第5章 中國結的曆代傳承與發展，魏晉南北朝時期
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魏晉南北朝時期的中國結相關情況如下：
形式
- 雙琛結：是當時出現的一種結飾形式 。
- 環綬結：被應用於服飾等方麵 。
- 萬字結雛形：開始出現 。
- 酢漿草結：被稱之為中國式蝴蝶結，有三個圓圈相扣，形狀如同酢漿草的十字花瓣，常與魏晉南北朝時期的漢服搭配 。
特點
- 與佛教文化融合：佛教在這一時期開始廣泛流傳，佛像的服飾上有中國結作為裝飾，使其更符合中國人的審美習慣 。
- 應用範圍擴大：除了服飾外，在生活用品如傘、馬車等方麵也有中國結作為裝飾 。
優點
- 裝飾性強：能為服飾、器物等增添美感，提升視覺效果 。
- 寓意豐富：寄托了人們對美好生活的向往與追求，如萬字結雛形等蘊含著吉祥的寓意 。
以下是魏晉南北朝時期與中國結相關的內容：
作品及作者
- 《洛神賦圖卷》中的服飾中國結：作者為顧愷之，其繪畫作品《洛神賦圖卷》中女性的服飾上有中國結裝飾 。
製作方法
- 基本技法：通過單繩、雙繩和多繩編製，運用繩頭並行編織和分離編織的方法，產生多樣變化 。
- 組合技法：通過繩頭以及耳翼的延展和勾連將單個中國結組合搭配 。
- 工藝技巧：采用綰、結、穿、纏、繞、編、抽七種民間工藝技巧。綰是將繩子彎曲成兩邊不相交、相互平行的狀態；結是形成疙瘩；穿是線通過連通的圈；纏是一根線頭循環纏繞在另一個線頭上；繞是走線彎曲迂迴；編是將細長條狀物交叉地組織起來；抽通常用於換色或撤出副線 。
魏晉南北朝時期的中國結有多種吉祥寓意，以下是一些常見的例子：
- 酢漿草結：因形狀類似酢漿草而得名，也被稱為中國式蝴蝶結、幸運結，寓意好運連連.
- 萬字結：其結心似梵文“卍”字，“卍”字符在佛教中是吉祥的象征，代表著無盡的善良和幸福，寓意萬事如意、福壽萬代等.
- 長命縷：由漢代朱索演變而來，在魏晉南北朝時，人們於五月初五端午節用五色絲編成繩索係於婦女和兒童手臂，祈求驅邪辟災、祛病延年、健康長壽.
魏晉南北朝時期中國結的發展趨勢主要體現在以下幾個方麵：
- 應用範圍擴大：從服飾領域擴展到了生活用品領域，如顧愷之的《洛神賦圖卷》中女性服飾上有中國結裝飾，傘、馬車等生活用品也開始用中國結作點綴.
- 文化融合加深：隨著佛教的廣泛傳播和民族大融合，中國結被應用於佛像服飾裝飾，使其更符合中國人的審美，體現了文化融合的特點.
- 造型與寓意豐富：出現了雙琛結、環綬結、萬字結的雛形等新的結型，且每種結型都有其獨特寓意，如萬字結寓意吉祥萬福等.
- 藝術審美提升：這一時期的繪畫、雕刻等藝術形式蓬勃發展，中國結作為裝飾元素在這些藝術作品中的應用，使其在色彩、材質、搭配等方麵的審美要求不斷提高，與整體藝術風格相融合，更具藝術價值.
魏晉南北朝時期的中國結在當時的社會文化中有諸多體現：
服飾文化
- 腰帶係法多樣，如盤腰、結腰、係腰等，所用腰帶多為絲綢材質且花紋豐富，中國結作為重要裝飾和固定方式，展現出獨特的審美與精致工藝.
- 漢服的領口、袖口、腰間等部位常以中國結點綴，增添服飾的美感與和諧統一，如酢漿草結等，體現了人們對美好生活的向往.
頭飾文化
因佛教的傳入，蓮花造型的發飾開始出現，其製作可能運用到了中國結的編織技藝，寓意著佛教的聖潔與純淨，反映了佛教文化對頭飾文化的影響.
宗教文化
- 佛教的廣泛傳播使中國結被應用於佛像的服飾裝飾上，使其更符合中國人的審美，體現了佛教與本土文化的融合.
- 中國結所蘊含的吉祥寓意也與佛教所傳達的美好願望相契合，如萬字結雛形等，被賦予了更深層次的宗教文化內涵.
社會生活
- 中國結被應用於生活用品的裝飾，如傘、馬車等，體現了當時人們對生活品質的追求和審美情趣.
- 這一時期的婚服崇尚白色，可能會搭配白色的絲帶或繩結等，中國結作為婚服裝飾元素之一，也被賦予了婚姻美滿、永結同心等美好寓意.
