《拳意述真》是孫祿堂先生的師祖輩、師叔伯輩，對形意、太極和八卦拳的論述，這些都是宗師境的高人，有的論述可能出於授徒之中，有的可能來自於論著或筆記，反映了每位宗師練拳的經驗和觀點。
看了各位宗師的小傳，章劍發現一個非常奇怪的現象，這些人大多出自直隸，即今冀北省，根據《國術名人錄》，其中記載的108位武林名家，蓋取《水滸傳》一百零八將俠義之意。
從地域分布來看，北方人有72人，恰巧是地煞之數；南方各省僅36人，僅僅為天罡之數。
人數最多的是冀北省達36人，占北方武術家人數之半，與南方總人數持平；其次是江南省，15人，可見冀北武風之興盛。
《拳義述真》第四章形意拳中，第一個就是“述郭雲深先生言”。
郭雲深先生係孫祿堂先生的師祖，為郭派形意的創始人，他對形意的最大貢獻有兩個：
一是帶出了一批近代形意宗師，甚至他的再傳弟子也都出類拔萃，如孫祿堂，創出了孫氏太極，被稱為虎頭少保，武聖。
二是形成了形意明勁、暗勁和化勁的層次劃分，並將之與道家的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛對應起來，其作用分別是易骨、易筋和洗髓，指明了以武入道的路徑。
按照郭雲深先生的意思，明勁、暗勁和化勁逐層遞進，前者為基礎，後進為進階。
他對三個層次的唿吸方法進行了表述，特別是第二層，即暗勁的唿吸，“此二層之唿吸，著意於丹田之內唿吸也，又名胎息，是為煉氣化神之理也\"。
但均是練習拳術時的唿吸，隻能作為參考，難以拿來直接使用。
郭雲深先生第六則，對三體式的唿吸略有表述，在第六則的最後點出，“總要唿吸純任自然，用真意之元神，引之於丹田，腹雖實而若虛，有而若無。老子雲，綿綿若存。”
之後的宋世榮、李奎垣、許占鼇三位先生的論述有若幹處與唿吸、調息有關。
宋世榮先生言：“靜坐功夫以唿吸調息，練拳術以手足動作為調息，起落進退，皆合規矩，手足動作亦俱和順，內外神形相合，謂之調息。
以身體動作旋轉，縱橫往來，無有停滯，一氣流行循環無端，謂之停息。
亦謂之脫胎神化也，雖然一是動中求靜，一是靜中求動，二者似乎不同，其實內中之道理一也。”
李奎垣先生言：“坐功雖雲靜而生動，丹田之動是外來之氣動，其實還是意動，群陰剝盡，一陽來複，是陰之靜極而生動矣。
丹書煉已篇雲：“已者我之真性，靜則為性，動則為意，妙用則為神也”。
不靜則真意不動，而何有妙用乎，所以動者是真意，練拳術到至善處，亦是性至靜，真意必動，而妙用即是神也。
至於坐功靜極而動，采取火候之老嫩，法*輪升降之歸根，亦不外性靜意動，一神之妙用也。”
許占鼇先生言：“此理與靜坐之功相合也。
靜坐要最初還虛，俟虛極靜篤時，海底忽生知覺，要動而後覺，是先天動，不可知而後動，知而後動是後天妄想而生動矣。
俟一陽動時即速迴光返照，凝神於氣穴，神氣相交，二氣合成一氣。再有傳授，文武火候老嫩，唿吸得法，能以鍛煉進退升降，亦可以次而行動也。
因此是最初還虛，血氣不能加於其內，心中空空洞洞，即是明心見性矣。”
形意拳共有十四位先生的言論，八卦隻有一位，太極隻有兩位，均未涉及唿吸法的問題。
但引人注目的是，形意拳的十四位先生，幾乎每一位都提到了三體式，郭雲深先生對三體式的評論最高，“三體式為萬形之基礎也\"。
《拳意述真》最後一章，是孫祿堂先生的《練拳經驗及三派之精義》，其中對化勁後的感覺和現象描述甚詳，其中“內外周身四肢忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景況”，與章劍第一次練習《內功經》的體驗甚為相似。
