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宗鎮磊聽了李如慧的反駁，停下思考片刻，說道：“這隻是我的一個推測，我也覺得還缺乏依據，哦，你不是早就給我這種推測性說法冠以了專有詞叫……”
李如慧搶著說：“‘發揮’！”
宗鎮磊笑笑，說：“對，‘發揮’。既然說到了‘發揮’，那我就來‘發揮’說說對建塔讚助的推測，也說說我對蘇惟霖為啥不能點明的看法；讚助無非有兩種情況：一種情況是李太後隻讚助了金錢；但問題是，蘇惟霖提這個說法時，為什麽要拉上另一人，說那人對起建緣由更清楚？所以我認為，蘇惟霖一定是在不得不說的情況下，又擔心說得有差池，才使他說話如此謹慎。”
李如慧沒有插話，顯然被他的推測帶入了深思。
宗鎮磊繼續說：“另一種情況是，李太後既讚助了金錢又提供了佛舍利子；但這個問題的關鍵是，如果李太後不讓說佛舍利子是來自於她，於是，最後瘞藏佛舍利子的妙峰禪師遵她所囑不說佛舍利子的來源，就沒人會知道，寫碑記的蘇惟霖也不會知道，必然隻說李太後讚助金錢了；再有，即便妙峰禪師告訴了蘇惟霖佛舍利子的來源，但同時也告訴了他李太後的叮囑，他同樣不敢在碑記上寫出李太後提供了佛舍利子之事，並且也會小心翼翼對待這事，對吧？所以我說蘇惟霖不能點明這事。現在問題來了，如果按照我的推測，那麽，李太後是出於什麽原因不讓說佛舍利子是她提供的？”
李如慧沒有應和他的問題，直接提出了另一件事：“我先問個問題，你說李太後有可能提供佛舍利子，她做這事的理由是什麽呢？”
宗鎮磊抬起頭，眯眼看著遠處說：“讓我理理邏輯線。我在查看碑文時，注意到萬曆的內閣首輔張居正留在五台山大塔院寺有座碑《敕建五台山大塔院寺碑記》，其中說到，印度阿育王把所得的佛舍利分發各地建塔瘞藏，其中一顆藏在五台靈鷲山塔。李太後之前準備在此建寺，為故去的穆宗薦求福祉，為當今皇上祈禱求子，但後因路遠中止，改在京城西八裏莊建慈壽寺和慈壽塔來替代。”
“不好意思，打斷一下，你說的京城那個塔是玲瓏塔嗎？好像也是佛舍利塔？”李如慧又解釋說，“我對京城西八裏莊的那個塔有印象，五、六歲時候跟家裏人去過。”
“對，慈壽寺裏的慈壽塔也稱為玲瓏塔，原名永安萬壽塔。小時候的事還記得這麽清楚！”宗鎮磊朝李如慧讚許地豎了一下大拇指，接著說：“據民間傳說，那玲瓏塔是座佛舍利塔，不過我在張居正寫的《敕建慈壽寺碑文》中，並沒找到這塔裏麵藏有佛舍利子的記載，按理說佛塔裏有佛舍利子碑文會寫出來，就如張居正記載大塔寺裏的塔所藏有佛舍利子那樣。”
見到李如慧像是要提新的問題，他又說：“好了，既然張居正在碑文中沒寫有佛舍利子，就當裏麵沒有，這個問題先放下，我接著說我的；慈壽寺建成後的一年，朝廷又在五台山開始建大塔院寺，關於這事，張居正在《敕建五台山大塔院寺碑記》碑文中，說早先李太後想在五台山建寺起因是‘為穆考薦福、今上祈儲’；但由於路途遙遠，祭祀不方便，中止了在五台山建寺，在京城西建起了慈壽寺，原話是‘以道遠中止，遂於都城西建慈壽寺以當之’；後來顧及到李太後最早想在山西建寺的心願沒有完成，所以才有後來的由皇上下令在五台山‘敕建大塔院寺’,並讚李太後是‘至性精虔，不忘始願’……”
旁邊的一輛車要出去，兩人讓到了一邊。那車走後，宗鎮磊拉開車門示意李如慧上車，李如慧著急說：“人家正聽到要緊處……”
