冷風裹挾著潮濕的土腥味撲麵而來，長穀川公平抬手掀開遮擋遺跡洞口的塑料布。
塑料布因地震撕裂，邊緣破爛不堪，被風吹得獵獵作響，發出尖銳的“嘩嘩”聲，在空曠的周圍顯得格外刺耳。
洞口約三米寬，兩米半高，四周的牆壁被粗糙的混凝土加固。
幾盞簡易施工燈懸掛在牆壁支架上，昏黃的光線像是失了魂，在霧氣中搖搖晃晃，映得入口處的空氣渾濁而模糊。
長穀川邁入洞口，腳下傳來“啪嗒”一聲輕響——是鞋底壓在濕滑泥漿上的聲音。
低頭一看，細膩的泥漿正慢慢向鞋底蔓延，發出令人不適的黏膩聲。
他皺起眉頭，迴頭提醒：“小心點，地麵很滑。”
宗像誌麻跟在他身後，將手電筒的光柱掃過四周，“這裏就是青之塚最主要的發掘區之一。老師提到過，這裏有一個通向更深處的通道。”
兩人向前走了幾步，洞穴的結構逐漸變得開闊。
右側不遠處，一個電梯井出現在視線中。電梯井被金屬圍欄圍住，上方掛著“施工用電梯”的黃色標識，護欄上還沾著未幹的泥漬。
“看起來像是通往下層的主通道。”長穀川試探性地按了幾下電梯按鈕，周圍卻沒有任何反應。“果然沒用。地震大概把電力係統搞壞了。”
誌麻沒有多言，將手電筒對準電梯井旁的牆壁，不一會兒，她找到一個緊貼電梯井設置的豎梯。
豎梯的鋼管扶手在燈光下泛著微弱的反光。
“看來隻能從這裏下去了。”長穀川用手電筒仔細檢查了一下豎梯，確認沒有斷裂或鬆動後說道。
誌麻盯著豎梯看了片刻，抬頭看向長穀川：“我先，你跟著。”
長穀川一愣，剛想說自己先下，目光卻不經意落在誌麻的裙子上，瞬間明白了她的意思。
他微微側過臉，語氣不自然地說：“行吧，你先。”
誌麻輕輕哼了一聲，把手電筒掛在腰間，雙手抓住鋼管扶梯，慢慢向下攀爬。
手電筒的光柱在牆壁上晃動，映出狹窄空間中那些交錯的工人施工痕跡。
豎梯大約有三十米深，每一次手腳移動，鋼管都會發出“吱呀”的抗議聲。
八分鍾後，他們終於到達了豎梯的底部。雙腳觸地的那一刻，長穀川稍稍舒了口氣。
地下空間的規模比他想象中更為廣闊，頭頂的燈光大多熄滅，隻有幾盞還能勉強發光。
腳下散落著未清理的工具箱，洞壁上偶爾能看見一些草草加固的鋼架痕跡。
整個空間死寂無聲，仿佛一座沉睡的古墓。
“到了。”長穀川低聲說。
誌麻沒有立即迴應，而是抬起頭，將手電筒的光柱緩緩對準更深處。光線盡頭，洞壁兩側隱約浮現出幾處浮雕的輪廓。手電的亮度有限，無法完全穿透濃稠的黑暗，反倒讓浮雕的影影綽綽顯得更加不真實。
隨著手電光柱的移動，浮雕逐漸顯現出全貌。首先映入眼簾的，是一條巨大的蛇纏繞在一段樹幹上。樹枝上掛滿了扭曲的果實，果實表麵雕刻著細密的紋理，宛如流淌著某種黏稠液體的器官。
蛇的頭部形態格外詭異。除了蛇類特有的分叉舌頭，它的嘴角還有魚鰓般的開口，雙眼微微凸起，像是被強行擠壓到麵部的外側。
“創世紀中的蛇？”長穀川心中湧起一股難以名狀的不安，“可新聞裏不是說這奈良時代的佛寺嗎？為什麽會有基督教的浮雕。”
誌麻緩緩走近浮雕，聲音中抑製不住興奮：“你注意到這些智慧果實了嗎？紋理像不像腔腸動物的幼體？”
她指著那些果實，用手電筒仔細打量，“雖然浮雕確實帶有犍陀羅風格的痕跡，可我從來沒見過這樣的。長穀川，你知道【羊太夫】嗎？”（注1）
“上野國多胡郡的【羊太夫】？那不是曆史人物嗎？發現的【多胡碑】可以追溯到8世紀，其形製與新羅的【北漢山碑】、高句麗的【好太王碑】相似。”（注2）
長穀川略一遲疑，“慢著，宗像小姐的意思是這個聖經故事一樣浮雕來自半島和中國？”
“真不愧是你啊，你這個警察真的懂得不少，如果哪天不幹了，就來大學教書吧。”
誌麻繼續說：“你說得不錯，【羊太夫】是渡來人(從大陸來的人）的傳說的確不少，不過按《甲子夜話》裏的記載，江戶時代曾在【多胡碑】邊發現了刻著【jnri】的金屬板。”（注3）
“【jnri】?”
