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一、畢達哥拉斯 (pythagoras, c.570 bc-?)
? 簡曆：
o 薩摩斯島人，早年離鄉背井追求知識，傳說訪問過埃及和中亞。
o 中年迴到希臘，在南意大利克羅托內建立畢氏學派（pythagorean brotherhood）。
o 學派成員過著清修生活，專注於靈魂淨化和知識追求。
o 關於其晚年，有說法是死於貴族追殺，也有說法是隱居至高齡。
? 著作：
o 畢達哥拉斯本人未留下著作，但其學說通過學派流傳，見於後世哲學與數學文獻。
? 學說：
o 核心理念是“萬物皆數”，數字具有特殊意義，萬物可由數字表達。
o 被尊為數字神秘學的始祖。
o 畢氏學派認為靈魂轉世，追求知識以淨化靈魂，堅持道德戒律生活。
o 學派必修科目包括數論、音樂、幾何學及占星學。
o 傳說中的技藝因守秘戒規而未詳細流傳。
? 影響：
o 畢達哥拉斯是西方文獻記載的首位神秘學家。
o 其數字神秘學影響了西方對數字的崇拜，成為計量科學的思想源頭。
o 影響後世喀巴拉學說，成為神秘學思想的重要源頭，啟發現代靈數學。
o 建立的宗教性苦修團體，具有後世教團雛型，嚴格的戒律和守秘規定與後來神秘學團體相同，被視為曆史上第一個神秘學團體。
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二、柏拉圖 (to, 427-347 bc)
? 簡曆：
o 雅典人，20歲左右成為蘇格拉底的弟子。
o 蘇格拉底死後，柏拉圖開始海外學習和考察。
o 公元前387年，柏拉圖迴到雅典創辦學院（academy），該學院持續存在900年，培養了無數英才。
o 柏拉圖在80歲高齡的一場婚宴中去世。
? 著作：
o 柏拉圖的著作以對話錄形式呈現，最著名的是《理想國》。
? 學說：
o 理型論：柏拉圖認為感官世界之上存在一個永恆的理型世界，現實世界是不可靠的，隻有理型世界才是真理。
o 現實世界是理型世界的反映，隻有通過理性才能認識理型世界。
o 靈魂轉世：人的靈魂來自理型世界，學習是迴憶前世智慧，而非學習新知識。
? 影響：
o 理型論：提出物質世界之上存在更高世界的概念，影響後世基督宗教的聖俗二元論。
o 靈魂與肉體的二元論：主導西方思想兩千多年。
o 理型思想：成為後世“不動之動”和“太一”思想的源頭。
o 新柏拉圖主義：其思想被普羅提諾發展，轉向宗教化，引入超越理性的密契主義。
o 諾斯替派：柏拉圖的思想對諾斯替派的形成產生直接影響。
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三、托勒密 (udius ptolemy, c.90-168)
? 簡曆：
o 出生於埃及，父母都是希臘人。
o 長期居住在亞曆山大港，進行天文觀測。
? 著作：
o 《天文學大成》（almagest）：共十三冊，是當時希臘天文學的集大成之作。
o 《四書》（tetrabiblos）：共四冊，是關於占星學方麵的著作。
o 《地學》（geography）：共八冊。
o 《光學》（optics）：共五冊。
? 學說：
o 天文模型：承襲柏拉圖學派的“同心球層宇宙”與亞裏斯多德的“地心說”，提出以地球為中心的“周轉圓理論”模型。
o 占星學：認為萬事萬物受天體運行影響，但反對宿命論，主張通過了解天命與運程變化，與宇宙秩序取得和諧。
o 天宮圖架構：確立了行星、星座、宮位、相位的架構，並研發出主要的運勢預測方法。
? 影響：
o 占星學：托勒密整理的占星學成為可預測的工具，天體運行符合客觀秩序的觀念被接受。
