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秋九月月末，秋雨連綿半月。
煦風輕拂，一片黃櫨樹葉欲墜，禁不住柔風簸蕩，微連著的根亦不知何時斷離，葉色已漸不如新，起死迴生幾乎微末。坐於黃櫨樹梢上收割島十五人艾刀，忽然多餘興致厲肅凝視，恍若期待一處新鮮妙事。
偏食饑蟲摧碎黃櫨葉，艾刀眉目驚鴻一瞻望。此討人厭惡蠹蟲或許感到戾氣湧身，首尾縮成一球，實足未有彼時齧孽枝叉，吞噬樹葉的張狂。
艾刀眼眸忽焉雪亮，一抹狡黠流過顏麵，馭物淩空飛來一張黃櫨葉包裹蠹蟲。左手布手再握拳後小手指一勾，包裹蠹蟲櫨葉向地墜下，距地一寸驟然不動。
雲不動，風吹；山不動，水流；草不動，心動；天不動，道動。
少年動，艾刀躍下樹梢，蹲在櫨葉前，手指柔柔一觸，幾經霜風櫨葉從左到右展開，裏麵一隻蠹蟲依舊首尾收縮。一揚首，蠹蟲飛到半空，一低首，蠹蟲向櫨葉墜下，剛挨葉即刻止住。
又飛又墜，可憐蠹蟲被少年幾番作黠，如果它會人言語，此時詈（li）語汙聲，必定早傳進耳中，豈不會像現在屢變不動定如石粒。（注1）
乏興單一，少年眸中少許落寂，尚不如目視那片欲催不墮櫨葉饒有興味，至少風吹過，它會沙沙的響，蠹蟲何時會出聲？
舍了慌亂爬行蠡蟲，艾刀踴身躍上樹椏，雙足懸空坐於樹枝，輕吹了口氣向那櫨木葉。
活在珍貴人間，人和木同樣要幸福。亦曷故哉？幸福何奈飛去？潑染山紅秋色好的樹葉飄落，落在樹下身著貫首麻衣索恆鬢髪上。（注2）
“今日晴朗，草木行列，十五可願攜糧入山與我一並遊劍樹。”索恆仰麵對向樹上少年大聲說。
“然。”少年身形一翔，蕉麻履沾地葉無蕩漾。山有嘉卉，侯栗侯梅，適合覆行歲月，與詩句攜手同行。
收割島岩石多壤土少，虓虎口此條曲徑自東徂（cu）西，幽隱靈妙一片地區，白色圓錐小花茂開正當時，直立稈，高可達半人的禾本，葉片扁平微粗糙，葉鞘鬆弛，葉舌透明膜質，外稃質地剛堅，小花凋謝後結果，名“都夷香”，如棗核大小，食一片，可以曆月不饑。磨成粟米粒大小，投水盂中頃刻間會盈溢出水盂。（注3）
埂塍間徘徊的少年艾刀像老農，豔羨望著自家收獲。
索恆手扼都夷香外稃背麵的淡棕色剛毛，說道：“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀獸禽之紋，與地之宜，管錐術管窺天、錐察地，以河圖洛書為基，拔地之木，長於一子之微；垂天之鵬，出於一卵之細。其推陳出新，疊次易體，皆銜接微分而來。參玄借以見性，談道借以修行。”
又口述幾句口訣，左右手師範了三個結印。索恆時加勸勉艾刀，修習索家管錐術。已入島一十八個晝夜的索恆，很喜目前心地素質少年人。自己所育二男二女，一個也比不上此挨刀少年。
言及入島時日，東大壑大陸曆法最早由燧人氏創大山榑木紀曆。
伏羲氏風伏羲所定“上元曆”（八卦曆），伏羲觀測歲星製周天曆度，勾股弦周天曆度為七百二十度，以織女星為北極，以北鬥九星鬥柄“梗河”與大角、攝提、角宿為天下春季之始。設每歲有十個氣月。
後人將伏羲氏所在觀天之地稱為“成紀”以表紀歲授時。也是始祖伏羲氏發祥地之一。
