除此之外，羅盤所展現出來的針象遠不止於此。還有諸如兌針、轉針、沉針、投針、側針、逆針以及正針等多種令人稱奇的針象。
每一種針象，都各自對應著獨特的地理環境和氣場特性，它們猶如一部部無言的史書，默默地向後人訴說著，這塊土地曾經經曆過的風風雨雨。
不得不提的是，風水羅盤這件凝聚了古人無盡智慧的瑰寶，不僅僅蘊含著博大精深的《易經》以及河洛原理，更是巧妙地參考借鑒了日月五星，以及天象星宿的運行規律。
可以毫不誇張地說，它既是大自然奧秘的解碼器，也是人類探索未知世界的重要指引。
通過觀察羅盤的指針擺動，古人能夠推知地氣的變化，從而選擇適宜的居住地。然而，要精通其使用方法，需深入研究和實踐，方可充分發揮其效用。
“誌良，這樣的講解，你能理解嗎？知道怎麽使用了嗎？”李誠軒不惜大費口舌，一邊演練，一邊講解羅盤上麵的知識點。
“師父，有您這樣的教導，我一看就明白了！如果是我自己看，簡直就是一頭霧水！”張誌良笑嘻嘻的迴答。
“孺子可教呐！…”李誠軒也感到欣慰。
“還是師父教導有方，傾饢相授，徒弟才能學到真本事……”張誌良的態度誠懇。
“走！師父帶你去格龍……”能收到一個悟性高的徒弟，李誠軒很開心。
“好咧！…跟著師父學藝就是開心！…嘿！嘿！嘿！……”張誌良笑得很開心。
“格來龍，其中最關鍵的就是格入首龍，也就是在穴星後麵的過峽束氣處，用羅盤上的地盤對著來龍山頂測量，壓在哪一山上就是什麽龍。
格入首龍是用羅盤檢測來龍入首在何方位。經雲：“千裏來龍總是空，到頭一節是真龍。”
例如a是父母山，b是穴星山，c是父母山腳下的出脈處，與穴星山腳下的入脈處之間的最低最窄點，d是穴星山腳下入脈處與過峽中的最高點。
那麽就用羅盤在最低最窄的c點處，對準最高的d點測量，便可以知道入首所落在二十四山中的哪一個字上，就是那個字為入首龍。”李誠軒一邊擺出幾推沙石山峰，一邊用羅盤測量演示。
“格定入首龍的方法，隻能是：龍、水、峰等一切數據皆是穴星山頂下盤。穴星山孕育出穴位，穴星山和穴位是母子關係。
穴位才是核心，穴星山雖然孕育著穴位，但也不能超越穴位，一切風水數據都應該以穴位為中心點，而不應該以穴星山為中心點。
過峽是老龍的剝換，由頑到嫩、由粗到細，束氣指過峽中的最細窄處，如吹氣球的氣口，是剝換中發生質變之處。
過峽束氣猶如母子之間的臍帶，是輸送養分的、可以任意彎曲的管道，不能把臍帶錯認成母親。
臍帶隻能是一個輸送管道，就好比如一個瓜蒂，但最終的果還是以瓜為主，那個瓜才是真正的果實，才是真正的穴位。”李誠軒不僅要講得細，還要想辦法講得形象易懂。
“要想迅速且高效地找尋到穴位，了解入首龍無疑是關鍵所在。因為一旦知曉了入首龍的具體情況，就能以此為依據來確定穴位的位置，進而解決立向放水之類的重要問題。
從風水學的角度來看，除了在對入首龍進行格定時，會采用以穴星立極這樣獨特的方法之外，像其他一些關鍵的風水數據，比如山峰、水流以及砂土等等，都是以穴位作為基準點來立極，並在穴位處進行下盤操作。
特別值得一提的是，在玄空風水學中，對於入首龍的格法和三合、翻卦風水有著明顯的區別。