宗鎮磊把拉車門把手的手又放下來：“好好，往下說。由剛才說到的兩起建寺的事，我覺得，可以推測，將建寺作為祈福的做法應該是李太後的夙願。但在京城建寺對這位從山西出去的女人而言，她的夙願似乎沒有完成，一是因為那座寺不在山西，二是京城那座寺裏可能沒有佛舍利子，於是皇上又令在五台山藏有佛舍利子處建大塔寺，這樣來看似乎她的夙願完成了……”
李如慧認真聽了好一會兒像是沒聽出眉目，便打斷他的長篇大論說：“我沒覺得你迴答了我的問題。”
宗鎮磊深吸了口氣說：“好吧，簡單點說，李太後原來想在山西五台山建寺院祈福，考慮到路遠，於是便在京城建了個寺院；由於那個寺院並不在山西，所以後來按照她的願望在山西有佛舍利子的地方建了寺院。”
李如慧這迴聽明白了：“嗯，知道了，她真正的夙願應該是兩者同時具備；在山西建一座寺院，目的是為她的夫君祈福，因為她是山西走出去的，有鄉情在，當然也包括為皇室以及為她的家族祈福；而這個寺院裏，需要有佛舍利子。”
宗鎮磊笑了：“是這意思。但這裏有個問題，不知你注意沒有，當時新建的五台山大塔院寺裏原本已有佛舍利子了，而李太後如果有了自己供奉的佛舍利子，是再無法入內的，所以，她的夙願仍然未了。”
李如慧低頭想了一下，接著宗鎮磊的話說：“既然夙願未了，那就還要建寺。按照你的推論來看，永祚寺建在山西，這符合她夙願的第一個條件，而她佐金建宣文佛塔，裏麵需要有佛舍利子，這樣才符合她的第二個條件；也就是說，她讚助建塔的同時，由此也為塔提供了佛舍利子，這就是你說的這裏的佛舍利子有可能是她提供的理由？”
宗鎮磊覺得李如慧這下跟他和拍了，不用再做解釋，拉開車門：“對，但我這隻是推測，還不能定論，還需要有更多的依據來佐證，最好是能找到蘇惟霖所撰《敕建永祚寺宣文寶塔舍利碑記》的原文。”
但他見李如慧沒動地方，便停止了上車，繼續說：“我還發現一個很有意思的事情，李太後拜妙峰禪師為師，兩人又有老鄉的關係，從李太後為妙峰禪師撥款在山西寧武蘆芽山建法華寺和鐵塔，在寧化古城建萬佛洞，到封妙峰禪師為五台山顯通寺主持，也說明妙峰禪師與皇室的關係，不，是跟李太後的關係真‘鐵’！最耐人尋味的是，妙峰禪師在建完永祚寺後迴到五台山，皇帝封他為‘真正佛子’，看似皇室對他一生業績的評價，我覺得實際上是對他建完永祚寺的獎勵，當然這肯定也包含了李太後的旨意。”
李如慧似乎沒聽宗鎮磊後麵的話，思維依舊沉浸在推測塔中佛舍利子來源的說法上：“按照你的說法，由於起名宣文佛塔，所以佛舍利子由李太後提供？我又覺得，會不會有這樣的情況：妙峰禪師主動提出需要建一個塔，塔中佛舍利子是他化緣得來，別人為他讚助了建塔的經費，讚助者包括李太後；為了對李太後捐助佐金表示尊重，所以他將塔命名為‘宣文佛塔’？”
說到這裏，她搖了搖頭，又自我否定：“不，不，不對，這樣一來，如果這裏佛舍利子是妙峰禪師所得，卻又沒有他將如此貴重之物敬獻給李太後的明確記載，這樣在以宣文命名的佛塔中悄悄放置妙峰禪師所得的佛舍利子，就如同沒告知別人就在別人的地盤放自己的貴重物品，是不是讓人覺得有些說不通……這麽看來，還真有可能是李太後提供了佛舍利子並在此建塔供奉。”