一歲三百八十晝夜，合年累計與曆度相差有誤。其妻女媧氏始倡每五歲增時一晝夜，後人稱：女媧補天。（注4）
風伏羲後人伏羲氏風摯有二妻，女媧氏羲和與亞陵氏常羲，使用璿璣玉衡觀測太白星，常羲認定每歲有十餘二月更合時日，有文記錄常羲生月十有二，羲和曆更正伏羲氏上元曆，設一歲十二個氣月。羲和與常羲後嗣一支為羲氏、羲為姓，一支為和氏、和為姓。
軒轅氏姬芒與神農氏薑榆罔戰於阪泉之野，大敗薑榆罔，之後劃野分疆建國體製，命容成作蓋天渾天儀，以像用天上形。命羲氏羲鶅（zi）為日官，和氏和翟為月官，容成與羲鶅、和翟（di）三人合製“調曆”，定幹支甲子。（注5）
後有高陽氏妘顓聆（yu
zhuā
xu）所製“顓頊曆”。（注6）
至陶唐氏伊祁，命世代掌管天地辰時的羲氏與和氏為曆正，欽循上天規律，根據日月星辰運行，製定“大山紀曆”敬授人時。陶唐氏大山紀曆與軒轅氏調曆，高陽氏顓頊曆相比更合時候。
有虞氏姚重華建虞舜國，沿用大山紀曆，大山紀曆被稱為陶唐紀曆，高陽氏姒禹建姒夏國，以春一月為正月，幹支建曆寅月，製姒夏曆。有娀氏子天乙代更姒夏建立子商國，以冬十二月為正月，幹支建曆醜月，製子商曆。高辛氏姬發代更子商國建立宗周國，以冬十一月為正月，幹支建曆子月，製宗周曆。
姒夏曆建寅、子商曆建醜、宗周曆建子的說法由來。
宗周曆授時東大壑大陸一歲三百八十四晝夜，每一歲分春、夏、秋、冬，四季，每一季三個月，一月均分三十二個晝夜，每個晝夜十二個時辰，一晝夜均分為一百刻。定每五年一虧，正月缺少一日，稱為閏月，歲期三百八十三個晝夜。（注7）
“閏”字，王在門內。周王天子住處有路寢一殿，小寢五殿。正殿路寢以治事，小寢以時燕息。五年一閏正月，正月初一告朔之禮後，周王寢床置於正殿路寢正門中間，正對大室門扉，王在門內此謂“閏”，天子居門敬天法祖，也為補齊虧日。（注8）
人生路途長，光陰每日短。
十五艾刀一日十二個時辰，一直黽(mi
)勉修行，所謂天才就是無止境的苦勤苦煉。在世實事，不外成立或覆敗的兩端，而成立覆敗率由，全在少年期間的分路。
所以有人留下言句，成立之難如登天，覆敗之易如燎毛。父兄言者痛心，少年聞者自應刻骨。其實父兄痛心者個個皆然，子弟刻骨者寥寥罕見。
姿稟敦厚，氣質安詳的艾刀，大抵要成長為成立之人。嗣承了疇昔，守望著未來，竭盡全力活在當下。千個假設，比不上一個的事實，索恆相信自身眼力。又見艾刀由懷中取出一隻蕉麻布囊，釋開囊首一端細囊繩，將一抔都夷香放入，雙手一曳係緊囊繩，放迴懷內。
兩人緝續向劍樹方向，艾刀途中半轉一彎往一線天，路過試刀台，少年隨手拾起兩方石料，大狀為角爍岩青灰夾雜，細小是澧（li）砥鴝鵒（quyu）色，馭物澧砥飛轉如輪，角爍岩質軟被剛堅澧砥琢磨，石屑紛飛，漸漸生產一個形狀，似一個石臼，又斷石琢磨出一根石杵（chu）。
島上人那些房屋中石器，屋外石杙、石板、石階，皆用此方法，以砥琢石，以石磨石而造，島上無鐵缺鋼，隻有馭物驅轉澧砥為刀鋸，椓（zhuo）之丁丁，將料石成物成器。