這裏所說的入首龍，乃是相較於穴位來講，距離其最為接近的那一段龍身。
通常情況下，需要在穴頂棺腰部位進行下盤操作，然後將所得到的數據與穴星頂部相對照，如此一來，就可以準確地判斷出入首龍的具體方位了。
《天玉經》雲：“零堂正向須知好，認取來山腦”。穴星，是穴位來脈的最後一節龍，即入首龍，必須要起頂，要有來山“腦”， 穴星不論大小，起頂是其本質特征。
起頂才算穴星，沒有起頂隻是來脈而不是穴星；即使來脈渾厚、粗雄、綿長、分水脊非常明顯，但在其最後起頂之前是入首龍的脈線。
在最後起頂之後才是穴位的脈線；起頂，有時即使很小，隻要相對明顯，也是龍氣的又一次頓駐，也是穴星。
脈線有時很長，而穴星更近；有時脈線粗渾，而穴星很小；有時脈線在穴後，而穴星在左右；有時穴星像父母山腿上、胳膊上的一個關節，而父母山高大矗立，但不可錯認父母山是穴星。
有時父母山高大矗立，山頂落脈，脈到穴距離較遠，中間再起頂，甚至數個起頂，最近的起頂比起父母山來雖然低小不起眼，也是穴星，也不可錯認父母山是穴星。
入首龍呈現出一條筆直的線條形態，就好似從人體頭頂的百會穴延伸至雙眉之間的連線那般，但它們的長度卻並非整齊劃一。
通常情況下，支龍相對較為短小，有時候甚至還不足十米；而隴龍則往往長得多，其長度偶爾能夠超過百米之遙。
入首龍在風水學中的地位舉足輕重，它可是確定房屋或建築朝向時的關鍵依據之一呢！
當我們進行立向操作的時候，首要條件便是確保立向與入首龍，處於同一個八卦方位之中，並且不能超出這個範圍。不僅如此，還要成功地收納到入首龍所蘊含的正神之氣。
倘若入首龍既不顯得僵直生硬，也沒有陡峭險峻、急速傾瀉之勢，那自然是再好不過了。
最為理想的狀態莫過於讓入首龍和立向，完全處在同一條直線之上，這樣一來，龍氣便可以毫無阻礙地貫穿整個穴位。
在此種情形之下，所得之氣必然極為旺盛，毫無疑問這就是真正龍真穴的所在之處！
要是碰到那種極其珍貴難得的真龍大地格局，那麽入首龍大多都會與立向、案山以及朝山恰好位於同一直線上。
這種完美的布局，無疑象征著極佳的風水運勢，仿佛天地間的靈氣都匯聚於此，令人心馳神往。
來自父母山、進入穴星的脈線，穴星後麵的脈線無論多長、多高、多粗、多近、多有力度，也不是穴的脈線，而是入首龍的脈線。
入首龍是直線測量的，但入穴的脈線不一定是直線形的，入穴的脈線從穴星頂落脈，或者左擺或者右擺，彎曲入穴，如草蛇灰線，隱隱隆隆，貫入穴中，是點穴的依據。”
李誠軒還是一邊說，一邊指著周圍的山形態勢作對比，甚至是用沙盤模擬講究，而張誌良則在一旁靜靜聆聽，做到真正意義上的口傳心授。
“入穴的脈線，用內堂理氣收納，重在穴後八尺，用羅盤照穴後八尺分水脊處。入首龍是穴星起頂處的一個位置點，脈線是入穴的一條線。
入首龍所對應的要素眾多，包括了外部的墳包、碑向、明堂、案山、朝山以及來水和去水等等各個方麵。
而脈線則著重體現在穴位內部的窩心之處，這可是安棺定向時極為關鍵的一個標準呢！
需要注意的是，入首龍與脈線之間的關係並非一成不變，有時候它們會完美地合二為一；但也存在隻有脈線卻沒有入首龍，或者僅有入首龍而不見脈線的情況。