李如慧轉頭看向宗鎮磊，卻沒等他說話，又緊接著說到：“由此來說，在此建塔正好完成了李太後的夙願，還帶出了她‘佐金’的原由！哈哈哈，腦洞大開啊！我又有了一個猜想，或許是李太後先有了佛舍利子，為了了卻夙願，才有了借晉王之手上報，由皇上準奏‘敕建’的佛塔。”
宗鎮磊點點頭，思忖著說：“看來，‘晉王請修省城大塔寺’之說，不但有晉穆王在此建寺作為祭祖地點的可能，還有以建宣文佛塔‘糾斜’說法來掩飾某件不便明說的事，這件事大抵就是圍繞佛舍利子的事了。”
兩人上了車，李如慧打開手機看著說：“忘了跟你說，關於‘糾斜’，我找到了一個出處，在康熙年《陽曲縣誌》上，說妙峰禪師建宣文佛塔是‘以永祚寺舊塔微側，更建新塔，至今名雙塔寺’，就是說妙峰禪師見到第一座塔微斜了，才建的第二座塔。”
宗鎮磊道：“康熙年的縣誌？那是清代的，誰知道這是後人對妙峰禪師建塔原因的猜測，還是前人故意留下的傳言。”
李如慧說：“是啊，不過這也說明，那個熟悉永祚寺的人所說的為了‘糾斜’而建的宣文佛塔，並不是空穴來風。”
宗鎮磊心裏明白，糾斜和東南崇拜的說法不同，自然與那人的介紹無關，因為都是源於以前不同的出處，隻是自己做研究時不能盲從，對各種說法都要認真辨析。
他的思維沒有停留在這個問題上，而是又迴到了前麵那個推測李太後不讓明說的問題：如果確實是李太後向這個塔提供了佛舍利子，她卻不願意讓人點明此事，個中原由會是什麽？或有可能這裏瘞藏的佛舍利子珍貴至極而擔心被盜？再或者就是這裏的佛舍利子需要有意隱藏其來源？
他想到“來源”時，心裏咯噔一下，一個聲音在心裏問，這不正是團隊現今在開展的課題麽？
車駛出了停車場。不遠處的樹蔭後麵，有個留寸頭、戴墨鏡的身影閃過，似乎是在用手機打電話。
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宗鎮磊聽了李如慧的反駁，停下思考片刻，說道：“這隻是我的一個推測，我也覺得還缺乏依據，哦，你不是早就給我這種推測性說法冠以了專有詞叫……”
李如慧搶著說：“‘發揮’！”
宗鎮磊笑笑，說：“對，‘發揮’。既然說到了‘發揮’，那我就來‘發揮’說說對建塔讚助的推測，也說說我對蘇惟霖為啥不能點明的看法；讚助無非有兩種情況：一種情況是李太後隻讚助了金錢；但問題是，蘇惟霖提這個說法時，為什麽要拉上另一人，說那人對起建緣由更清楚？所以我認為，蘇惟霖一定是在不得不說的情況下，又擔心說得有差池，才使他說話如此謹慎。”
李如慧沒有插話，顯然被他的推測帶入了深思。
宗鎮磊繼續說：“另一種情況是，李太後既讚助了金錢又提供了佛舍利子；但這個問題的關鍵是，如果李太後不讓說佛舍利子是來自於她，於是，最後瘞藏佛舍利子的妙峰禪師遵她所囑不說佛舍利子的來源，就沒人會知道，寫碑記的蘇惟霖也不會知道，必然隻說李太後讚助金錢了；再有，即便妙峰禪師告訴了蘇惟霖佛舍利子的來源，但同時也告訴了他李太後的叮囑，他同樣不敢在碑記上寫出李太後提供了佛舍利子之事，並且也會小心翼翼對待這事，對吧？所以我說蘇惟霖不能點明這事。現在問題來了，如果按照我的推測，那麽，李太後是出於什麽原因不讓說佛舍利子是她提供的？”
李如慧沒有應和他的問題，直接提出了另一件事：“我先問個問題，你說李太後有可能提供佛舍利子，她做這事的理由是什麽呢？”