兩崖之間一線天僅見一縷天光，離三十步遠一豎石上刻字“十六，先廉招魂處。”艾刀告之索恆，囚人十六名為先廉，赫胥氏，表字不受。廉曰：不受，潔曰：不汙。先廉在艾刀之後入島，困病於床，人見不得風，遇風如刀割肌，為“風疧（qi）”之症。（注9）
有一日，先廉望向一線天，偏偏命運的鋸，作一根承重的梁，壓斷其人脊梁，之後自己腦首衝擊岩壁，觸石而亡，未有留下一句話，依習俗，人亡後需速速複魂，艾刀手執先廉上衣，履足登高，麵北揮舉上衣，高聲連唿三聲：“皋（háo）！廉、複！”以期望死者魂魄返迴於衣，三招後手中之衣敷在死者身，此衣名：“腹衣服”。
招魂祝禱為盡愛之道，盡愛乃是人的生竭命盡時之護愛，稱為盡愛之道。
艾刀由懷中取出麻囊，傾倒出都夷香至角爍岩琢磨而成石臼，用一根石杵研碎，灑在刻字豎石周圍，此為“稷祭”。艾刀難忘故人，用收下稻穀寄情追思先廉，囚人十六音容長依依，願逝者安息。
稷祭後，索恆問艾刀說道：“澧砥堅密澤，可解鋸石岩，此一線天石璧如何解鋸不得？”
一邊搖首一邊艾刀馭起，方才餘下澧砥，砥石飛轉如風輪，隻是在石璧表留下淺淺一道痕印，索恆蹙眉匆遽（ju）運用家傳管錐術觀瞻石璧，質地若青銅，確是飽含澧砥，還有未知名的石晶在其中。島上崇高石壁剛堅堪比澧砥，有過之而無不及。
所以一老一少用音律鑿岩，皆以壁石對壁石，互椓互磨，不用它物。高壁如城桓，藏綾紋，索性施用方術放出一點蘊元，石壁浮出紋杇（wu）如水波，漣漪自帶陣紋。原來此處一圍石壁，有護山大陣守衛。利如錐的兵鋒在此也要毀折，出露艱辛哀愁重。
三百餘三十二次敗事在前，逾獄之望遙遙無期。
垂首深思中，兩人佇立先廉招魂之地，索恆麻履下踐一處方石，有字！索恆往下蹲，踞方石上細觀察，上有殘缺周篆“圜（huá
）土，割、卯”四個字。宗周國營土為城做圜土，收治罷民，罷民是不從教化、不事勞作之民。圜通圓，圜土形狀常為圓。並設立司圜之職掌圜土，教化罷民。（注10）
此海外獨島是一處圜土，名為：割。卯是地支，因為土為地，所以用地支，子、醜、寅、卯，卯列第四。其意為：王之第四圜土，名“割”。割也含壞，害之意。思來是島上人可壞毀社稷，人群之害。
索恆有似海心事，無須與人悼念，如今修為十分餘下一分，身處海島逃無可逃。
此島受天規地則壓製，草木林樹間源息低劣寡小。
息者，化胎之源。胎兒在母體內不用口鼻唿吸為息。山中島內、江河澤海的修行人，皆吸納天地萬物源息，翕聚先天蘊藏，溫養於身體，凝結煉化蘊元主宰萬象。
上至異獸人族、下到蝦魚河鱉，修煉的蘊元各有不同。故論蘊元的優劣，也顯示此人根器如何，眾生根器有大小、高下、利鈍、善惡眾多區別。
人間行路難，良可辭人間，修行人修煉到底為甚麽？
萬千人有萬千對答，命身體煉的方術為強身健體、延年益壽，再進一步為脫胎易骨一法一訣透天，證道心性本體了生脫死，因成循故，無所造作，修煉本真乃修心修德，煉蘊修法。
亦說修行其實就是人生，天地，大世界。人身，小世界。己身興心動念，身、語、意一舉一動，由理而達於源息，小世界之種子，即大世界之源息，人生本乃修行。修煉不在別處，就在每一件事、每一個境界中。