畢竟地理環境千差萬別，複雜多樣，呈現出各種各樣的形態特征。
此外，脈線還有個名稱叫做氣線，它其實就是地氣運行移動的路徑軌跡。
根據其規模大小和重要程度，可以進一步細分為幹脈、支脈以及小脈這三種類型。
一般來說，氣勢磅礴的幹龍搭配著雄偉壯觀的幹脈，往往會形成繁華熱鬧的大城市；而相對較為平緩柔和的支龍與支脈相結合，則更有可能孕育出寧靜祥和的村鎮。
至於那些小巧玲瓏的小脈線，通常就與幽靜肅穆的陰墳相互關聯！
小脈線是入首龍起頂後落下的小氣線，穴星上落下小脈線，有時不隻一條，小脈線的特征有如下幾種情況。
第一種，周圍平，中間凸起，如蛇形蜿蜒，止處立穴。
第二種，石山，有石脈相連，由大到小、由粗到細，止處立穴。若石脈小而複大、細而複粗，是脈氣前行未止，穴位尚在前方。
第三種，土山，見斷斷續續的碎石沙土混合脈，也不一定是石頭，隻要起土壘即是，脈止處立穴。
第四種，平圓的山體，沒有明顯的凸起的脈線，下雨是的分水嶺即是脈線。
第五種，平洋地，下雨時雨水左右分流，雨水分水嶺即是脈線，兩水交匯處即是脈止之處。
第六種，入首龍落下脈線，來到頭又起一凸，凸處立穴，稱脈線穿心，最吉。”
李誠軒悠然地帶著張誌良，仿如閑庭信步，他們不停地穿梭在周邊那連綿起伏、蜿蜒曲折的山嶺之間。
每到一處，李誠軒都會停下腳步，指著那些現存的古老墳墓，詳細地向張誌良解釋，其中蘊含的奧秘和風水知識。
如果遇到一些實在難以找到，與之相似的形象參照場景時，李誠軒就會毫不猶豫地彎下腰來，在腳下這片土地上，利用樹枝或者石子等物品，精心搭建起一個簡易的沙盤模型。
他全神貫注地擺弄著這些小東西，仿佛在創造一件舉世無雙的藝術品一般，隻為了能夠讓張誌良更直觀、更容易理解所講授的風水學內容。
而張誌良呢，則始終保持著高度集中的注意力。他瞪大雙眼，不放過任何一個細節，仔仔細細地觀察著現場的地形格局。
與此同時，他還不忘舉起手中的手機，將這一幕幕珍貴的畫麵完整地錄製下來。
他心裏很清楚，這樣做不僅可以方便自己，在今後隨時迴顧複習所學知識，而且萬一有什麽遺忘或不明白的地方，也能通過觀看視頻再次加深印象。
要想趕得“真龍”，必須要先學會“格龍”，要懂得如何“格龍”，首先就要學會如何使用風水羅盤，因為風水羅盤在日後的陰陽宅風水之中，都是缺不可少的。
現在就教你羅盤的使用方法，你認真看一下，學會這個不是很難！”李誠軒望著張誌良，一步一步教他最實用的風水術。
“好的！師父！…”張誌良在李誠軒的指引下，對學習風水術的興趣越來越濃鬱。
“風水術中，羅盤扮演著核心角色。它所展現的陰陽兩種天地間氣，通過兩條不同性質的線條在羅盤上相互交織，揭示了吉兇之地的奧秘。
這種風水術數，正是《周易》中“天地生萬物，而萬物生其中”思想的直觀體現。
風水學中，時間與方位是兩大核心要素。不同方位的氣運各異，而不同時間的氣場及運勢亦會有所變化。
因此，在某些特殊時段，如羅猴日，使用羅盤需格外謹慎。
此外，若處於磁場、氣場紊亂的環境，如機械化工廠或家電周圍，羅盤亦可能無法準確工作。
