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上午八點四十五分，李如慧坐到了電腦前；今天是召開課題的第二次進展匯報視頻會時間。
昨天晚上，李如慧已經準備上床睡了，宗鎮磊打來電話說，他在網上查到李太後與佛舍利子有關的一件大事，而這件大事或許與永祚寺的佛舍利子來源相關。
李如慧當下就想要打車去見宗鎮磊。
宗鎮磊逗她：“這麽晚了出來，發生劫財劫色怎麽辦？”
正好宿舍裏沒別人，李如慧想狂野一把：“接受挑戰，誰敢乍翅兒就擺平他！”
李如慧的勇猛口氣把宗鎮磊逗笑了：“哈哈哈，你還會呲詐（本地話：嚇唬）別人？嚇煞人咧！我這會兒去不了你那裏，我們小區的車位太緊張，一出去估計就迴不來了；你別來，聽話！明天開視頻會，再聽我細細說吧。”
“萬一今晚的羊不夠數了咋辦？”李如慧知道他了解她有難入眠的毛病。
電話那頭宗鎮磊也開起了玩笑：“給我微信，差幾群就傳過去幾群。”
李如慧樂了：“這話更嚇煞人！你家有蒙古羊啊？在路上？”
電話裏傳來幾聲“咩~咩”的叫聲，有粗聲的老羊，有細聲的小羊，逗得李如慧哈哈大笑起來；她想了想，覺得明天知道也不差什麽，於是打消了想去的念頭，又聊了幾句便掛了電話。
時間到了上午九點。視頻會開始，李教授先向洪錫泰介紹了自第一次視頻會以來的工作。
李教授簡要地說：“洪先生，這段時間主要安排宗鎮磊和李如慧查找永祚寺的資料，從文獻中尋找佛舍利子的來源。詳細情況由他們介紹。”
宗鎮磊愣了一下，隨後低下了頭，似乎在想事。
李如慧見宗鎮磊沒說話，便接過李教授的話，不繞彎子地說：“宗鎮磊對永祚寺佛舍利子來源的推論有新見地，由宗鎮磊先匯報吧，我做補充。”
宗鎮磊大約是聽到李如慧讓他先發言，抬起頭道：“好吧，我先來說說。關於永祚寺與佛舍利子有關的宣文佛塔，我上次提到的蘇惟霖那篇《敕建永祚寺宣文寶塔舍利碑記》，說明塔藏舍利子，此塔被妙峰禪師標為宣文佛塔，既然稱為佛塔，舍利子應該就是佛祖釋迦牟尼的；佛舍利子不是一般人可隨意得到，一定來自於社會上層；這個上層會是誰呢？從宣文佛塔之名推測，建此塔不僅與李太後讚助有關，所藏的佛舍利子很有可能是由李太後提供給妙峰禪師，讓他建塔瘞藏。”
洪錫泰聽到這裏，問：“為什麽李太後要為建永祚寺提供舍利子，並信任妙峰禪師？”
“李太後提供舍利子的原因，我猜測與她的鄉情有關，因為她是從山西走出去的女人。”宗鎮磊沒有翻看資料，作答時仍然顯得胸有成竹：“這個事的過程是這樣的；萬曆年間內閣首輔張居正撰寫的《敕建五台山大塔院寺碑記》說明，李太後早有為佛舍利子建寺的願望，以便為逝去皇上夫君薦福、為當朝的皇上祈儲，但早先因路遠，於是在山西五台山中止了建寺，而在京城建了慈壽寺和慈壽塔。”
李如慧翻著筆記本電腦，插上一句說：“我來做個注解，建京城的慈壽寺時是萬曆六年，當時神宗皇帝十六歲，李太後垂簾聽政；張居正在《勅建慈壽寺記》中說李太後建寺院是，‘為穆考薦冥祉’，穆考是指明隆慶皇帝穆宗，是李太後的夫君，可見，李太後建寺院主要是想為逝去的丈夫祈求冥界福祉，為後世兒孫祈禱福運。”