擔薪運水無不是道，修行莫有絕對準則，各家方法、道門因循不一同，各類法則法性平等，本無高下差別，隻因蕃庶修行的人逆而不察，反迷為覺。
大理雖不壞差別而見平等，修行八萬四千法則法門，觀人之根器而對機。
修士以源息為天，源息天生天養，靡費源息為大陸山河第二大損福行為，不孝第一。
（手機用戶請注意：作品相關欄目，有課代表精彩點評與導讀）
課代表歌抒，點評第八章：圜土內光陰每日短。
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（注1）詈（li）語：罵人的話、責罵。《詩·大雅》“覆背善詈”。
（注2）曷通何，亦曷故哉？釋意：這又是什麽緣故呀。
（注3）都夷香，出自東漢-郭憲《洞冥記》：“都夷香如棗核，食一片，則曆月不饑。以粒如粟米許投水中，俄而滿大盂也。”
（注4）女媧補天。其實與天文曆法有關。
（注5）軒轅氏姬芒與神農氏薑榆罔戰於阪泉之野，阪泉之戰，炎黃兩部落聯盟在阪泉進行的一次戰爭。《史記·五帝本紀》有記錄。
羲鶅（zi）、和翟、容成皆為黃帝時期天文學家，製定曆法。《漢書·律曆誌上》案漢元年不用黃帝《調曆》。
（注6）《顓頊曆》據說是一種古四分曆，顓頊曆自秦始皇二十六年至漢武帝太初元年共行117年。《春秋緯》中一本叫《命曆序》的書說顓頊部落共傳二十世。
（注7）地勒星（開普勒-452）公轉周期多於地球。繞著g2v型恆星運行實際公轉周期384.843天。但是開普勒-452公轉周期沒法被整除，時間設定有難度，隻為著述方便。一個月變為三十二日。
（注8）周天子每年冬季以明年朔政分賜諸侯，諸侯於月初祭廟受朔政稱為“告朔”。舉行告朔之禮時，周王通常居於明堂，但逢閏月，則居於路寢門，所以“從王在門中”。《說文》中有五歲再閏一說。本文設定五年閏月一次，以正月開始。閏月告朔周王要睡在大殿正門對門的位置，王在門中，是閏字表意。
（注9）疧（qi）：久病不愈，《詩·小雅》之子之遠，俾我疧兮。
（注10）圜（huá
）土：古代，夏與土同音，商人經常稱夏人為：土人或土方。圜土原意專指夏朝囚禁人地方。後世的商、周兩朝也沿用這一稱唿，圜土就成夏、商、周三代普通監獄通稱，主要用於關押勞役刑徒。
營土為城、或者麥杆築牆，建築成一個圓形。《周禮.秋官.大司寇》“以圜土聚罷民。”鄭玄注：“圜土，獄城也。”
本章在曆法上費不少筆墨，或許讀者生出厭煩。天文與曆法實在息息相關。小說中筆者用些篇幅，將曆法梳理。
伏羲氏風伏羲所定“上元曆”（八卦曆），觀天之地稱為“成紀”以表紀歲授時。這個地名現在還有，甘肅省東南部。
解釋女媧補天由來，與天文有關，不是神話是曆史事件，當然一家之言。
按時間先後排序，大山榑木紀曆、上元曆、羲和曆、調曆、顓頊曆、大山紀曆、夏曆、商曆、周曆。
脈絡清晰，傳承有序，也是因為我國有世界上最豐富的古代天文記錄。
“閏”字構造由來很有趣，王在門內此謂“閏”，讀者可自行查閱。天子告朔為農耕，也為統一各國時間，曆法也代表政權意誌。
人生路途長，光陰每日短。願讀者可獲新知，精進每日。
