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?王厚正在打量，忽聽有人道：“大耳方丈，還請你先為大家宣講佛法。”說話的，正是和鄭總兵緊鄰而坐的沙米地國王。大耳方丈應聲站起，向室內眾人躬身一拜，不緊不慢地走了出去。王厚心中暗笑：原來是他弘法，倒也有些意思。
大殿的大門全部打開，眾人坐在室內，正對著場地中央。直見大耳方丈緩步走下殿前台階，沿著一條鋪有大紅地毯的通道，走向講經台，廣場上的人頓時靜了下來。王厚暗忖：場地這麽大，大耳方丈又沒有內力，即使全場鴉雀無聲，也不可能讓眾人都聽到。
正在這時，傳來大耳方丈的聲音，雖然說的是梵語，王厚聽不懂，卻能清晰地聽到他說的話，心裏暗自奇怪，仔細看去，這才注意到大耳僧人麵向黃金寶塔，想必聲音經過寶塔的擴散和放大；圍牆四周又有蓮花花瓣形狀的物事，將聲音折射迴來，這樣的設計倒也精巧。
大耳方丈說了一通後，頓了頓，卻用中國話說道：“諸位法師、諸位同修，今天我們在大施寺啟講佛法，過去十天，國王陛下傾竭國庫，散盡錢財，分別向佛教、婆羅門教、耆那教以及眾生，不分貴賤上下，惠施所有，真正體現大慈大悲和圓覺清淨的境界。今天弘法又叫法施，由貧僧先來宣講《金剛般若波羅蜜經》……”
王厚這才明白，原來大耳方丈先用梵語說話，然後用中國話再說一遍，這樣倒省去了別人翻譯。其實不僅是古裏國，大明永樂時期，除了朝鮮、日本、安南(今越南)、占城、暹羅等國通曉中國話外，因為國力強盛，另有六十多個國家向大明朝貢，中國話在這一時期，是通用的語種，所以大耳方丈才用兩種語言說出。
大耳方丈用梵語說了片刻，又用中國話念誦一段經文：“佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之……”
王厚聽不出經文的含義，瞥見海默住持、雲相方丈不住點頭，猜想應當是很重要的經文，直聽大耳方丈解釋道：“這一段話，貧僧的理解是，一切眾生，都是愛欲心深重，都有虛妄不實的妄想心，必須要使他們滅除妄想心，令其超脫生死，得到解脫。但如果我們一心執著於度脫眾生，還是沒能領悟‘無所執著’的上善境界，和一般的癡迷眾生並無兩樣……”
王厚心裏一動，隻覺得這話似曾相識，低頭沉思起來：自己被胡俊綁架到避役島上，聽他講到破解“無所迴避”陣法，“陣法依托大樹而設，我總想著繞開大樹，不論向左或者向右，都會陷入八門，從而觸發三奇六儀，好比雨水沿著屋麵往下淌，又怎麽能進入屋裏？而我如果像眼前雨水這樣擊穿屋麵，就能可以輕易進入屋裏！所以我隻要推倒大樹，它就不會形成陣法，也就不會被陣法所傷！”
那天中午，自己躺在竹床上，迴味胡俊所說，又聯想起鐵薩羅的話，“法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法？”悟出就拿“無所迴避”陣法來說，如果不去管它什麽陣法不陣法，砍倒大樹，“無所迴避”自然也就成“無需迴避”了！而剛才大耳方丈所說，其實也是同樣的道理，所謂眾生，雖然是指有生命的東西，但凡事都脫不了這個定式：如果對一個人、一件物或一樁事心存執著，就無法領悟“無所執著”，就會被人、事、物所困！
先前，胡俊執著於破陣和複仇，弗羅茲執著於喬琳的垂青，陷入損人不利己的境地。就是我，在陷入陳雄設下的巨石陣，也是執著於想察探清楚，錯失了出陣的最佳時機，差點令自己命喪當場。
王厚垂著頭，神遊天外遐想翩翩，不知是感悟，還是在胡思亂想。忽然醒過神來，隻聽大耳僧人道：“‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。’佛說眾生不要妄想執著，一切都是過眼雲煙，都要拿得起放得下。阿彌陀佛！”
在場上十多萬人齊宣“阿彌陀佛”聲中，大耳方丈向四方團團一拜，緩步走迴大殿。進得大殿，向沙米地裏國王、鄭和深施一禮，又向眾人合十後，坐迴原位。王厚心裏暗道：“如果不是那晚，撞見他和白眉僧人對聖女那般不堪，當真會以為他佛法高深……阿彌陀佛，我怎麽能這樣瞧不起法師呢？罪過罪過！”一麵念著佛，一麵期待著下一位誰來講經，難道會是白眉僧人？