宗鎮磊對李如慧遞了個讚同的眼神，繼續說：“慈壽寺和慈壽塔在京城建成後，李太後的夙願似乎仍然未了；一年後，神宗皇帝又敕令在五台山佛舍利塔建了大塔寺，張居正在《敕建五台山大塔院寺碑記》中讚李太後是‘至性精虔，不忘始願’。從完成她的夙願這件事看，推測她的夙願應該有兩個方麵，一個就是在有佛舍利子的地方子建一座寺院，第二個就是這個寺院應該建在山西；這表明，她心中除了有佛還有鄉情，兩個方麵都達到了才能完成她的心願。”
見到宗鎮磊停下來喝水，李如慧接上說：“關於建寺的夙願，除了宗鎮磊以上的推測，我還認為，李太後或有可能是見到萬曆年間朝廷宮鬥以及朝廷與黨爭愈演愈烈，帶來的社會矛盾不斷加深，擔心這樣下去會帶來大明江山不穩，從而十分焦慮，因此寄希望於佛祐，對完成夙願的想法自然也越來越強烈。她這個夙願不僅為了皇室，也為了她自己家族的福運，希望他們的利益能得到恆久保障，我覺得這是‘鄉情’的根本原因所在。”
宗鎮磊放下杯子，對李如慧笑了一下表示讚同，又接著說：“從後建的五台山大塔寺，可以看出存在一個問題，即大塔寺原本已有佛舍利子，如果李太後有她所供奉的佛舍利子，是無法放入的。這裏要強調一點是，假設她身邊有供奉的佛舍利子，而為了完成夙願，那就還需要在山西再建一座可以安置她所供奉的佛舍利子的寺院和塔，我們認為，這也就是她為建永祚寺而提供佛舍利子的原由。”
一直沒做聲的李教授這時說了話：“你提供了一個新的思路。”
宗鎮磊點點頭，繼續說：“為珍貴的佛舍利子建寺院建塔，需要選信任的人，這就是要說到的下一個問題，李太後為什麽信任妙峰禪師。妙峰禪師認識李太後是在五台山，那年，妙峰和他的好友憨山，各自用血書寫成一份《華嚴經》，準備以此在五台山召開‘無遮大會’弘揚佛法，正好五台山大塔寺將要竣工，皇家也準備借此在五台山召開大會為萬曆皇帝求子，後來憨山與妙峰同意將兩個會並作一會，開成了為皇帝求子的‘祈嗣法會’，一年後，果然萬曆神宗皇帝得子，由此李太後非常感謝二位高僧，但後來卻隻拜妙峰為師，估計這其中還是重鄉情的緣故吧；李太後是明嘉靖二十九年隨父李偉，從山西臨汾的翼城去到京城漷縣，原名李彩鳳，而妙峰禪師也是臨汾人，兩人同為老鄉。”
李如慧小聲像是提醒李教授說：“教授，也是咱們的老鄉！”
李教授做了個“噓”的動作；李如慧聳了一下肩，收住了聲音。
李如慧這時覺得自己像個被大人嗬斥了的小孩，見宗鎮磊想笑又強忍的樣子，瞪了他一眼。
宗鎮磊抿著嘴，緩了口氣，又接著說：“妙峰禪師是在臨汾的皇族山陰王朱俊柵提攜並督促修業後，由一個苦孩子成長為高僧的。五台山求子大會後，李太後資助妙峰禪師建造蘆芽山華嚴寺鐵塔和寧武的千佛洞，以及修複五台山顯通寺等工程，所以妙峰禪師對李太後以及皇族應該很有感恩之心。妙峰禪師在隨後幾年中，逐步修建完善京城通往五台山的道路設施，顯然這是為了便於李太後和京城的皇室成員去五台山禮佛。由此推測，李太後應該覺得妙峰禪師值得信任，可以托靠他為她辦佛門大事。”
洪錫泰認真聽著，沒做聲，隻是在聽的過程不時點頭。
李教授思索了一會兒問道：“依你所言，再建一座寺院和塔是為了安置她所供奉的佛舍利子，問題是，她手邊是否有佛舍利子？還有一個問題，如果是李太後提供了佛舍利子，她身居高位且為敬佛之人，完全可以將此禮佛大事昭示天下，為什麽還要掩掩藏藏？”