宗鎮磊抬起頭，眯眼看著遠處說：“讓我理理邏輯線。我在查看碑文時，注意到萬曆的內閣首輔張居正留在五台山大塔院寺有座碑《敕建五台山大塔院寺碑記》，其中說到，印度阿育王把所得的佛舍利分發各地建塔瘞藏，其中一顆藏在五台靈鷲山塔。李太後之前準備在此建寺，為故去的穆宗薦求福祉，為當今皇上祈禱求子，但後因路遠中止，改在京城西八裏莊建慈壽寺和慈壽塔來替代。”
“不好意思，打斷一下，你說的京城那個塔是玲瓏塔嗎？好像也是佛舍利塔？”李如慧又解釋說，“我對京城西八裏莊的那個塔有印象，五、六歲時候跟家裏人去過。”
“對，慈壽寺裏的慈壽塔也稱為玲瓏塔，原名永安萬壽塔。小時候的事還記得這麽清楚！”宗鎮磊朝李如慧讚許地豎了一下大拇指，接著說：“據民間傳說，那玲瓏塔是座佛舍利塔，不過我在張居正寫的《敕建慈壽寺碑文》中，並沒找到這塔裏麵藏有佛舍利子的記載，按理說佛塔裏有佛舍利子碑文會寫出來，就如張居正記載大塔寺裏的塔所藏有佛舍利子那樣。”
見到李如慧像是要提新的問題，他又說：“好了，既然張居正在碑文中沒寫有佛舍利子，就當裏麵沒有，這個問題先放下，我接著說我的；慈壽寺建成後的一年，朝廷又在五台山開始建大塔院寺，關於這事，張居正在《敕建五台山大塔院寺碑記》碑文中，說早先李太後想在五台山建寺起因是‘為穆考薦福、今上祈儲’；但由於路途遙遠，祭祀不方便，中止了在五台山建寺，在京城西建起了慈壽寺，原話是‘以道遠中止，遂於都城西建慈壽寺以當之’；後來顧及到李太後最早想在山西建寺的心願沒有完成，所以才有後來的由皇上下令在五台山‘敕建大塔院寺’,並讚李太後是‘至性精虔，不忘始願’……”
旁邊的一輛車要出去，兩人讓到了一邊。那車走後，宗鎮磊拉開車門示意李如慧上車，李如慧著急說：“人家正聽到要緊處……”
宗鎮磊把拉車門把手的手又放下來：“好好，往下說。由剛才說到的兩起建寺的事，我覺得，可以推測，將建寺作為祈福的做法應該是李太後的夙願。但在京城建寺對這位從山西出去的女人而言，她的夙願似乎沒有完成，一是因為那座寺不在山西，二是京城那座寺裏可能沒有佛舍利子，於是皇上又令在五台山藏有佛舍利子處建大塔寺，這樣來看似乎她的夙願完成了……”
李如慧認真聽了好一會兒像是沒聽出眉目，便打斷他的長篇大論說：“我沒覺得你迴答了我的問題。”
宗鎮磊深吸了口氣說：“好吧，簡單點說，李太後原來想在山西五台山建寺院祈福，考慮到路遠，於是便在京城建了個寺院；由於那個寺院並不在山西，所以後來按照她的願望在山西有佛舍利子的地方建了寺院。”
李如慧這迴聽明白了：“嗯，知道了，她真正的夙願應該是兩者同時具備；在山西建一座寺院，目的是為她的夫君祈福，因為她是山西走出去的，有鄉情在，當然也包括為皇室以及為她的家族祈福；而這個寺院裏，需要有佛舍利子。”
宗鎮磊笑了：“是這意思。但這裏有個問題，不知你注意沒有，當時新建的五台山大塔院寺裏原本已有佛舍利子了，而李太後如果有了自己供奉的佛舍利子，是再無法入內的，所以，她的夙願仍然未了。”
李如慧低頭想了一下，接著宗鎮磊的話說：“既然夙願未了，那就還要建寺。按照你的推論來看，永祚寺建在山西，這符合她夙願的第一個條件，而她佐金建宣文佛塔，裏麵需要有佛舍利子，這樣才符合她的第二個條件；也就是說，她讚助建塔的同時，由此也為塔提供了佛舍利子，這就是你說的這裏的佛舍利子有可能是她提供的理由？”