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秋九月月末，秋雨連綿半月。
煦風輕拂，一片黃櫨樹葉欲墜，禁不住柔風簸蕩，微連著的根亦不知何時斷離，葉色已漸不如新，起死迴生幾乎微末。坐於黃櫨樹梢上收割島十五人艾刀，忽然多餘興致厲肅凝視，恍若期待一處新鮮妙事。
偏食饑蟲摧碎黃櫨葉，艾刀眉目驚鴻一瞻望。此討人厭惡蠹蟲或許感到戾氣湧身，首尾縮成一球，實足未有彼時齧孽枝叉，吞噬樹葉的張狂。
艾刀眼眸忽焉雪亮，一抹狡黠流過顏麵，馭物淩空飛來一張黃櫨葉包裹蠹蟲。左手布手再握拳後小手指一勾，包裹蠹蟲櫨葉向地墜下，距地一寸驟然不動。
雲不動，風吹；山不動，水流；草不動，心動；天不動，道動。
少年動，艾刀躍下樹梢，蹲在櫨葉前，手指柔柔一觸，幾經霜風櫨葉從左到右展開，裏麵一隻蠹蟲依舊首尾收縮。一揚首，蠹蟲飛到半空，一低首，蠹蟲向櫨葉墜下，剛挨葉即刻止住。
又飛又墜，可憐蠹蟲被少年幾番作黠，如果它會人言語，此時詈（li）語汙聲，必定早傳進耳中，豈不會像現在屢變不動定如石粒。（注1）
乏興單一，少年眸中少許落寂，尚不如目視那片欲催不墮櫨葉饒有興味，至少風吹過，它會沙沙的響，蠹蟲何時會出聲？
舍了慌亂爬行蠡蟲，艾刀踴身躍上樹椏，雙足懸空坐於樹枝，輕吹了口氣向那櫨木葉。
活在珍貴人間，人和木同樣要幸福。亦曷故哉？幸福何奈飛去？潑染山紅秋色好的樹葉飄落，落在樹下身著貫首麻衣索恆鬢髪上。（注2）
“今日晴朗，草木行列，十五可願攜糧入山與我一並遊劍樹。”索恆仰麵對向樹上少年大聲說。
“然。”少年身形一翔，蕉麻履沾地葉無蕩漾。山有嘉卉，侯栗侯梅，適合覆行歲月，與詩句攜手同行。
收割島岩石多壤土少，虓虎口此條曲徑自東徂（cu）西，幽隱靈妙一片地區，白色圓錐小花茂開正當時，直立稈，高可達半人的禾本，葉片扁平微粗糙，葉鞘鬆弛，葉舌透明膜質，外稃質地剛堅，小花凋謝後結果，名“都夷香”，如棗核大小，食一片，可以曆月不饑。磨成粟米粒大小，投水盂中頃刻間會盈溢出水盂。（注3）
埂塍間徘徊的少年艾刀像老農，豔羨望著自家收獲。
索恆手扼都夷香外稃背麵的淡棕色剛毛，說道：“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀獸禽之紋，與地之宜，管錐術管窺天、錐察地，以河圖洛書為基，拔地之木，長於一子之微；垂天之鵬，出於一卵之細。其推陳出新，疊次易體，皆銜接微分而來。參玄借以見性，談道借以修行。”
又口述幾句口訣，左右手師範了三個結印。索恆時加勸勉艾刀，修習索家管錐術。已入島一十八個晝夜的索恆，很喜目前心地素質少年人。自己所育二男二女，一個也比不上此挨刀少年。
言及入島時日，東大壑大陸曆法最早由燧人氏創大山榑木紀曆。
伏羲氏風伏羲所定“上元曆”（八卦曆），伏羲觀測歲星製周天曆度，勾股弦周天曆度為七百二十度，以織女星為北極，以北鬥九星鬥柄“梗河”與大角、攝提、角宿為天下春季之始。設每歲有十個氣月。
後人將伏羲氏所在觀天之地稱為“成紀”以表紀歲授時。也是始祖伏羲氏發祥地之一。