“這也是我原來一直想不明白的問題，但昨天晚上，我在網上查到一則信息，似乎可以作為這個問題的答案，也可以迴答我前麵強調的‘假設’，即假設李太後身邊有供奉的佛舍利子。”宗鎮磊邊說著邊取出手機，看著手機上的資料說：“事情源於1592年，明代四大高僧中的兩位，一位是紫柏，另一位是憨山，他們在京城雲居寺的雷音洞的地穴中獲啟了三顆佛肉身舍利子，按照憨山在《涿州西石經山雷音堀舍利記》文中的記述，這是隋朝高僧靜琬藏入、有銘文記載的佛舍利子；李太後得知後，迎入宮中奉養三日，再差身邊宦官送還，兩位高僧將佛舍利子又重新瘞藏入雷音洞。”
說到這裏，宗鎮磊抬頭看了一下，提示道：“請注意，下麵的內容興許與咱們研究的永祚寺有關。在1981年，中社科院羅炤先生等人在雷音洞再次獲啟佛舍利子時，發現所藏的佛舍利子隻有兩顆，少了一顆；經專家推測，這一顆很可能是被李太後奉養時取出了。這樣，正好符合我前麵說到的假設：‘假設李太後身邊有供奉佛舍利子’。”這段發言讓參會的另外三位表情明顯豐富起來。
宗鎮磊又補充道：“接下來還有一個關鍵點，即建宣文佛塔的時間；宣文佛塔的起建，是在雷音洞獲啟三顆佛舍利子事件之後，因此，如果在此瘞藏那顆丟失的佛舍利子，是符合時間順序的。所以我推測，從李太後的角度看，如果她後來擇地建塔瘞藏了這顆佛舍利子，或許自認為這並不算是竊取，隻不過是移用，並未褻瀆佛聖。但由於此事可能並未經過獲啟佛舍利子的兩位高僧同意，李太後的做法實為不妥，這樣一來她當然不會高調行事，也就不能向世人明言建塔目的是為了瘞藏來源蹊蹺的佛舍利子，而這，正好符合我們對建宣文佛塔真實意圖的懷疑。”
李如慧立即給他發了一條微信：“怪不得昨晚你說查到大事，要早知道這樣，那點羊哪管用！”
李教授笑眯眯地說：“好！這個發現很重要，為我們詮釋了一些謎團！”
李如慧從這話裏很明顯能感覺到，教授說的“謎團”，像是把通雲的師傅之所以會到永祚寺尋找佛寶的行為聯係上了。
洪錫泰對宗鎮磊讚許地點點頭：“我對你推測的‘移用’很感興趣，這是一個很好的研究方向。你們下一步準備怎麽著手確認呢？”
宗鎮磊放下手機說：“這個推測的跨越幅度比較大，要落實是否‘移用’，還需要先確認李太後是否得到了那顆佛舍利子，所以還應該對‘假設’的細節再加以確認後才能定論。”
宗鎮磊抬頭看了看李教授：“因此，我覺得應該去趟京城做些實地考察。”
洪錫泰馬上表態說道：“我同意，我的京城工作室歡迎你們！”
此時李教授臉上明顯出現了一絲不快，不過很快便正常了；他點點頭，好像是對洪先生的話表示同意。
李如慧低頭偷笑了一下，她估計當著資助人洪先生的麵，李教授不便再拒絕兩人赴京。
洪錫泰已經在屏幕上顯示出了他工作室的地址和聯係電話，並再次表示歡迎兩位到京城來。
匯報會結束後，李教授專門把宗鎮磊和李如慧叫到了他的辦公室，態度嚴肅地跟他們交代，見了洪先生隻能說結論，不能交資料，而研究用的圖文資料和引用文獻將來都要先交給學校審閱備案，不能提前外泄。
出了門，李如慧對宗鎮磊說：“視頻匯報會開始時，李教授沒有提派你去福建的事，我覺得這說明上次匯報會後洪先生既沒有與李教授會下說過這事，李教授也沒有再向洪先生提及團隊人員各忙各的事。”
宗鎮磊皺著眉頭說：“我也注意到了這點，也許李教授壓根不想讓洪先生知道調研過程的一些細節。剛才李教授把咱倆喊來補充交代，正好再次驗證了我對李教授的猜想，就是他想對第一手資料牢牢把控；但把控的原因，除了教授所說的涉及著作權和國家機密問題之外，還會不會摻雜有其它的因素呢？”