在家居風水方麵使用羅盤時，務必確保所有家用電器關閉，以免幹擾羅盤的使用。
同時，我們還需要掌握羅盤的讀取方法：首先，羅盤指南針的箭頭所指即為南方。
其次，若指針在靜止後與實際方位存在顯著偏差，可能意味著該區域的風水磁場不穩定。
再有，若指針長時間晃動無法停下，亦或指針出現上下動、不平衡的情況，則說明指南針受到了周圍環境的幹擾，需及時調整。
通過這些方法，我們可以更好地利用羅盤來剖析家居風水，為生活帶來更多和諧與平衡。
在羅盤上，我們能看到一圈圈刻滿文字的內盤或圓盤，通常每一圈被稱為一層。其中最為關鍵的一層是二十四山方位，也就是我們經常要用到的地盤。
羅盤之中分為天盤、地盤、人盤，其中用得最多的是地盤。
不管是格來龍、格水口、陽宅布局、陰宅立向等，很多方麵上都需要使用到地盤。”李誠軒直接指出羅盤使用中的重點。
“羅盤設計有四個小孔，每孔都穿入兩根魚絲或膠線，以十字形布局固定在四邊中間。這些魚絲或膠線用於確定坐向，是羅盤定向的重要工具。
羅盤中央，我們看到一個圓形天池，也就是指南針，它由頂針、磁針、海底線、園柱形外盒和玻璃蓋組成。
指南針的磁針指向南端，箭頭所指即為南向。在使用時，需確保磁針的指北端與海底線重合，以保證方向的準確性。
內盤是緊鄰指南針的轉動圓盤，其麵上印有許多同心圓圈，每個圓圈上都刻有不同的字符，用於表示不同的方位和意義。”李誠軒一邊講解，一邊用手指明。
“羅盤的種類繁多，層數不一，但無論何種羅盤，其中間都必須有一層是二十四山方位。
從北方開始，依次排列著壬子癸、醜艮寅等二十四個方位，每個方位都有其獨特的象征和含義。
在使用羅盤測量陽宅的坐向時，需要保持正確的姿勢。雙手平穩地支配著外盤，雙腳略微分開，將羅盤置於胸腹之間的位置，確保羅盤處於水平狀態。
然後，以自己的背靠為坐，麵對的方向即為向，即可開始進行立向的操作。
這時，羅盤上的十字魚絲線應與房屋的正前、正後、正左、正右四正位精準重合。若十字線定向不準確，所測坐向便會出現偏差。
固定十字魚絲位置後，用雙手大拇指轉動內盤，天池隨之轉動。持續轉動內盤，直至磁針靜止並與天池內的紅線完全重合。
磁針小孔一端需與紅線上的兩個小紅點精準重合，這是至關重要的。
此時，顯示坐向的魚絲線與內盤各層相交，所需的各種數據便顯示在這條魚絲線所穿越和涵蓋的區域上。
特別要注意的是，二十四山那一層即代表坐向，魚絲線所指的“山”即為向，而坐方上的“山”則代表坐。例如，向山為子，坐山為午，則稱之為坐午向子。
得出宅中的坐向後，將羅盤置於全屋的中心點，便可依據坐向推算出全屋的方位，也就是對應的宮位。”李誠軒一邊說，一邊進行實地操作演示。
“使用羅盤測量陰宅的坐向時。在墓前持羅盤於腰間位置，或者直接將羅盤平放於墓碑前方的平地上。
調整盤麵使指針對準磁北點，以“天心十道”壓住的前後度數即為山向度數，靠墓碑方為山，靠身體方為向。
通常為確保準確度，會從墓碑前開始測，逐步後退多選一到兩個點進行測定。
若墓碑光滑平整，則可先把羅盤的邊框平壓在墓碑上測定，再後退幾步檢查是否一致。”為了教熟張誌良，李誠軒不惜帶他到附的舊墳進行實操。