沙米地國王對鄭和笑道：“鄭總兵，我原本安排了別的法師來弘法，不過，既然看到兩位大師來此，何不請他們先來給我們講一講？”鄭和順著他的目光看去，原來國王是要海默住持、雲相方丈來弘法，當即詢問：“不知雲相方丈和海默住持，意下如何？”
雲相和海默毫無思想準備，但是對於佛法，兩人就像家常便飯一般，聞言對望一眼，既然國王、鄭總兵都這樣說，哪好推辭，再說真要推辭不受，也是對佛不敬。雲相起身道：“海默大師，不如我倆一起上場，隨便說幾句，可好？”
王厚率先拍手叫好，心裏卻道：“兩位大師可別像昨天在寶船上那樣，說什麽‘你又不是我，怎麽知道我不知道張真人呢？’倘若這樣爭執，當著這麽多人的麵，可就熱鬧了。”
海默似乎瞧見王厚的心思，衝雲相應道：“也好，說得不對的地方，請師兄指正。”雲相倒沒有聽出話中之音，向眾人躬身拜過，和海默並肩出了大殿。
到了台上，兩人並沒有站在黃金寶塔前，雲相運起內力，送出話聲：“諸位法師、諸位同修，我佛眷顧，我和海默師兄很高興能與諸位交流佛法，諸位都聽說了，佛教在中國分為南傳、漢傳、藏傳三支，雖然各有側重，卻都在大力弘揚。貧僧不敢賣弄，隻想說一件事，以此來和諸位交流。”
聲音遠遠傳來，較之先前大耳方丈從寶塔中傳遞聲音，要清晰許多，場上也愈發安靜。直聽雲相續道：“貧僧的棲霞寺在南京，位置倒也優越，可是香客稀少，有一次，貧僧去江心洲的江心寺拜訪好友，卻意外發現那裏盡管位置偏僻，交通不便，需要乘船才能到達寺裏，盡管如此，廟裏香火十分旺盛。貧僧非常詫異，不論位置、規模還是接待香客的誠意，棲霞寺都要優於江心寺，可為什麽香火卻遠遜與它？
“好友笑而不答，命人拿來佛簽筒，讓我抽上一簽。於是我抽出一支，是個上上簽。在好友的示意下，我又抽出一支，還是上上簽，如此多次，抽出來的都是上上簽！貧僧不由得詫異萬分，問他為何要愚弄香客？
“好友卻笑著問我，香客為什麽要來拜佛求佛？無非是為情所困，為名所擾，為利所侵，這才舉棋不定，需要佛菩薩指點迷津，一支上上簽，就像一道佛光，給他們堅定對情的信念，對名的態度，對利的追求。”
說到這裏，雲相方丈頓了頓，方道：“我所說的，和剛才大施禪寺方丈所說‘無所執著’表麵看起來似乎相反，其實並非如此。好友說的很有道理，世上一切事情，有的是一心向善，有的則是一念向惡，可見一念之差，就會產生截然不同的結果。佛法助人超脫輪迴，首先就要引導眾生一心向善，而上上簽正是幫助他們擺脫困擾，以積極樂觀的心態投入生活。”
王厚聽到這裏，狠狠擊了一下掌，讚道：“雲相方丈這話說得太好了！”忽見眾人齊齊看過來，知道自己這一掌擊得太響，影響了眾人聽講，忙收斂言行，不敢再發出聲音。
場上，海默住持聽雲相說罷，接道：“阿彌陀佛，雲相師兄此言甚是！人生在世，無非有三態，人與自己是心態，人與人是世態，人與自然是生態。斷盡煩惱，需要有正確的三態，生態是生，世態是存，而心態則是根本。我想接著雲相師兄的話，說說人如何活在世上。
“佛陀說過，世上有四種馬：一是良馬，不用揚鞭自奮蹄，與主人心意相通，前進後退，和主人配合得恰到好處。二是好馬，看到主人的鞭子揚起來的影子，反應快捷，明白主人的心意，奔馳如飛。三是庸馬，反應遲鈍，直到主人的鞭子落到身上，打痛了它，才開始聽從主人的指令，加快奔跑。最後一種則是駑馬，鞭子打到身上，毫無知覺，直到主人盛怒之下，一頓猛打，徹骨之痛時才肯狂奔。
“佛陀以四種馬來比喻四種不同的眾生，有的人能自覺自警世間變幻無常，自強不息，好比是良馬。有的人看到花開花落，月圓月缺，才感悟到生命無常，人生苦短，及時鞭策自己，好比是好馬。有的人則不同，他們非得在看到顛沛困頓，生死離別的痛苦後，才開始善待生命，好比是庸馬。有的人則像是弩馬，隻到生命垂危之際，才悔恨沒有努力，空來世上一迴，然而一切都已經晚了。”
說到這裏，海默的語氣中有種說不出的滄桑。場上眾人的眼前仿佛浮現出景象：一個人躺在床上，奄奄一息，生命即將風吹雲散，臉上流露出不盡的遺憾與悔意，偏偏這個人生得與自己一模一樣！