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上午八點四十五分，李如慧坐到了電腦前；今天是召開課題的第二次進展匯報視頻會時間。
昨天晚上，李如慧已經準備上床睡了，宗鎮磊打來電話說，他在網上查到李太後與佛舍利子有關的一件大事，而這件大事或許與永祚寺的佛舍利子來源相關。
李如慧當下就想要打車去見宗鎮磊。
宗鎮磊逗她：“這麽晚了出來，發生劫財劫色怎麽辦？”
正好宿舍裏沒別人，李如慧想狂野一把：“接受挑戰，誰敢乍翅兒就擺平他！”
李如慧的勇猛口氣把宗鎮磊逗笑了：“哈哈哈，你還會呲詐（本地話：嚇唬）別人？嚇煞人咧！我這會兒去不了你那裏，我們小區的車位太緊張，一出去估計就迴不來了；你別來，聽話！明天開視頻會，再聽我細細說吧。”
“萬一今晚的羊不夠數了咋辦？”李如慧知道他了解她有難入眠的毛病。
電話那頭宗鎮磊也開起了玩笑：“給我微信，差幾群就傳過去幾群。”
李如慧樂了：“這話更嚇煞人！你家有蒙古羊啊？在路上？”
電話裏傳來幾聲“咩~咩”的叫聲，有粗聲的老羊，有細聲的小羊，逗得李如慧哈哈大笑起來；她想了想，覺得明天知道也不差什麽，於是打消了想去的念頭，又聊了幾句便掛了電話。
時間到了上午九點。視頻會開始，李教授先向洪錫泰介紹了自第一次視頻會以來的工作。
李教授簡要地說：“洪先生，這段時間主要安排宗鎮磊和李如慧查找永祚寺的資料，從文獻中尋找佛舍利子的來源。詳細情況由他們介紹。”
宗鎮磊愣了一下，隨後低下了頭，似乎在想事。
李如慧見宗鎮磊沒說話，便接過李教授的話，不繞彎子地說：“宗鎮磊對永祚寺佛舍利子來源的推論有新見地，由宗鎮磊先匯報吧，我做補充。”
宗鎮磊大約是聽到李如慧讓他先發言，抬起頭道：“好吧，我先來說說。關於永祚寺與佛舍利子有關的宣文佛塔，我上次提到的蘇惟霖那篇《敕建永祚寺宣文寶塔舍利碑記》，說明塔藏舍利子，此塔被妙峰禪師標為宣文佛塔，既然稱為佛塔，舍利子應該就是佛祖釋迦牟尼的；佛舍利子不是一般人可隨意得到，一定來自於社會上層；這個上層會是誰呢？從宣文佛塔之名推測，建此塔不僅與李太後讚助有關，所藏的佛舍利子很有可能是由李太後提供給妙峰禪師，讓他建塔瘞藏。”
洪錫泰聽到這裏，問：“為什麽李太後要為建永祚寺提供舍利子，並信任妙峰禪師？”
“李太後提供舍利子的原因，我猜測與她的鄉情有關，因為她是從山西走出去的女人。”宗鎮磊沒有翻看資料，作答時仍然顯得胸有成竹：“這個事的過程是這樣的；萬曆年間內閣首輔張居正撰寫的《敕建五台山大塔院寺碑記》說明，李太後早有為佛舍利子建寺的願望，以便為逝去皇上夫君薦福、為當朝的皇上祈儲，但早先因路遠，於是在山西五台山中止了建寺，而在京城建了慈壽寺和慈壽塔。”
李如慧翻著筆記本電腦，插上一句說：“我來做個注解，建京城的慈壽寺時是萬曆六年，當時神宗皇帝十六歲，李太後垂簾聽政；張居正在《勅建慈壽寺記》中說李太後建寺院是，‘為穆考薦冥祉’，穆考是指明隆慶皇帝穆宗，是李太後的夫君，可見，李太後建寺院主要是想為逝去的丈夫祈求冥界福祉，為後世兒孫祈禱福運。”