“羅盤作為一種古老而神秘的工具，當它的周圍被精心配備了八卦、陰陽以及五行之後，仿佛被賦予了神奇的力量，對於氣場的感應能力也隨之變得極其靈敏。
那些古代的聖賢們，憑借他們超凡的洞察力和深厚的學識，僅僅通過細致地觀察羅盤天池內部，出現的任何一絲一毫的異常情況。
就能夠精準地推測出此處，氣場即將可能產生的種種變化，而這種奇妙無比的方法，正是人們口中常說的“奇針八法”。
當羅盤的指針開始不停地擺動，並且逐漸偏離了中線時，那就暗示著這片土地下麵很有可能隱藏著，形狀怪異的石頭或者深邃不見底的水潭。
倘若有人選擇在此地定居生活，那麽極有可能會遭遇到各種意想不到的災禍與不幸。
然而，如果指針在巽巳丙位頻繁地泛起波動，那便意味著在地下大約九尺左右的地方，或許掩埋著珍貴的古代器物等等物品。
而且，居住在這裏的人往往容易出現沉迷於酒色的女子、擅長巫術的異人，亦或是孤獨無依、生活貧苦的可憐之人。
除此之外，羅盤所展現出來的針象遠不止於此。還有諸如兌針、轉針、沉針、投針、側針、逆針以及正針等多種令人稱奇的針象。
每一種針象，都各自對應著獨特的地理環境和氣場特性，它們猶如一部部無言的史書，默默地向後人訴說著，這塊土地曾經經曆過的風風雨雨。
不得不提的是，風水羅盤這件凝聚了古人無盡智慧的瑰寶，不僅僅蘊含著博大精深的《易經》以及河洛原理，更是巧妙地參考借鑒了日月五星，以及天象星宿的運行規律。
可以毫不誇張地說，它既是大自然奧秘的解碼器，也是人類探索未知世界的重要指引。
通過觀察羅盤的指針擺動，古人能夠推知地氣的變化，從而選擇適宜的居住地。然而，要精通其使用方法，需深入研究和實踐，方可充分發揮其效用。
“誌良，這樣的講解，你能理解嗎？知道怎麽使用了嗎？”李誠軒不惜大費口舌，一邊演練，一邊講解羅盤上麵的知識點。
“師父，有您這樣的教導，我一看就明白了！如果是我自己看，簡直就是一頭霧水！”張誌良笑嘻嘻的迴答。
“孺子可教呐！…”李誠軒也感到欣慰。
“還是師父教導有方，傾饢相授，徒弟才能學到真本事……”張誌良的態度誠懇。
“走！師父帶你去格龍……”能收到一個悟性高的徒弟，李誠軒很開心。
“好咧！…跟著師父學藝就是開心！…嘿！嘿！嘿！……”張誌良笑得很開心。
“格來龍，其中最關鍵的就是格入首龍，也就是在穴星後麵的過峽束氣處，用羅盤上的地盤對著來龍山頂測量，壓在哪一山上就是什麽龍。
格入首龍是用羅盤檢測來龍入首在何方位。經雲：“千裏來龍總是空，到頭一節是真龍。”
例如a是父母山，b是穴星山，c是父母山腳下的出脈處，與穴星山腳下的入脈處之間的最低最窄點，d是穴星山腳下入脈處與過峽中的最高點。
那麽就用羅盤在最低最窄的c點處，對準最高的d點測量，便可以知道入首所落在二十四山中的哪一個字上，就是那個字為入首龍。”李誠軒一邊擺出幾推沙石山峰，一邊用羅盤測量演示。
“格定入首龍的方法，隻能是：龍、水、峰等一切數據皆是穴星山頂下盤。穴星山孕育出穴位，穴星山和穴位是母子關係。
穴位才是核心，穴星山雖然孕育著穴位，但也不能超越穴位，一切風水數據都應該以穴位為中心點，而不應該以穴星山為中心點。