“拉丁文【inri】的變體。代表【iesus nazarenus rex iudaeorum】，【拿撒勒人耶穌，猶太人的王】。”誌麻的聲音越發清晰，“這證明【羊太夫】，很可能是基督徒——當時在中國，他們被稱為景教徒。”
長穀川輕輕吸了口氣：“這群景教徒，為何千裏迢迢跑到這個島國？難道是為了傳教嗎？可奈良時代的記錄裏並沒有他們傳教的痕跡。”
“何止沒有，奈良的記錄甚至把羊太夫一族描述得徹頭徹尾是和人（日本人）。”
誌麻完全放棄了敬語。
“所以藤田老師推測，要麽他們刻意隱藏身份，要麽……他們根本不是來傳教的，而是在尋找什麽東西，比如在這裏……”
長穀川順著她的話接下去：“尋找蛭子？”
誌麻點頭，“至少老師是這麽認為的。”
兩人繼續向前，光束掃過牆麵，新的一組浮雕逐漸展露出來。
這是一幅戰鬥的場景，矗立著的巨人正與一個拿著投石索的少年戰鬥，手中的武器向下劈砍。巨人本該是頭的位置卻長了長著一個蜥蜴的頭。（注4）
不，那是一個蛇頭，它都張開獠牙，吐著邪惡信子。
“歌利亞。”誌麻低聲喃喃，“但他本該是人形巨人，不是這個……這個怪物。”
“如果他真長這樣，大衛根本不可能勝過他。”長穀川的聲音幹澀，他的目光停留在巨人胸膛上的一個雕刻細節，那是一個小型的人魚形象，手持弓箭，依附在巨人胸口，像寄生物一般。
光線再度向前推進。誌麻突然停下腳步，聲音帶著抑製不住的震驚：“長穀川，你看到莎樂美了嗎？”（注5）
長穀川順著她的光柱望去。莎樂美的雕像浮現在浮雕上，形態優雅且栩栩如生。她身姿婀娜，裙擺飛揚。
然而，她托在銀盤中的不是施洗者約翰的頭顱，而是一顆有魚鰭狀耳部、凸眼的頭顱，那嘴巴張開，像是翻開的鰓蓋。
“聖經的內容怎麽變成這個樣子了……難道是某種異端？”
長穀川低聲嘟囔，語氣中透著壓抑的震驚。
他完全無法將這些浮雕與自己的認知聯係起來。
原本他以為，這裏最多會像夢枕貘書中描述的那樣，有一些密教儀式的痕跡。（注6）
可這些浮雕的怪異程度，遠遠超出了那些文字描繪的可怕情景。
誌麻的聲音略顯急促，帶著一種難以抑製的興奮：“也許……這是基督教中一支古老的教派，用他們的方式——在迎合某種更古老、更原始的敘事邏輯。”
“或者說，”她的聲音放低，音量幾乎隻有她自己能聽到，“這才是那些傳說真正的樣子……”
長穀川沉默了，他不想輕易下結論。
手電筒的光柱越過浮雕的怪誕輪廓，定格在更深處……
注1：羊太夫，日本平安時代末期的地方豪族，傳說中因反抗朝廷而被視為叛逆者。他的事跡主要流傳於地方民間傳說中，特別是在現今群馬縣一帶。
注2：多胡碑位於日本群馬縣，是8世紀建造的日本最古老石碑之一，記錄奈良時代設置多胡郡的事件，展現古代郡製發展；