宗鎮磊覺得李如慧這下跟他和拍了，不用再做解釋，拉開車門：“對，但我這隻是推測，還不能定論，還需要有更多的依據來佐證，最好是能找到蘇惟霖所撰《敕建永祚寺宣文寶塔舍利碑記》的原文。”
但他見李如慧沒動地方，便停止了上車，繼續說：“我還發現一個很有意思的事情，李太後拜妙峰禪師為師，兩人又有老鄉的關係，從李太後為妙峰禪師撥款在山西寧武蘆芽山建法華寺和鐵塔，在寧化古城建萬佛洞，到封妙峰禪師為五台山顯通寺主持，也說明妙峰禪師與皇室的關係，不，是跟李太後的關係真‘鐵’！最耐人尋味的是，妙峰禪師在建完永祚寺後迴到五台山，皇帝封他為‘真正佛子’，看似皇室對他一生業績的評價，我覺得實際上是對他建完永祚寺的獎勵，當然這肯定也包含了李太後的旨意。”
李如慧似乎沒聽宗鎮磊後麵的話，思維依舊沉浸在推測塔中佛舍利子來源的說法上：“按照你的說法，由於起名宣文佛塔，所以佛舍利子由李太後提供？我又覺得，會不會有這樣的情況：妙峰禪師主動提出需要建一個塔，塔中佛舍利子是他化緣得來，別人為他讚助了建塔的經費，讚助者包括李太後；為了對李太後捐助佐金表示尊重，所以他將塔命名為‘宣文佛塔’？”
說到這裏，她搖了搖頭，又自我否定：“不，不，不對，這樣一來，如果這裏佛舍利子是妙峰禪師所得，卻又沒有他將如此貴重之物敬獻給李太後的明確記載，這樣在以宣文命名的佛塔中悄悄放置妙峰禪師所得的佛舍利子，就如同沒告知別人就在別人的地盤放自己的貴重物品，是不是讓人覺得有些說不通……這麽看來，還真有可能是李太後提供了佛舍利子並在此建塔供奉。”
李如慧轉頭看向宗鎮磊，卻沒等他說話，又緊接著說到：“由此來說，在此建塔正好完成了李太後的夙願，還帶出了她‘佐金’的原由！哈哈哈，腦洞大開啊！我又有了一個猜想，或許是李太後先有了佛舍利子，為了了卻夙願，才有了借晉王之手上報，由皇上準奏‘敕建’的佛塔。”
宗鎮磊點點頭，思忖著說：“看來，‘晉王請修省城大塔寺’之說，不但有晉穆王在此建寺作為祭祖地點的可能，還有以建宣文佛塔‘糾斜’說法來掩飾某件不便明說的事，這件事大抵就是圍繞佛舍利子的事了。”
兩人上了車，李如慧打開手機看著說：“忘了跟你說，關於‘糾斜’，我找到了一個出處，在康熙年《陽曲縣誌》上，說妙峰禪師建宣文佛塔是‘以永祚寺舊塔微側，更建新塔，至今名雙塔寺’，就是說妙峰禪師見到第一座塔微斜了，才建的第二座塔。”
宗鎮磊道：“康熙年的縣誌？那是清代的，誰知道這是後人對妙峰禪師建塔原因的猜測，還是前人故意留下的傳言。”
李如慧說：“是啊，不過這也說明，那個熟悉永祚寺的人所說的為了‘糾斜’而建的宣文佛塔，並不是空穴來風。”
宗鎮磊心裏明白，糾斜和東南崇拜的說法不同，自然與那人的介紹無關，因為都是源於以前不同的出處，隻是自己做研究時不能盲從，對各種說法都要認真辨析。
他的思維沒有停留在這個問題上，而是又迴到了前麵那個推測李太後不讓明說的問題：如果確實是李太後向這個塔提供了佛舍利子，她卻不願意讓人點明此事，個中原由會是什麽？或有可能這裏瘞藏的佛舍利子珍貴至極而擔心被盜？再或者就是這裏的佛舍利子需要有意隱藏其來源？
他想到“來源”時，心裏咯噔一下，一個聲音在心裏問，這不正是團隊現今在開展的課題麽？
車駛出了停車場。不遠處的樹蔭後麵，有個留寸頭、戴墨鏡的身影閃過，似乎是在用手機打電話。