宗鎮磊對李如慧遞了個讚同的眼神，繼續說：“慈壽寺和慈壽塔在京城建成後，李太後的夙願似乎仍然未了；一年後，神宗皇帝又敕令在五台山佛舍利塔建了大塔寺，張居正在《敕建五台山大塔院寺碑記》中讚李太後是‘至性精虔，不忘始願’。從完成她的夙願這件事看，推測她的夙願應該有兩個方麵，一個就是在有佛舍利子的地方子建一座寺院，第二個就是這個寺院應該建在山西；這表明，她心中除了有佛還有鄉情，兩個方麵都達到了才能完成她的心願。”
見到宗鎮磊停下來喝水，李如慧接上說：“關於建寺的夙願，除了宗鎮磊以上的推測，我還認為，李太後或有可能是見到萬曆年間朝廷宮鬥以及朝廷與黨爭愈演愈烈，帶來的社會矛盾不斷加深，擔心這樣下去會帶來大明江山不穩，從而十分焦慮，因此寄希望於佛祐，對完成夙願的想法自然也越來越強烈。她這個夙願不僅為了皇室，也為了她自己家族的福運，希望他們的利益能得到恆久保障，我覺得這是‘鄉情’的根本原因所在。”
宗鎮磊放下杯子，對李如慧笑了一下表示讚同，又接著說：“從後建的五台山大塔寺，可以看出存在一個問題，即大塔寺原本已有佛舍利子，如果李太後有她所供奉的佛舍利子，是無法放入的。這裏要強調一點是，假設她身邊有供奉的佛舍利子，而為了完成夙願，那就還需要在山西再建一座可以安置她所供奉的佛舍利子的寺院和塔，我們認為，這也就是她為建永祚寺而提供佛舍利子的原由。”
一直沒做聲的李教授這時說了話：“你提供了一個新的思路。”
宗鎮磊點點頭，繼續說：“為珍貴的佛舍利子建寺院建塔，需要選信任的人，這就是要說到的下一個問題，李太後為什麽信任妙峰禪師。妙峰禪師認識李太後是在五台山，那年，妙峰和他的好友憨山，各自用血書寫成一份《華嚴經》，準備以此在五台山召開‘無遮大會’弘揚佛法，正好五台山大塔寺將要竣工，皇家也準備借此在五台山召開大會為萬曆皇帝求子，後來憨山與妙峰同意將兩個會並作一會，開成了為皇帝求子的‘祈嗣法會’，一年後，果然萬曆神宗皇帝得子，由此李太後非常感謝二位高僧，但後來卻隻拜妙峰為師，估計這其中還是重鄉情的緣故吧；李太後是明嘉靖二十九年隨父李偉，從山西臨汾的翼城去到京城漷縣，原名李彩鳳，而妙峰禪師也是臨汾人，兩人同為老鄉。”
李如慧小聲像是提醒李教授說：“教授，也是咱們的老鄉！”
李教授做了個“噓”的動作；李如慧聳了一下肩，收住了聲音。
李如慧這時覺得自己像個被大人嗬斥了的小孩，見宗鎮磊想笑又強忍的樣子，瞪了他一眼。
宗鎮磊抿著嘴，緩了口氣，又接著說：“妙峰禪師是在臨汾的皇族山陰王朱俊柵提攜並督促修業後，由一個苦孩子成長為高僧的。五台山求子大會後，李太後資助妙峰禪師建造蘆芽山華嚴寺鐵塔和寧武的千佛洞，以及修複五台山顯通寺等工程，所以妙峰禪師對李太後以及皇族應該很有感恩之心。妙峰禪師在隨後幾年中，逐步修建完善京城通往五台山的道路設施，顯然這是為了便於李太後和京城的皇室成員去五台山禮佛。由此推測，李太後應該覺得妙峰禪師值得信任，可以托靠他為她辦佛門大事。”
洪錫泰認真聽著，沒做聲，隻是在聽的過程不時點頭。
李教授思索了一會兒問道：“依你所言，再建一座寺院和塔是為了安置她所供奉的佛舍利子，問題是，她手邊是否有佛舍利子？還有一個問題，如果是李太後提供了佛舍利子，她身居高位且為敬佛之人，完全可以將此禮佛大事昭示天下，為什麽還要掩掩藏藏？”