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大殿的大門全部打開，眾人坐在室內，正對著場地中央。直見大耳方丈緩步走下殿前台階，沿著一條鋪有大紅地毯的通道，走向講經台，廣場上的人頓時靜了下來。王厚暗忖：場地這麽大，大耳方丈又沒有內力，即使全場鴉雀無聲，也不可能讓眾人都聽到。
正在這時，傳來大耳方丈的聲音，雖然說的是梵語，王厚聽不懂，卻能清晰地聽到他說的話，心裏暗自奇怪，仔細看去，這才注意到大耳僧人麵向黃金寶塔，想必聲音經過寶塔的擴散和放大；圍牆四周又有蓮花花瓣形狀的物事，將聲音折射迴來，這樣的設計倒也精巧。
大耳方丈說了一通後，頓了頓，卻用中國話說道：“諸位法師、諸位同修，今天我們在大施寺啟講佛法，過去十天，國王陛下傾竭國庫，散盡錢財，分別向佛教、婆羅門教、耆那教以及眾生，不分貴賤上下，惠施所有，真正體現大慈大悲和圓覺清淨的境界。今天弘法又叫法施，由貧僧先來宣講《金剛般若波羅蜜經》……”
王厚這才明白，原來大耳方丈先用梵語說話，然後用中國話再說一遍，這樣倒省去了別人翻譯。其實不僅是古裏國，大明永樂時期，除了朝鮮、日本、安南(今越南)、占城、暹羅等國通曉中國話外，因為國力強盛，另有六十多個國家向大明朝貢，中國話在這一時期，是通用的語種，所以大耳方丈才用兩種語言說出。
大耳方丈用梵語說了片刻，又用中國話念誦一段經文：“佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之……”
王厚聽不出經文的含義，瞥見海默住持、雲相方丈不住點頭，猜想應當是很重要的經文，直聽大耳方丈解釋道：“這一段話，貧僧的理解是，一切眾生，都是愛欲心深重，都有虛妄不實的妄想心，必須要使他們滅除妄想心，令其超脫生死，得到解脫。但如果我們一心執著於度脫眾生，還是沒能領悟‘無所執著’的上善境界，和一般的癡迷眾生並無兩樣……”
王厚心裏一動，隻覺得這話似曾相識，低頭沉思起來：自己被胡俊綁架到避役島上，聽他講到破解“無所迴避”陣法，“陣法依托大樹而設，我總想著繞開大樹，不論向左或者向右，都會陷入八門，從而觸發三奇六儀，好比雨水沿著屋麵往下淌，又怎麽能進入屋裏？而我如果像眼前雨水這樣擊穿屋麵，就能可以輕易進入屋裏！所以我隻要推倒大樹，它就不會形成陣法，也就不會被陣法所傷！”
那天中午，自己躺在竹床上，迴味胡俊所說，又聯想起鐵薩羅的話，“法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法？”悟出就拿“無所迴避”陣法來說，如果不去管它什麽陣法不陣法，砍倒大樹，“無所迴避”自然也就成“無需迴避”了！而剛才大耳方丈所說，其實也是同樣的道理，所謂眾生，雖然是指有生命的東西，但凡事都脫不了這個定式：如果對一個人、一件物或一樁事心存執著，就無法領悟“無所執著”，就會被人、事、物所困！
先前，胡俊執著於破陣和複仇，弗羅茲執著於喬琳的垂青，陷入損人不利己的境地。就是我，在陷入陳雄設下的巨石陣，也是執著於想察探清楚，錯失了出陣的最佳時機，差點令自己命喪當場。
王厚垂著頭，神遊天外遐想翩翩，不知是感悟，還是在胡思亂想。忽然醒過神來，隻聽大耳僧人道：“‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。’佛說眾生不要妄想執著，一切都是過眼雲煙，都要拿得起放得下。阿彌陀佛！”
在場上十多萬人齊宣“阿彌陀佛”聲中，大耳方丈向四方團團一拜，緩步走迴大殿。進得大殿，向沙米地裏國王、鄭和深施一禮，又向眾人合十後，坐迴原位。王厚心裏暗道：“如果不是那晚，撞見他和白眉僧人對聖女那般不堪，當真會以為他佛法高深……阿彌陀佛，我怎麽能這樣瞧不起法師呢？罪過罪過！”一麵念著佛，一麵期待著下一位誰來講經，難道會是白眉僧人？