北漢山碑位於韓國首爾北漢山，由高句麗長壽王時期建造，讚揚王的功績和高句麗的強盛；
好太王碑位於中國吉林集安，由高句麗長壽王為紀念父親好太王於公元414年建立，記錄軍事征伐與擴張，是研究東亞古代曆史的重要文物。
注3：《甲子夜話》，日本江戶時代後期隨筆文學的代表作，由鬆浦靜山（1760-1841）創作。鬆浦靜山是平戶藩的藩主，他在卸任後以博學多才聞名。《甲子夜話》是他在晚年記錄的軼聞、見聞、曆史故事及個人感想的合集。
注4：出自《聖經·舊約·撒母耳記上》。歌利亞是非利士人的巨人戰士，身高極高，力大無比，多次挑戰以色列人卻無人敢應戰。
少年大衛當時隻是牧羊人，但憑著對上帝的信心，用一顆石子擊中歌利亞的額頭，將他擊敗。此戰不僅彰顯了信仰的力量，也奠定了大衛日後成為以色列王的基礎。
注5：出自《新約聖經·馬太福音》，並在後世文學與藝術中廣為流傳。
莎樂美是希律王的繼女，她在一次宴會上以舞姿取悅希律王，王允諾滿足她的任何要求。
在其母親希羅底的唆使下，莎樂美要求施洗者約翰的頭顱。
這個故事在後世被賦予更多象征意義，莎樂美被視為危險的誘惑象征，代表欲望與墮落，而約翰象征道德與信仰的堅定對抗。
注6：夢枕貘，日本著名小說家，以其擅長結合曆史、神秘文化與幻想元素的作品聞名。
密教是他小說中經常涉及的重要主題之一。
《魔獸狩》（日文：魔獣狩り）是夢枕貘的經典係列作品。故事以現代都市為背景，將日本傳統文化、密教元素和奇幻題材結合，通過一係列詭異的事件展開。
塑料布因地震撕裂，邊緣破爛不堪，被風吹得獵獵作響，發出尖銳的“嘩嘩”聲，在空曠的周圍顯得格外刺耳。
洞口約三米寬，兩米半高，四周的牆壁被粗糙的混凝土加固。
幾盞簡易施工燈懸掛在牆壁支架上，昏黃的光線像是失了魂，在霧氣中搖搖晃晃，映得入口處的空氣渾濁而模糊。
長穀川邁入洞口，腳下傳來“啪嗒”一聲輕響——是鞋底壓在濕滑泥漿上的聲音。
低頭一看，細膩的泥漿正慢慢向鞋底蔓延，發出令人不適的黏膩聲。
他皺起眉頭，迴頭提醒：“小心點，地麵很滑。”
宗像誌麻跟在他身後，將手電筒的光柱掃過四周，“這裏就是青之塚最主要的發掘區之一。老師提到過，這裏有一個通向更深處的通道。”
兩人向前走了幾步，洞穴的結構逐漸變得開闊。
右側不遠處，一個電梯井出現在視線中。電梯井被金屬圍欄圍住，上方掛著“施工用電梯”的黃色標識，護欄上還沾著未幹的泥漬。
“看起來像是通往下層的主通道。”長穀川試探性地按了幾下電梯按鈕，周圍卻沒有任何反應。“果然沒用。地震大概把電力係統搞壞了。”