o 天階體係：托勒密的“周轉圓理論”模型被納入基督宗教，影響中古世紀的宇宙觀和知識正統地位。
o 文化資產：成為基督宗教神學與神秘學之間共享的文化資產，形塑了中古世紀主流的宇宙觀，影響近一千五百年。
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四、馬斯洛·費奇諾 (marsilio ficino, 1433-1499)
? 簡曆：
o 意大利人，由於父親是佛羅倫斯市長科西莫·麥迪奇的私人醫生，得以接觸古典珍貴抄本。
o 是首位將柏拉圖作品翻譯成拉丁文的學者，也將赫密斯派的《秘義集成》翻譯成拉丁文。
o 中年成為佛羅倫斯教堂修士，晚年領導重建的柏拉圖學院。
? 著作：
o 《生命三書》（libri de vita）：討論使用神秘學方法進行治療與保健。
o 《柏拉圖主義神學》（tonic theology） 和 《基督宗教》（christian religion）。
? 學說：
o 結合新柏拉圖主義與赫密斯派思想，融合基督教與異教理論。
o 提出存在世界的靈魂（anima mundi），主張人應與宇宙秩序和諧相處。
o 對抗星象不良影響，主張使用酒、芳香、音樂和光調和震魂，保持健康或治療。
o 發明多種行星符號符咒，提出利用行星時使用以達最佳效果。
? 影響：
o 費奇諾複興古典人文精神，重建的柏拉圖學院成為學術中心。
o 新柏拉圖主義和赫密斯派思想因他介紹而迴歸歐洲，引導文藝複興思潮。
o 實用層麵上，複興占星魔法和醫學，結合芳香療法、音樂療法及其他能量療法與占星學。
o 提供身心靈整合療愈的解決方案，對自然魔法和煉金術發展產生重大影響。
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五、巴拉塞爾士 (paracelsus, 1493-1541)
? 簡曆：
o 瑞士人，德國醫生之子，自幼學習醫學，17歲獲得醫學學位。
o 對傳統醫學不滿，1516年起進行為期十年的旅行，可能到過埃及和中東。
o 1526年成為巴塞爾大學藥學講師，因思想前衛被解職，後隱居鄉間著述。
? 著作：
o 主要關於醫藥，涉及神秘學原理、煉金術、自然魔法、占星學等領域。
o 尤蘭·雅各彼選編的《充滿活力的遺產》是其著作的通行選集。
? 學說：
o 煉金術目的：製藥救人，整理煉金術文獻，確立鹽、硫、水銀為三大工具的係統。
o 人的無形層麵：認為人有肉體外的無形層麵，不同層麵的疾病需不同治療。
o 新魔法體係：運用煉金術知識發展新魔法體係，命名四要素精靈。
? 影響：
o 煉金術體係化：對煉金術的體係化和實用化有重大貢獻。
o 神秘學治療體係：影響後世的治療體係，被視為西方芳香療法和化學製藥之父。
o 藥物提煉方法：改良或發明了許多從植物中提煉藥物的方法。
o 心理學影響：容格認為他是臨床心理治療的先驅，其無形層麵治療學說引起容格興趣。
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六、約翰·迪 (john dee, 1527-1608)
? 簡曆：
o 英國人，自幼勤奮好學，21歲獲得碩士學位。
o 歐陸遊學後迴英，因宗教和被控使用魔法多次入獄。
o 擔任伊麗莎白女王的占星顧問，為她挑選登基吉日，建立英國最大圖書館。
o 中年轉向煉金術、水晶球占卜及天使溝通，晚年窮困。
? 著作：
o 《象形文字的單子》（monas hieroglyphica）：早年著作，探討神秘學符號。
o 《約翰·迪的神秘學五書》（john dee''s five books of mystery）：晚期著作，包含天使語及以諾魔法。