過峽是老龍的剝換，由頑到嫩、由粗到細，束氣指過峽中的最細窄處，如吹氣球的氣口，是剝換中發生質變之處。
過峽束氣猶如母子之間的臍帶，是輸送養分的、可以任意彎曲的管道，不能把臍帶錯認成母親。
臍帶隻能是一個輸送管道，就好比如一個瓜蒂，但最終的果還是以瓜為主，那個瓜才是真正的果實，才是真正的穴位。”李誠軒不僅要講得細，還要想辦法講得形象易懂。
“要想迅速且高效地找尋到穴位，了解入首龍無疑是關鍵所在。因為一旦知曉了入首龍的具體情況，就能以此為依據來確定穴位的位置，進而解決立向放水之類的重要問題。
從風水學的角度來看，除了在對入首龍進行格定時，會采用以穴星立極這樣獨特的方法之外，像其他一些關鍵的風水數據，比如山峰、水流以及砂土等等，都是以穴位作為基準點來立極，並在穴位處進行下盤操作。
特別值得一提的是，在玄空風水學中，對於入首龍的格法和三合、翻卦風水有著明顯的區別。
這裏所說的入首龍，乃是相較於穴位來講，距離其最為接近的那一段龍身。
通常情況下，需要在穴頂棺腰部位進行下盤操作，然後將所得到的數據與穴星頂部相對照，如此一來，就可以準確地判斷出入首龍的具體方位了。
《天玉經》雲：“零堂正向須知好，認取來山腦”。穴星，是穴位來脈的最後一節龍，即入首龍，必須要起頂，要有來山“腦”， 穴星不論大小，起頂是其本質特征。
起頂才算穴星，沒有起頂隻是來脈而不是穴星；即使來脈渾厚、粗雄、綿長、分水脊非常明顯，但在其最後起頂之前是入首龍的脈線。
在最後起頂之後才是穴位的脈線；起頂，有時即使很小，隻要相對明顯，也是龍氣的又一次頓駐，也是穴星。
脈線有時很長，而穴星更近；有時脈線粗渾，而穴星很小；有時脈線在穴後，而穴星在左右；有時穴星像父母山腿上、胳膊上的一個關節，而父母山高大矗立，但不可錯認父母山是穴星。
有時父母山高大矗立，山頂落脈，脈到穴距離較遠，中間再起頂，甚至數個起頂，最近的起頂比起父母山來雖然低小不起眼，也是穴星，也不可錯認父母山是穴星。
入首龍呈現出一條筆直的線條形態，就好似從人體頭頂的百會穴延伸至雙眉之間的連線那般，但它們的長度卻並非整齊劃一。
通常情況下，支龍相對較為短小，有時候甚至還不足十米；而隴龍則往往長得多，其長度偶爾能夠超過百米之遙。
入首龍在風水學中的地位舉足輕重，它可是確定房屋或建築朝向時的關鍵依據之一呢！
當我們進行立向操作的時候，首要條件便是確保立向與入首龍，處於同一個八卦方位之中，並且不能超出這個範圍。不僅如此，還要成功地收納到入首龍所蘊含的正神之氣。
倘若入首龍既不顯得僵直生硬，也沒有陡峭險峻、急速傾瀉之勢，那自然是再好不過了。
最為理想的狀態莫過於讓入首龍和立向，完全處在同一條直線之上，這樣一來，龍氣便可以毫無阻礙地貫穿整個穴位。
在此種情形之下，所得之氣必然極為旺盛，毫無疑問這就是真正龍真穴的所在之處！
要是碰到那種極其珍貴難得的真龍大地格局，那麽入首龍大多都會與立向、案山以及朝山恰好位於同一直線上。
這種完美的布局，無疑象征著極佳的風水運勢，仿佛天地間的靈氣都匯聚於此，令人心馳神往。