“這也是我原來一直想不明白的問題，但昨天晚上，我在網上查到一則信息，似乎可以作為這個問題的答案，也可以迴答我前麵強調的‘假設’，即假設李太後身邊有供奉的佛舍利子。”宗鎮磊邊說著邊取出手機，看著手機上的資料說：“事情源於1592年，明代四大高僧中的兩位，一位是紫柏，另一位是憨山，他們在京城雲居寺的雷音洞的地穴中獲啟了三顆佛肉身舍利子，按照憨山在《涿州西石經山雷音堀舍利記》文中的記述，這是隋朝高僧靜琬藏入、有銘文記載的佛舍利子；李太後得知後，迎入宮中奉養三日，再差身邊宦官送還，兩位高僧將佛舍利子又重新瘞藏入雷音洞。”
說到這裏，宗鎮磊抬頭看了一下，提示道：“請注意，下麵的內容興許與咱們研究的永祚寺有關。在1981年，中社科院羅炤先生等人在雷音洞再次獲啟佛舍利子時，發現所藏的佛舍利子隻有兩顆，少了一顆；經專家推測，這一顆很可能是被李太後奉養時取出了。這樣，正好符合我前麵說到的假設：‘假設李太後身邊有供奉佛舍利子’。”這段發言讓參會的另外三位表情明顯豐富起來。
宗鎮磊又補充道：“接下來還有一個關鍵點，即建宣文佛塔的時間；宣文佛塔的起建，是在雷音洞獲啟三顆佛舍利子事件之後，因此，如果在此瘞藏那顆丟失的佛舍利子，是符合時間順序的。所以我推測，從李太後的角度看，如果她後來擇地建塔瘞藏了這顆佛舍利子，或許自認為這並不算是竊取，隻不過是移用，並未褻瀆佛聖。但由於此事可能並未經過獲啟佛舍利子的兩位高僧同意，李太後的做法實為不妥，這樣一來她當然不會高調行事，也就不能向世人明言建塔目的是為了瘞藏來源蹊蹺的佛舍利子，而這，正好符合我們對建宣文佛塔真實意圖的懷疑。”
李如慧立即給他發了一條微信：“怪不得昨晚你說查到大事，要早知道這樣，那點羊哪管用！”
李教授笑眯眯地說：“好！這個發現很重要，為我們詮釋了一些謎團！”
李如慧從這話裏很明顯能感覺到，教授說的“謎團”，像是把通雲的師傅之所以會到永祚寺尋找佛寶的行為聯係上了。
洪錫泰對宗鎮磊讚許地點點頭：“我對你推測的‘移用’很感興趣，這是一個很好的研究方向。你們下一步準備怎麽著手確認呢？”
宗鎮磊放下手機說：“這個推測的跨越幅度比較大，要落實是否‘移用’，還需要先確認李太後是否得到了那顆佛舍利子，所以還應該對‘假設’的細節再加以確認後才能定論。”
宗鎮磊抬頭看了看李教授：“因此，我覺得應該去趟京城做些實地考察。”
洪錫泰馬上表態說道：“我同意，我的京城工作室歡迎你們！”
此時李教授臉上明顯出現了一絲不快，不過很快便正常了；他點點頭，好像是對洪先生的話表示同意。
李如慧低頭偷笑了一下，她估計當著資助人洪先生的麵，李教授不便再拒絕兩人赴京。
洪錫泰已經在屏幕上顯示出了他工作室的地址和聯係電話，並再次表示歡迎兩位到京城來。
匯報會結束後，李教授專門把宗鎮磊和李如慧叫到了他的辦公室，態度嚴肅地跟他們交代，見了洪先生隻能說結論，不能交資料，而研究用的圖文資料和引用文獻將來都要先交給學校審閱備案，不能提前外泄。
出了門，李如慧對宗鎮磊說：“視頻匯報會開始時，李教授沒有提派你去福建的事，我覺得這說明上次匯報會後洪先生既沒有與李教授會下說過這事，李教授也沒有再向洪先生提及團隊人員各忙各的事。”
宗鎮磊皺著眉頭說：“我也注意到了這點，也許李教授壓根不想讓洪先生知道調研過程的一些細節。剛才李教授把咱倆喊來補充交代，正好再次驗證了我對李教授的猜想，就是他想對第一手資料牢牢把控；但把控的原因，除了教授所說的涉及著作權和國家機密問題之外，還會不會摻雜有其它的因素呢？”