一歲三百八十晝夜，合年累計與曆度相差有誤。其妻女媧氏始倡每五歲增時一晝夜，後人稱：女媧補天。（注4）
風伏羲後人伏羲氏風摯有二妻，女媧氏羲和與亞陵氏常羲，使用璿璣玉衡觀測太白星，常羲認定每歲有十餘二月更合時日，有文記錄常羲生月十有二，羲和曆更正伏羲氏上元曆，設一歲十二個氣月。羲和與常羲後嗣一支為羲氏、羲為姓，一支為和氏、和為姓。
軒轅氏姬芒與神農氏薑榆罔戰於阪泉之野，大敗薑榆罔，之後劃野分疆建國體製，命容成作蓋天渾天儀，以像用天上形。命羲氏羲鶅（zi）為日官，和氏和翟為月官，容成與羲鶅、和翟（di）三人合製“調曆”，定幹支甲子。（注5）
後有高陽氏妘顓聆（yu
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至陶唐氏伊祁，命世代掌管天地辰時的羲氏與和氏為曆正，欽循上天規律，根據日月星辰運行，製定“大山紀曆”敬授人時。陶唐氏大山紀曆與軒轅氏調曆，高陽氏顓頊曆相比更合時候。
有虞氏姚重華建虞舜國，沿用大山紀曆，大山紀曆被稱為陶唐紀曆，高陽氏姒禹建姒夏國，以春一月為正月，幹支建曆寅月，製姒夏曆。有娀氏子天乙代更姒夏建立子商國，以冬十二月為正月，幹支建曆醜月，製子商曆。高辛氏姬發代更子商國建立宗周國，以冬十一月為正月，幹支建曆子月，製宗周曆。
姒夏曆建寅、子商曆建醜、宗周曆建子的說法由來。
宗周曆授時東大壑大陸一歲三百八十四晝夜，每一歲分春、夏、秋、冬，四季，每一季三個月，一月均分三十二個晝夜，每個晝夜十二個時辰，一晝夜均分為一百刻。定每五年一虧，正月缺少一日，稱為閏月，歲期三百八十三個晝夜。（注7）
“閏”字，王在門內。周王天子住處有路寢一殿，小寢五殿。正殿路寢以治事，小寢以時燕息。五年一閏正月，正月初一告朔之禮後，周王寢床置於正殿路寢正門中間，正對大室門扉，王在門內此謂“閏”，天子居門敬天法祖，也為補齊虧日。（注8）
人生路途長，光陰每日短。
十五艾刀一日十二個時辰，一直黽(mi
)勉修行，所謂天才就是無止境的苦勤苦煉。在世實事，不外成立或覆敗的兩端，而成立覆敗率由，全在少年期間的分路。
所以有人留下言句，成立之難如登天，覆敗之易如燎毛。父兄言者痛心，少年聞者自應刻骨。其實父兄痛心者個個皆然，子弟刻骨者寥寥罕見。
姿稟敦厚，氣質安詳的艾刀，大抵要成長為成立之人。嗣承了疇昔，守望著未來，竭盡全力活在當下。千個假設，比不上一個的事實，索恆相信自身眼力。又見艾刀由懷中取出一隻蕉麻布囊，釋開囊首一端細囊繩，將一抔都夷香放入，雙手一曳係緊囊繩，放迴懷內。
兩人緝續向劍樹方向，艾刀途中半轉一彎往一線天，路過試刀台，少年隨手拾起兩方石料，大狀為角爍岩青灰夾雜，細小是澧（li）砥鴝鵒（quyu）色，馭物澧砥飛轉如輪，角爍岩質軟被剛堅澧砥琢磨，石屑紛飛，漸漸生產一個形狀，似一個石臼，又斷石琢磨出一根石杵（chu）。
島上人那些房屋中石器，屋外石杙、石板、石階，皆用此方法，以砥琢石，以石磨石而造，島上無鐵缺鋼，隻有馭物驅轉澧砥為刀鋸，椓（zhuo）之丁丁，將料石成物成器。