? 學說：
o 精通多國語言，包括英文、拉丁文、希臘文，涉獵哲學、數學、地理學、占星學、魔法和煉金術。
o 通靈經驗後整理天使語nguage of enoch），開創以諾魔法（enochian magic）係統。
o 魔法結合占星學、煉金術、象征主義和部分喀巴拉學說，以天使為召喚目標。
? 影響：
o 收集大量文獻，將神秘學體係翻譯介紹到英國，為大英博物館奠定基礎。
o 神秘學學說直接影響牛頓，以諾魔法係統對儀式魔法發展有決定性影響。
o 黃金黎明和克勞力的魔法多源自迪的思想。
o 占星學成就和影響力大，提升占星學在學術界的地位。
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七、雅各·波美 (jacob boehme, 1575-1624)
? 簡曆：
o 德國人，出身農家，以製鞋為生。
o 年輕時經曆密契經驗，自學成才。
o 1610年經曆第二次密契經驗，寫下《極光》，後因教會反對成為禁書。
o 秘密寫作，陸續創作三十多本書。
? 著作：
o 《極光》（aurora）：第一本書，因教會反對成為禁書。
o 《生命的三重性》（de triplicata vita）：探討生命的本質。
o 《萬物印記》（de signature rerum）：討論萬物與神的關係。
o 《神秘的容器》（mysterium magnum）：深入探討神秘學。
? 學說：
o 萬物一體，神通過話語創造世界。
o 造物主在創造與演化中顯現自身特質，體現在萬事萬物。
o 重新詮釋造物主性質、創世過程和萬物原理。
o 強調三重性：神的完美無限與惡的必要性，善與惡間發展人的自由意誌。
o 認為密契經驗和直覺是獲得神聖智慧的唯一可靠來源。
? 影響：
o 被認為是中世紀密契主義的代表人物。
o 作品成為基督教通神論的經典文獻，影響十七世紀通神論風行。
o 黑格爾的唯心論哲學和辯證法受其啟發。
o 重視直覺與冥想，影響後世人智學的發展。
一、畢達哥拉斯 (pythagoras, c.570 bc-?)
? 簡曆：
o 薩摩斯島人，早年離鄉背井追求知識，傳說訪問過埃及和中亞。
o 中年迴到希臘，在南意大利克羅托內建立畢氏學派（pythagorean brotherhood）。
o 學派成員過著清修生活，專注於靈魂淨化和知識追求。
o 關於其晚年，有說法是死於貴族追殺，也有說法是隱居至高齡。
? 著作：
o 畢達哥拉斯本人未留下著作，但其學說通過學派流傳，見於後世哲學與數學文獻。
? 學說：
o 核心理念是“萬物皆數”，數字具有特殊意義，萬物可由數字表達。
o 被尊為數字神秘學的始祖。
o 畢氏學派認為靈魂轉世，追求知識以淨化靈魂，堅持道德戒律生活。
o 學派必修科目包括數論、音樂、幾何學及占星學。
o 傳說中的技藝因守秘戒規而未詳細流傳。
? 影響：
o 畢達哥拉斯是西方文獻記載的首位神秘學家。
o 其數字神秘學影響了西方對數字的崇拜，成為計量科學的思想源頭。
o 影響後世喀巴拉學說，成為神秘學思想的重要源頭，啟發現代靈數學。
o 建立的宗教性苦修團體，具有後世教團雛型，嚴格的戒律和守秘規定與後來神秘學團體相同，被視為曆史上第一個神秘學團體。
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二、柏拉圖 (to, 427-347 bc)
? 簡曆：
o 雅典人，20歲左右成為蘇格拉底的弟子。
o 蘇格拉底死後，柏拉圖開始海外學習和考察。