沙米地國王對鄭和笑道：“鄭總兵，我原本安排了別的法師來弘法，不過，既然看到兩位大師來此，何不請他們先來給我們講一講？”鄭和順著他的目光看去，原來國王是要海默住持、雲相方丈來弘法，當即詢問：“不知雲相方丈和海默住持，意下如何？”
雲相和海默毫無思想準備，但是對於佛法，兩人就像家常便飯一般，聞言對望一眼，既然國王、鄭總兵都這樣說，哪好推辭，再說真要推辭不受，也是對佛不敬。雲相起身道：“海默大師，不如我倆一起上場，隨便說幾句，可好？”
王厚率先拍手叫好，心裏卻道：“兩位大師可別像昨天在寶船上那樣，說什麽‘你又不是我，怎麽知道我不知道張真人呢？’倘若這樣爭執，當著這麽多人的麵，可就熱鬧了。”
海默似乎瞧見王厚的心思，衝雲相應道：“也好，說得不對的地方，請師兄指正。”雲相倒沒有聽出話中之音，向眾人躬身拜過，和海默並肩出了大殿。
到了台上，兩人並沒有站在黃金寶塔前，雲相運起內力，送出話聲：“諸位法師、諸位同修，我佛眷顧，我和海默師兄很高興能與諸位交流佛法，諸位都聽說了，佛教在中國分為南傳、漢傳、藏傳三支，雖然各有側重，卻都在大力弘揚。貧僧不敢賣弄，隻想說一件事，以此來和諸位交流。”
聲音遠遠傳來，較之先前大耳方丈從寶塔中傳遞聲音，要清晰許多，場上也愈發安靜。直聽雲相續道：“貧僧的棲霞寺在南京，位置倒也優越，可是香客稀少，有一次，貧僧去江心洲的江心寺拜訪好友，卻意外發現那裏盡管位置偏僻，交通不便，需要乘船才能到達寺裏，盡管如此，廟裏香火十分旺盛。貧僧非常詫異，不論位置、規模還是接待香客的誠意，棲霞寺都要優於江心寺，可為什麽香火卻遠遜與它？
“好友笑而不答，命人拿來佛簽筒，讓我抽上一簽。於是我抽出一支，是個上上簽。在好友的示意下，我又抽出一支，還是上上簽，如此多次，抽出來的都是上上簽！貧僧不由得詫異萬分，問他為何要愚弄香客？
“好友卻笑著問我，香客為什麽要來拜佛求佛？無非是為情所困，為名所擾，為利所侵，這才舉棋不定，需要佛菩薩指點迷津，一支上上簽，就像一道佛光，給他們堅定對情的信念，對名的態度，對利的追求。”
說到這裏，雲相方丈頓了頓，方道：“我所說的，和剛才大施禪寺方丈所說‘無所執著’表麵看起來似乎相反，其實並非如此。好友說的很有道理，世上一切事情，有的是一心向善，有的則是一念向惡，可見一念之差，就會產生截然不同的結果。佛法助人超脫輪迴，首先就要引導眾生一心向善，而上上簽正是幫助他們擺脫困擾，以積極樂觀的心態投入生活。”
王厚聽到這裏，狠狠擊了一下掌，讚道：“雲相方丈這話說得太好了！”忽見眾人齊齊看過來，知道自己這一掌擊得太響，影響了眾人聽講，忙收斂言行，不敢再發出聲音。
場上，海默住持聽雲相說罷，接道：“阿彌陀佛，雲相師兄此言甚是！人生在世，無非有三態，人與自己是心態，人與人是世態，人與自然是生態。斷盡煩惱，需要有正確的三態，生態是生，世態是存，而心態則是根本。我想接著雲相師兄的話，說說人如何活在世上。
“佛陀說過，世上有四種馬：一是良馬，不用揚鞭自奮蹄，與主人心意相通，前進後退，和主人配合得恰到好處。二是好馬，看到主人的鞭子揚起來的影子，反應快捷，明白主人的心意，奔馳如飛。三是庸馬，反應遲鈍，直到主人的鞭子落到身上，打痛了它，才開始聽從主人的指令，加快奔跑。最後一種則是駑馬，鞭子打到身上，毫無知覺，直到主人盛怒之下，一頓猛打，徹骨之痛時才肯狂奔。
“佛陀以四種馬來比喻四種不同的眾生，有的人能自覺自警世間變幻無常，自強不息，好比是良馬。有的人看到花開花落，月圓月缺，才感悟到生命無常，人生苦短，及時鞭策自己，好比是好馬。有的人則不同，他們非得在看到顛沛困頓，生死離別的痛苦後，才開始善待生命，好比是庸馬。有的人則像是弩馬，隻到生命垂危之際，才悔恨沒有努力，空來世上一迴，然而一切都已經晚了。”
說到這裏，海默的語氣中有種說不出的滄桑。場上眾人的眼前仿佛浮現出景象：一個人躺在床上，奄奄一息，生命即將風吹雲散，臉上流露出不盡的遺憾與悔意，偏偏這個人生得與自己一模一樣！
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