之中又介紹了可以前知的異能，並列舉了他所知道有此異能的四位高人：形意拳的李洛能先生、八卦拳的董海川先生、太極拳的楊露禪先生、武禹襄先生。
章劍讀完了《拳義述真》，沒有再往下看《八卦劍學》，一方麵是因為，《八卦劍學》裏麵大概率沒有需要的內容。
另一方麵，他需要對《拳義述真》裏，四位大師的相關論述進行分析，看看能不能對修煉《內功經》有所助益。
在閱讀時，他已把四位大師的相關論述折疊起來，便於隨時翻閱。翻到原處反複看了幾遍，章劍總結為以下幾點：
一是形意拳有明勁、暗勁與化勁之分。暗勁估計就相當於有了內功。所以，暗勁是關注的重點。
二是對動功與坐功進行了比較，不同點是一個動極而靜，一個是靜極而動。相同點都引氣入丹田。
三是動功是形意拳法為調息方式，從明勁、暗勁到化勁，都在動功中進行，整體過程不需要考慮火候、老嫩等。而坐功則是在靜坐中進行，程序較為複雜。
四是兩種方式都要求唿吸任其自然，綿綿若存，內外神形相合，心中空空洞洞，不可著意，落於後天。
再加上十四位大師都一再提及三體式，可見還可以總結出第五點，那就是，三體式是修煉形意拳的基礎，五行拳、十二形拳都在三體式基礎上展開的，所有的唿吸法也都是在三體式基礎上進行的。
綜合出以上五點，章劍認識到，要想練出暗勁，也就是內功，隻能借助於形意拳了，但學習形意拳，從入門至明勁，再由明勁到暗勁，無論如何也無法在一個月中完成。
此路不通，看來還得從坐功中下手。坐功雖然簡單，隻有區區七十二個字，以上四位宗師或多或少，都有相關表述，但沒有係統的方法，要摸著門道，卻是難之又難。
兩條路牌上都寫著此路不通，如之奈何？
提示一句，上述宗師中，有的論述已經涉及到修道的核心問題，可以細細研究。
看了各位宗師的小傳，章劍發現一個非常奇怪的現象，這些人大多出自直隸，即今冀北省，根據《國術名人錄》，其中記載的108位武林名家，蓋取《水滸傳》一百零八將俠義之意。
從地域分布來看，北方人有72人，恰巧是地煞之數；南方各省僅36人，僅僅為天罡之數。
人數最多的是冀北省達36人，占北方武術家人數之半，與南方總人數持平；其次是江南省，15人，可見冀北武風之興盛。
《拳義述真》第四章形意拳中，第一個就是“述郭雲深先生言”。
郭雲深先生係孫祿堂先生的師祖，為郭派形意的創始人，他對形意的最大貢獻有兩個：
一是帶出了一批近代形意宗師，甚至他的再傳弟子也都出類拔萃，如孫祿堂，創出了孫氏太極，被稱為虎頭少保，武聖。
二是形成了形意明勁、暗勁和化勁的層次劃分，並將之與道家的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛對應起來，其作用分別是易骨、易筋和洗髓，指明了以武入道的路徑。
按照郭雲深先生的意思，明勁、暗勁和化勁逐層遞進，前者為基礎，後進為進階。
他對三個層次的唿吸方法進行了表述，特別是第二層，即暗勁的唿吸，“此二層之唿吸，著意於丹田之內唿吸也，又名胎息，是為煉氣化神之理也\"。
但均是練習拳術時的唿吸，隻能作為參考，難以拿來直接使用。
郭雲深先生第六則，對三體式的唿吸略有表述，在第六則的最後點出，“總要唿吸純任自然，用真意之元神，引之於丹田，腹雖實而若虛，有而若無。老子雲，綿綿若存。”
之後的宋世榮、李奎垣、許占鼇三位先生的論述有若幹處與唿吸、調息有關。