o 公元前387年，柏拉圖迴到雅典創辦學院（academy），該學院持續存在900年，培養了無數英才。
o 柏拉圖在80歲高齡的一場婚宴中去世。
? 著作：
o 柏拉圖的著作以對話錄形式呈現，最著名的是《理想國》。
? 學說：
o 理型論：柏拉圖認為感官世界之上存在一個永恆的理型世界，現實世界是不可靠的，隻有理型世界才是真理。
o 現實世界是理型世界的反映，隻有通過理性才能認識理型世界。
o 靈魂轉世：人的靈魂來自理型世界，學習是迴憶前世智慧，而非學習新知識。
? 影響：
o 理型論：提出物質世界之上存在更高世界的概念，影響後世基督宗教的聖俗二元論。
o 靈魂與肉體的二元論：主導西方思想兩千多年。
o 理型思想：成為後世“不動之動”和“太一”思想的源頭。
o 新柏拉圖主義：其思想被普羅提諾發展，轉向宗教化，引入超越理性的密契主義。
o 諾斯替派：柏拉圖的思想對諾斯替派的形成產生直接影響。
＜(￣︶￣)↗[————分割線————]
三、托勒密 (udius ptolemy, c.90-168)
? 簡曆：
o 出生於埃及，父母都是希臘人。
o 長期居住在亞曆山大港，進行天文觀測。
? 著作：
o 《天文學大成》（almagest）：共十三冊，是當時希臘天文學的集大成之作。
o 《四書》（tetrabiblos）：共四冊，是關於占星學方麵的著作。
o 《地學》（geography）：共八冊。
o 《光學》（optics）：共五冊。
? 學說：
o 天文模型：承襲柏拉圖學派的“同心球層宇宙”與亞裏斯多德的“地心說”，提出以地球為中心的“周轉圓理論”模型。
o 占星學：認為萬事萬物受天體運行影響，但反對宿命論，主張通過了解天命與運程變化，與宇宙秩序取得和諧。
o 天宮圖架構：確立了行星、星座、宮位、相位的架構，並研發出主要的運勢預測方法。
? 影響：
o 占星學：托勒密整理的占星學成為可預測的工具，天體運行符合客觀秩序的觀念被接受。
o 天階體係：托勒密的“周轉圓理論”模型被納入基督宗教，影響中古世紀的宇宙觀和知識正統地位。
o 文化資產：成為基督宗教神學與神秘學之間共享的文化資產，形塑了中古世紀主流的宇宙觀，影響近一千五百年。
＜(￣︶￣)↗[————分割線————]
四、馬斯洛·費奇諾 (marsilio ficino, 1433-1499)
? 簡曆：
o 意大利人，由於父親是佛羅倫斯市長科西莫·麥迪奇的私人醫生，得以接觸古典珍貴抄本。
o 是首位將柏拉圖作品翻譯成拉丁文的學者，也將赫密斯派的《秘義集成》翻譯成拉丁文。
o 中年成為佛羅倫斯教堂修士，晚年領導重建的柏拉圖學院。
? 著作：
o 《生命三書》（libri de vita）：討論使用神秘學方法進行治療與保健。
o 《柏拉圖主義神學》（tonic theology） 和 《基督宗教》（christian religion）。
? 學說：
o 結合新柏拉圖主義與赫密斯派思想，融合基督教與異教理論。
o 提出存在世界的靈魂（anima mundi），主張人應與宇宙秩序和諧相處。
o 對抗星象不良影響，主張使用酒、芳香、音樂和光調和震魂，保持健康或治療。
o 發明多種行星符號符咒，提出利用行星時使用以達最佳效果。
? 影響：
o 費奇諾複興古典人文精神，重建的柏拉圖學院成為學術中心。
o 新柏拉圖主義和赫密斯派思想因他介紹而迴歸歐洲，引導文藝複興思潮。
o 實用層麵上，複興占星魔法和醫學，結合芳香療法、音樂療法及其他能量療法與占星學。
o 提供身心靈整合療愈的解決方案，對自然魔法和煉金術發展產生重大影響。
＜(￣︶￣)↗[————分割線————]
五、巴拉塞爾士 (paracelsus, 1493-1541)