誌麻沒有多言，將手電筒對準電梯井旁的牆壁，不一會兒，她找到一個緊貼電梯井設置的豎梯。
豎梯的鋼管扶手在燈光下泛著微弱的反光。
“看來隻能從這裏下去了。”長穀川用手電筒仔細檢查了一下豎梯，確認沒有斷裂或鬆動後說道。
誌麻盯著豎梯看了片刻，抬頭看向長穀川：“我先，你跟著。”
長穀川一愣，剛想說自己先下，目光卻不經意落在誌麻的裙子上，瞬間明白了她的意思。
他微微側過臉，語氣不自然地說：“行吧，你先。”
誌麻輕輕哼了一聲，把手電筒掛在腰間，雙手抓住鋼管扶梯，慢慢向下攀爬。
手電筒的光柱在牆壁上晃動，映出狹窄空間中那些交錯的工人施工痕跡。
豎梯大約有三十米深，每一次手腳移動，鋼管都會發出“吱呀”的抗議聲。
八分鍾後，他們終於到達了豎梯的底部。雙腳觸地的那一刻，長穀川稍稍舒了口氣。
地下空間的規模比他想象中更為廣闊，頭頂的燈光大多熄滅，隻有幾盞還能勉強發光。
腳下散落著未清理的工具箱，洞壁上偶爾能看見一些草草加固的鋼架痕跡。
整個空間死寂無聲，仿佛一座沉睡的古墓。
“到了。”長穀川低聲說。
誌麻沒有立即迴應，而是抬起頭，將手電筒的光柱緩緩對準更深處。光線盡頭，洞壁兩側隱約浮現出幾處浮雕的輪廓。手電的亮度有限，無法完全穿透濃稠的黑暗，反倒讓浮雕的影影綽綽顯得更加不真實。
隨著手電光柱的移動，浮雕逐漸顯現出全貌。首先映入眼簾的，是一條巨大的蛇纏繞在一段樹幹上。樹枝上掛滿了扭曲的果實，果實表麵雕刻著細密的紋理，宛如流淌著某種黏稠液體的器官。
蛇的頭部形態格外詭異。除了蛇類特有的分叉舌頭，它的嘴角還有魚鰓般的開口，雙眼微微凸起，像是被強行擠壓到麵部的外側。
“創世紀中的蛇？”長穀川心中湧起一股難以名狀的不安，“可新聞裏不是說這奈良時代的佛寺嗎？為什麽會有基督教的浮雕。”
誌麻緩緩走近浮雕，聲音中抑製不住興奮：“你注意到這些智慧果實了嗎？紋理像不像腔腸動物的幼體？”
她指著那些果實，用手電筒仔細打量，“雖然浮雕確實帶有犍陀羅風格的痕跡，可我從來沒見過這樣的。長穀川，你知道【羊太夫】嗎？”（注1）
“上野國多胡郡的【羊太夫】？那不是曆史人物嗎？發現的【多胡碑】可以追溯到8世紀，其形製與新羅的【北漢山碑】、高句麗的【好太王碑】相似。”（注2）
長穀川略一遲疑，“慢著，宗像小姐的意思是這個聖經故事一樣浮雕來自半島和中國？”
“真不愧是你啊，你這個警察真的懂得不少，如果哪天不幹了，就來大學教書吧。”
誌麻繼續說：“你說得不錯，【羊太夫】是渡來人(從大陸來的人）的傳說的確不少，不過按《甲子夜話》裏的記載，江戶時代曾在【多胡碑】邊發現了刻著【jnri】的金屬板。”（注3）
“【jnri】?”