兩崖之間一線天僅見一縷天光，離三十步遠一豎石上刻字“十六，先廉招魂處。”艾刀告之索恆，囚人十六名為先廉，赫胥氏，表字不受。廉曰：不受，潔曰：不汙。先廉在艾刀之後入島，困病於床，人見不得風，遇風如刀割肌，為“風疧（qi）”之症。（注9）
有一日，先廉望向一線天，偏偏命運的鋸，作一根承重的梁，壓斷其人脊梁，之後自己腦首衝擊岩壁，觸石而亡，未有留下一句話，依習俗，人亡後需速速複魂，艾刀手執先廉上衣，履足登高，麵北揮舉上衣，高聲連唿三聲：“皋（háo）！廉、複！”以期望死者魂魄返迴於衣，三招後手中之衣敷在死者身，此衣名：“腹衣服”。
招魂祝禱為盡愛之道，盡愛乃是人的生竭命盡時之護愛，稱為盡愛之道。
艾刀由懷中取出麻囊，傾倒出都夷香至角爍岩琢磨而成石臼，用一根石杵研碎，灑在刻字豎石周圍，此為“稷祭”。艾刀難忘故人，用收下稻穀寄情追思先廉，囚人十六音容長依依，願逝者安息。
稷祭後，索恆問艾刀說道：“澧砥堅密澤，可解鋸石岩，此一線天石璧如何解鋸不得？”
一邊搖首一邊艾刀馭起，方才餘下澧砥，砥石飛轉如風輪，隻是在石璧表留下淺淺一道痕印，索恆蹙眉匆遽（ju）運用家傳管錐術觀瞻石璧，質地若青銅，確是飽含澧砥，還有未知名的石晶在其中。島上崇高石壁剛堅堪比澧砥，有過之而無不及。
所以一老一少用音律鑿岩，皆以壁石對壁石，互椓互磨，不用它物。高壁如城桓，藏綾紋，索性施用方術放出一點蘊元，石壁浮出紋杇（wu）如水波，漣漪自帶陣紋。原來此處一圍石壁，有護山大陣守衛。利如錐的兵鋒在此也要毀折，出露艱辛哀愁重。
三百餘三十二次敗事在前，逾獄之望遙遙無期。
垂首深思中，兩人佇立先廉招魂之地，索恆麻履下踐一處方石，有字！索恆往下蹲，踞方石上細觀察，上有殘缺周篆“圜（huá
）土，割、卯”四個字。宗周國營土為城做圜土，收治罷民，罷民是不從教化、不事勞作之民。圜通圓，圜土形狀常為圓。並設立司圜之職掌圜土，教化罷民。（注10）
此海外獨島是一處圜土，名為：割。卯是地支，因為土為地，所以用地支，子、醜、寅、卯，卯列第四。其意為：王之第四圜土，名“割”。割也含壞，害之意。思來是島上人可壞毀社稷，人群之害。
索恆有似海心事，無須與人悼念，如今修為十分餘下一分，身處海島逃無可逃。
此島受天規地則壓製，草木林樹間源息低劣寡小。
息者，化胎之源。胎兒在母體內不用口鼻唿吸為息。山中島內、江河澤海的修行人，皆吸納天地萬物源息，翕聚先天蘊藏，溫養於身體，凝結煉化蘊元主宰萬象。
上至異獸人族、下到蝦魚河鱉，修煉的蘊元各有不同。故論蘊元的優劣，也顯示此人根器如何，眾生根器有大小、高下、利鈍、善惡眾多區別。
人間行路難，良可辭人間，修行人修煉到底為甚麽？
萬千人有萬千對答，命身體煉的方術為強身健體、延年益壽，再進一步為脫胎易骨一法一訣透天，證道心性本體了生脫死，因成循故，無所造作，修煉本真乃修心修德，煉蘊修法。
亦說修行其實就是人生，天地，大世界。人身，小世界。己身興心動念，身、語、意一舉一動，由理而達於源息，小世界之種子，即大世界之源息，人生本乃修行。修煉不在別處，就在每一件事、每一個境界中。