來自父母山、進入穴星的脈線，穴星後麵的脈線無論多長、多高、多粗、多近、多有力度，也不是穴的脈線，而是入首龍的脈線。
入首龍是直線測量的，但入穴的脈線不一定是直線形的，入穴的脈線從穴星頂落脈，或者左擺或者右擺，彎曲入穴，如草蛇灰線，隱隱隆隆，貫入穴中，是點穴的依據。”
李誠軒還是一邊說，一邊指著周圍的山形態勢作對比，甚至是用沙盤模擬講究，而張誌良則在一旁靜靜聆聽，做到真正意義上的口傳心授。
“入穴的脈線，用內堂理氣收納，重在穴後八尺，用羅盤照穴後八尺分水脊處。入首龍是穴星起頂處的一個位置點，脈線是入穴的一條線。
入首龍所對應的要素眾多，包括了外部的墳包、碑向、明堂、案山、朝山以及來水和去水等等各個方麵。
而脈線則著重體現在穴位內部的窩心之處，這可是安棺定向時極為關鍵的一個標準呢！
需要注意的是，入首龍與脈線之間的關係並非一成不變，有時候它們會完美地合二為一；但也存在隻有脈線卻沒有入首龍，或者僅有入首龍而不見脈線的情況。
畢竟地理環境千差萬別，複雜多樣，呈現出各種各樣的形態特征。
此外，脈線還有個名稱叫做氣線，它其實就是地氣運行移動的路徑軌跡。
根據其規模大小和重要程度，可以進一步細分為幹脈、支脈以及小脈這三種類型。
一般來說，氣勢磅礴的幹龍搭配著雄偉壯觀的幹脈，往往會形成繁華熱鬧的大城市；而相對較為平緩柔和的支龍與支脈相結合，則更有可能孕育出寧靜祥和的村鎮。
至於那些小巧玲瓏的小脈線，通常就與幽靜肅穆的陰墳相互關聯！
小脈線是入首龍起頂後落下的小氣線，穴星上落下小脈線，有時不隻一條，小脈線的特征有如下幾種情況。
第一種，周圍平，中間凸起，如蛇形蜿蜒，止處立穴。
第二種，石山，有石脈相連，由大到小、由粗到細，止處立穴。若石脈小而複大、細而複粗，是脈氣前行未止，穴位尚在前方。
第三種，土山，見斷斷續續的碎石沙土混合脈，也不一定是石頭，隻要起土壘即是，脈止處立穴。
第四種，平圓的山體，沒有明顯的凸起的脈線，下雨是的分水嶺即是脈線。
第五種，平洋地，下雨時雨水左右分流，雨水分水嶺即是脈線，兩水交匯處即是脈止之處。
第六種，入首龍落下脈線，來到頭又起一凸，凸處立穴，稱脈線穿心，最吉。”
李誠軒悠然地帶著張誌良，仿如閑庭信步，他們不停地穿梭在周邊那連綿起伏、蜿蜒曲折的山嶺之間。
每到一處，李誠軒都會停下腳步，指著那些現存的古老墳墓，詳細地向張誌良解釋，其中蘊含的奧秘和風水知識。
如果遇到一些實在難以找到，與之相似的形象參照場景時，李誠軒就會毫不猶豫地彎下腰來，在腳下這片土地上，利用樹枝或者石子等物品，精心搭建起一個簡易的沙盤模型。
他全神貫注地擺弄著這些小東西，仿佛在創造一件舉世無雙的藝術品一般，隻為了能夠讓張誌良更直觀、更容易理解所講授的風水學內容。
而張誌良呢，則始終保持著高度集中的注意力。他瞪大雙眼，不放過任何一個細節，仔仔細細地觀察著現場的地形格局。
與此同時，他還不忘舉起手中的手機，將這一幕幕珍貴的畫麵完整地錄製下來。
他心裏很清楚，這樣做不僅可以方便自己，在今後隨時迴顧複習所學知識，而且萬一有什麽遺忘或不明白的地方，也能通過觀看視頻再次加深印象。