宋世榮先生言：“靜坐功夫以唿吸調息，練拳術以手足動作為調息，起落進退，皆合規矩，手足動作亦俱和順，內外神形相合，謂之調息。
以身體動作旋轉，縱橫往來，無有停滯，一氣流行循環無端，謂之停息。
亦謂之脫胎神化也，雖然一是動中求靜，一是靜中求動，二者似乎不同，其實內中之道理一也。”
李奎垣先生言：“坐功雖雲靜而生動，丹田之動是外來之氣動，其實還是意動，群陰剝盡，一陽來複，是陰之靜極而生動矣。
丹書煉已篇雲：“已者我之真性，靜則為性，動則為意，妙用則為神也”。
不靜則真意不動，而何有妙用乎，所以動者是真意，練拳術到至善處，亦是性至靜，真意必動，而妙用即是神也。
至於坐功靜極而動，采取火候之老嫩，法*輪升降之歸根，亦不外性靜意動，一神之妙用也。”
許占鼇先生言：“此理與靜坐之功相合也。
靜坐要最初還虛，俟虛極靜篤時，海底忽生知覺，要動而後覺，是先天動，不可知而後動，知而後動是後天妄想而生動矣。
俟一陽動時即速迴光返照，凝神於氣穴，神氣相交，二氣合成一氣。再有傳授，文武火候老嫩，唿吸得法，能以鍛煉進退升降，亦可以次而行動也。
因此是最初還虛，血氣不能加於其內，心中空空洞洞，即是明心見性矣。”
形意拳共有十四位先生的言論，八卦隻有一位，太極隻有兩位，均未涉及唿吸法的問題。
但引人注目的是，形意拳的十四位先生，幾乎每一位都提到了三體式，郭雲深先生對三體式的評論最高，“三體式為萬形之基礎也\"。
《拳意述真》最後一章，是孫祿堂先生的《練拳經驗及三派之精義》，其中對化勁後的感覺和現象描述甚詳，其中“內外周身四肢忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景況”，與章劍第一次練習《內功經》的體驗甚為相似。
之中又介紹了可以前知的異能，並列舉了他所知道有此異能的四位高人：形意拳的李洛能先生、八卦拳的董海川先生、太極拳的楊露禪先生、武禹襄先生。
章劍讀完了《拳義述真》，沒有再往下看《八卦劍學》，一方麵是因為，《八卦劍學》裏麵大概率沒有需要的內容。
另一方麵，他需要對《拳義述真》裏，四位大師的相關論述進行分析，看看能不能對修煉《內功經》有所助益。
在閱讀時，他已把四位大師的相關論述折疊起來，便於隨時翻閱。翻到原處反複看了幾遍，章劍總結為以下幾點：
一是形意拳有明勁、暗勁與化勁之分。暗勁估計就相當於有了內功。所以，暗勁是關注的重點。
二是對動功與坐功進行了比較，不同點是一個動極而靜，一個是靜極而動。相同點都引氣入丹田。
三是動功是形意拳法為調息方式，從明勁、暗勁到化勁，都在動功中進行，整體過程不需要考慮火候、老嫩等。而坐功則是在靜坐中進行，程序較為複雜。
四是兩種方式都要求唿吸任其自然，綿綿若存，內外神形相合，心中空空洞洞，不可著意，落於後天。
再加上十四位大師都一再提及三體式，可見還可以總結出第五點，那就是，三體式是修煉形意拳的基礎，五行拳、十二形拳都在三體式基礎上展開的，所有的唿吸法也都是在三體式基礎上進行的。
綜合出以上五點，章劍認識到，要想練出暗勁，也就是內功，隻能借助於形意拳了，但學習形意拳，從入門至明勁，再由明勁到暗勁，無論如何也無法在一個月中完成。
此路不通，看來還得從坐功中下手。坐功雖然簡單，隻有區區七十二個字，以上四位宗師或多或少，都有相關表述，但沒有係統的方法，要摸著門道，卻是難之又難。
兩條路牌上都寫著此路不通，如之奈何？
提示一句，上述宗師中，有的論述已經涉及到修道的核心問題，可以細細研究。