“拉丁文【inri】的變體。代表【iesus nazarenus rex iudaeorum】，【拿撒勒人耶穌，猶太人的王】。”誌麻的聲音越發清晰，“這證明【羊太夫】，很可能是基督徒——當時在中國，他們被稱為景教徒。”
長穀川輕輕吸了口氣：“這群景教徒，為何千裏迢迢跑到這個島國？難道是為了傳教嗎？可奈良時代的記錄裏並沒有他們傳教的痕跡。”
“何止沒有，奈良的記錄甚至把羊太夫一族描述得徹頭徹尾是和人（日本人）。”
誌麻完全放棄了敬語。
“所以藤田老師推測，要麽他們刻意隱藏身份，要麽……他們根本不是來傳教的，而是在尋找什麽東西，比如在這裏……”
長穀川順著她的話接下去：“尋找蛭子？”
誌麻點頭，“至少老師是這麽認為的。”
兩人繼續向前，光束掃過牆麵，新的一組浮雕逐漸展露出來。
這是一幅戰鬥的場景，矗立著的巨人正與一個拿著投石索的少年戰鬥，手中的武器向下劈砍。巨人本該是頭的位置卻長了長著一個蜥蜴的頭。（注4）
不，那是一個蛇頭，它都張開獠牙，吐著邪惡信子。
“歌利亞。”誌麻低聲喃喃，“但他本該是人形巨人，不是這個……這個怪物。”
“如果他真長這樣，大衛根本不可能勝過他。”長穀川的聲音幹澀，他的目光停留在巨人胸膛上的一個雕刻細節，那是一個小型的人魚形象，手持弓箭，依附在巨人胸口，像寄生物一般。
光線再度向前推進。誌麻突然停下腳步，聲音帶著抑製不住的震驚：“長穀川，你看到莎樂美了嗎？”（注5）
長穀川順著她的光柱望去。莎樂美的雕像浮現在浮雕上，形態優雅且栩栩如生。她身姿婀娜，裙擺飛揚。
然而，她托在銀盤中的不是施洗者約翰的頭顱，而是一顆有魚鰭狀耳部、凸眼的頭顱，那嘴巴張開，像是翻開的鰓蓋。
“聖經的內容怎麽變成這個樣子了……難道是某種異端？”
長穀川低聲嘟囔，語氣中透著壓抑的震驚。
他完全無法將這些浮雕與自己的認知聯係起來。
原本他以為，這裏最多會像夢枕貘書中描述的那樣，有一些密教儀式的痕跡。（注6）
可這些浮雕的怪異程度，遠遠超出了那些文字描繪的可怕情景。
誌麻的聲音略顯急促，帶著一種難以抑製的興奮：“也許……這是基督教中一支古老的教派，用他們的方式——在迎合某種更古老、更原始的敘事邏輯。”
“或者說，”她的聲音放低，音量幾乎隻有她自己能聽到，“這才是那些傳說真正的樣子……”
長穀川沉默了，他不想輕易下結論。
手電筒的光柱越過浮雕的怪誕輪廓，定格在更深處……
注1：羊太夫，日本平安時代末期的地方豪族，傳說中因反抗朝廷而被視為叛逆者。他的事跡主要流傳於地方民間傳說中，特別是在現今群馬縣一帶。
注2：多胡碑位於日本群馬縣，是8世紀建造的日本最古老石碑之一，記錄奈良時代設置多胡郡的事件，展現古代郡製發展；
北漢山碑位於韓國首爾北漢山，由高句麗長壽王時期建造，讚揚王的功績和高句麗的強盛；
好太王碑位於中國吉林集安，由高句麗長壽王為紀念父親好太王於公元414年建立，記錄軍事征伐與擴張，是研究東亞古代曆史的重要文物。
注3：《甲子夜話》，日本江戶時代後期隨筆文學的代表作，由鬆浦靜山（1760-1841）創作。鬆浦靜山是平戶藩的藩主，他在卸任後以博學多才聞名。《甲子夜話》是他在晚年記錄的軼聞、見聞、曆史故事及個人感想的合集。
注4：出自《聖經·舊約·撒母耳記上》。歌利亞是非利士人的巨人戰士，身高極高，力大無比，多次挑戰以色列人卻無人敢應戰。
少年大衛當時隻是牧羊人，但憑著對上帝的信心，用一顆石子擊中歌利亞的額頭，將他擊敗。此戰不僅彰顯了信仰的力量，也奠定了大衛日後成為以色列王的基礎。
注5：出自《新約聖經·馬太福音》，並在後世文學與藝術中廣為流傳。
莎樂美是希律王的繼女，她在一次宴會上以舞姿取悅希律王，王允諾滿足她的任何要求。
在其母親希羅底的唆使下，莎樂美要求施洗者約翰的頭顱。
這個故事在後世被賦予更多象征意義，莎樂美被視為危險的誘惑象征，代表欲望與墮落，而約翰象征道德與信仰的堅定對抗。
注6：夢枕貘，日本著名小說家，以其擅長結合曆史、神秘文化與幻想元素的作品聞名。
密教是他小說中經常涉及的重要主題之一。
《魔獸狩》（日文：魔獣狩り）是夢枕貘的經典係列作品。故事以現代都市為背景，將日本傳統文化、密教元素和奇幻題材結合，通過一係列詭異的事件展開。