擔薪運水無不是道，修行莫有絕對準則，各家方法、道門因循不一同，各類法則法性平等，本無高下差別，隻因蕃庶修行的人逆而不察，反迷為覺。
大理雖不壞差別而見平等，修行八萬四千法則法門，觀人之根器而對機。
修士以源息為天，源息天生天養，靡費源息為大陸山河第二大損福行為，不孝第一。
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課代表歌抒，點評第八章：圜土內光陰每日短。
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（注1）詈（li）語：罵人的話、責罵。《詩·大雅》“覆背善詈”。
（注2）曷通何，亦曷故哉？釋意：這又是什麽緣故呀。
（注3）都夷香，出自東漢-郭憲《洞冥記》：“都夷香如棗核，食一片，則曆月不饑。以粒如粟米許投水中，俄而滿大盂也。”
（注4）女媧補天。其實與天文曆法有關。
（注5）軒轅氏姬芒與神農氏薑榆罔戰於阪泉之野，阪泉之戰，炎黃兩部落聯盟在阪泉進行的一次戰爭。《史記·五帝本紀》有記錄。
羲鶅（zi）、和翟、容成皆為黃帝時期天文學家，製定曆法。《漢書·律曆誌上》案漢元年不用黃帝《調曆》。
（注6）《顓頊曆》據說是一種古四分曆，顓頊曆自秦始皇二十六年至漢武帝太初元年共行117年。《春秋緯》中一本叫《命曆序》的書說顓頊部落共傳二十世。
（注7）地勒星（開普勒-452）公轉周期多於地球。繞著g2v型恆星運行實際公轉周期384.843天。但是開普勒-452公轉周期沒法被整除，時間設定有難度，隻為著述方便。一個月變為三十二日。
（注8）周天子每年冬季以明年朔政分賜諸侯，諸侯於月初祭廟受朔政稱為“告朔”。舉行告朔之禮時，周王通常居於明堂，但逢閏月，則居於路寢門，所以“從王在門中”。《說文》中有五歲再閏一說。本文設定五年閏月一次，以正月開始。閏月告朔周王要睡在大殿正門對門的位置，王在門中，是閏字表意。
（注9）疧（qi）：久病不愈，《詩·小雅》之子之遠，俾我疧兮。
（注10）圜（huá
）土：古代，夏與土同音，商人經常稱夏人為：土人或土方。圜土原意專指夏朝囚禁人地方。後世的商、周兩朝也沿用這一稱唿，圜土就成夏、商、周三代普通監獄通稱，主要用於關押勞役刑徒。
營土為城、或者麥杆築牆，建築成一個圓形。《周禮.秋官.大司寇》“以圜土聚罷民。”鄭玄注：“圜土，獄城也。”
本章在曆法上費不少筆墨，或許讀者生出厭煩。天文與曆法實在息息相關。小說中筆者用些篇幅，將曆法梳理。
伏羲氏風伏羲所定“上元曆”（八卦曆），觀天之地稱為“成紀”以表紀歲授時。這個地名現在還有，甘肅省東南部。
解釋女媧補天由來，與天文有關，不是神話是曆史事件，當然一家之言。
按時間先後排序，大山榑木紀曆、上元曆、羲和曆、調曆、顓頊曆、大山紀曆、夏曆、商曆、周曆。
脈絡清晰，傳承有序，也是因為我國有世界上最豐富的古代天文記錄。
“閏”字構造由來很有趣，王在門內此謂“閏”，讀者可自行查閱。天子告朔為農耕，也為統一各國時間，曆法也代表政權意誌。
人生路途長，光陰每日短。願讀者可獲新知，精進每日。