? 簡曆：
o 瑞士人，德國醫生之子，自幼學習醫學，17歲獲得醫學學位。
o 對傳統醫學不滿，1516年起進行為期十年的旅行，可能到過埃及和中東。
o 1526年成為巴塞爾大學藥學講師，因思想前衛被解職，後隱居鄉間著述。
? 著作：
o 主要關於醫藥，涉及神秘學原理、煉金術、自然魔法、占星學等領域。
o 尤蘭·雅各彼選編的《充滿活力的遺產》是其著作的通行選集。
? 學說：
o 煉金術目的：製藥救人，整理煉金術文獻，確立鹽、硫、水銀為三大工具的係統。
o 人的無形層麵：認為人有肉體外的無形層麵，不同層麵的疾病需不同治療。
o 新魔法體係：運用煉金術知識發展新魔法體係，命名四要素精靈。
? 影響：
o 煉金術體係化：對煉金術的體係化和實用化有重大貢獻。
o 神秘學治療體係：影響後世的治療體係，被視為西方芳香療法和化學製藥之父。
o 藥物提煉方法：改良或發明了許多從植物中提煉藥物的方法。
o 心理學影響：容格認為他是臨床心理治療的先驅，其無形層麵治療學說引起容格興趣。
＜(￣︶￣)↗[————分割線————]
六、約翰·迪 (john dee, 1527-1608)
? 簡曆：
o 英國人，自幼勤奮好學，21歲獲得碩士學位。
o 歐陸遊學後迴英，因宗教和被控使用魔法多次入獄。
o 擔任伊麗莎白女王的占星顧問，為她挑選登基吉日，建立英國最大圖書館。
o 中年轉向煉金術、水晶球占卜及天使溝通，晚年窮困。
? 著作：
o 《象形文字的單子》（monas hieroglyphica）：早年著作，探討神秘學符號。
o 《約翰·迪的神秘學五書》（john dee''s five books of mystery）：晚期著作，包含天使語及以諾魔法。
? 學說：
o 精通多國語言，包括英文、拉丁文、希臘文，涉獵哲學、數學、地理學、占星學、魔法和煉金術。
o 通靈經驗後整理天使語nguage of enoch），開創以諾魔法（enochian magic）係統。
o 魔法結合占星學、煉金術、象征主義和部分喀巴拉學說，以天使為召喚目標。
? 影響：
o 收集大量文獻，將神秘學體係翻譯介紹到英國，為大英博物館奠定基礎。
o 神秘學學說直接影響牛頓，以諾魔法係統對儀式魔法發展有決定性影響。
o 黃金黎明和克勞力的魔法多源自迪的思想。
o 占星學成就和影響力大，提升占星學在學術界的地位。
＜(￣︶￣)↗[————分割線————]
七、雅各·波美 (jacob boehme, 1575-1624)
? 簡曆：
o 德國人，出身農家，以製鞋為生。
o 年輕時經曆密契經驗，自學成才。
o 1610年經曆第二次密契經驗，寫下《極光》，後因教會反對成為禁書。
o 秘密寫作，陸續創作三十多本書。
? 著作：
o 《極光》（aurora）：第一本書，因教會反對成為禁書。
o 《生命的三重性》（de triplicata vita）：探討生命的本質。
o 《萬物印記》（de signature rerum）：討論萬物與神的關係。
o 《神秘的容器》（mysterium magnum）：深入探討神秘學。
? 學說：
o 萬物一體，神通過話語創造世界。
o 造物主在創造與演化中顯現自身特質，體現在萬事萬物。
o 重新詮釋造物主性質、創世過程和萬物原理。
o 強調三重性：神的完美無限與惡的必要性，善與惡間發展人的自由意誌。
o 認為密契經驗和直覺是獲得神聖智慧的唯一可靠來源。
? 影響：
o 被認為是中世紀密契主義的代表人物。
o 作品成為基督教通神論的經典文獻，影響十七世紀通神論風行。
o 黑格爾的唯心論哲學和辯證法受其啟發。
o 重視直覺與冥想，影響後世人智學的發展。