魏晉南北朝時期的中國結在宗教文化中的應用主要體現在以下方麵：
佛教中的應用
- 因佛教的廣泛傳播，中國結被應用於佛像的服飾裝飾上，其造型和色彩的搭配，使佛像更具莊嚴感和親和力，符合中國人的審美，體現了佛教與本土文化的融合 。
- 一些中國結的圖案和造型被賦予了佛教的象征意義，如萬字結，其結心似梵文“卍”字，在佛教中是吉祥的象征，代表著無盡的善良和幸福，被應用於佛教的法器、佛塔等的裝飾中，寓意著佛法的無邊和永恆。
道教中的應用
- 道教在這一時期逐漸上層化並定型，中國結被用於道袍、法器等的裝飾，體現出道教的神秘色彩和文化內涵 。
- 一些具有特殊寓意的中國結被認為具有通神靈、驅邪避災等功效，被道士或信徒作為凝聚著神秘宗教觀念的護身符來使用，以達到鎮兇納吉、卻陰護陽等目的，如吉祥結、盤長結等.
魏晉南北朝時期的中國結在佛教文化中的應用對後世產生了多方麵的影響：
藝術風格上
- 造型與圖案：該時期中國結用於佛像服飾等裝飾，其獨特造型與圖案，如萬字結等，被後世佛教藝術傳承發展，豐富了佛教藝術的表現形式，使佛教造像、佛塔等更具中國特色與文化內涵.
- 融合創新：推動了佛教藝術與中國傳統藝術的融合，為後世佛教藝術發展奠定基礎，讓佛教藝術更貼合中國民眾審美與文化心理，促進了佛教在中國的傳播與紮根.
文化內涵上
- 吉祥寓意傳承：中國結所蘊含的吉祥寓意融入佛教文化，如盤長結象征長久永恆，被後世佛教徒視為對佛法永恆、修行持久的美好期許，豐富了佛教文化的精神內涵，也影響了民間對中國結寓意的認知與傳承.
- 文化交流紐帶：當時佛教的廣泛傳播促進了文化交流，中國結作為文化符號，隨著佛教傳播到周邊地區，成為中外文化交流的重要紐帶，增進了不同地區文化的相互了解與融合.
工藝傳承上
- 技藝傳承發展：這一時期中國結在佛教文化中的應用，促使相關技藝傳承發展，為後世積累了豐富的工藝經驗和技法，後世工匠在此基礎上不斷創新，使中國結工藝更加精湛複雜，出現了眾多精美作品.
- 激發創作靈感：其在佛教文化中的應用方式與表現形式，為後世藝術家和工匠提供了靈感，激發他們將中國結與佛教文化元素相結合，創造出更多具有文化價值和藝術魅力的作品，如佛教題材的中國結掛飾、擺件等.
以下是魏晉南北朝時期中國結在佛教文化中的具體應用實例：
- 佛像服飾裝飾：如山東諸城博物館展出的北朝石雕佛教造像，佛像身上的袈裟衣結雕刻精美，展現了當時工匠高超的技藝，體現中國結在佛像服飾上的應用 。
- 佛教刺繡品：1965年甘肅莫高窟出土的彩繡佛像供養人，繡於公元487年，為北魏時期作品，其製作工藝精湛，可能在圖案或邊緣裝飾中運用了中國結的編織或刺繡元素 。
魏晉南北朝時期，中國結在道教文化中的應用對後世產生了多方麵的影響：
文化象征意義的傳承
- 驅邪納吉寓意的延續：當時的中國結被認為有驅邪避災、鎮兇納吉等功效，如吉祥結、盤長結等被當作凝聚神秘宗教觀念的護身符。這種寓意傳承至今，使中國結成為人們在喜慶節日、喬遷新居等場合祈求平安幸福的重要象征，承載著人們對美好生活的向往.
- 宗教文化內涵的豐富：中國結應用於道教文化活動及儀式中，強化了其與宗教的聯係，使其成為表達宗教情感和信仰的一種載體。後世在舉辦道教儀式或相關活動時，中國結的使用有助於營造神秘、莊重的宗教氛圍，增強信徒的宗教體驗和認同感 。
藝術審美與工藝傳承
- 獨特審美風格的影響：魏晉南北朝時期道教文化中的中國結，其造型、色彩及編織工藝，形成了獨特的審美風格。後世的中國結在色彩搭配上，常采用紅、黃等具有吉祥寓意的顏色；造型上，對稱、平衡、和諧等特點也被繼承發展，體現了中國傳統審美觀念。
- 手工技藝的傳承發展：這一時期中國結在道教文化中的應用，促進了編織技藝的傳承與發展。後世手工藝人不斷改進創新，使中國結的編織工藝更加精湛多樣，如出現了更為複雜的盤長結變化形式等，推動中國結從簡單的實用品向精美的藝術品轉變.
民俗文化的融合與發展
- 節日習俗中的應用：當時道教的一些節日和儀式中使用中國結，對後世節日習俗產生了影響。如春節期間，人們會掛中國結來增添節日氣氛，表達對新年的美好祝願，這一習俗融合了道教等多種文化元素，成為中華民族傳統文化的重要組成部分.
- 人生禮儀中的寓意：中國結在魏晉南北朝道教文化中的象征意義逐漸融入到人生禮儀中。在婚禮上，同心結等寓意愛情美滿、永結同心的中國結飾品被廣泛使用，成為中式婚禮中不可或缺的文化符號，體現了對婚姻的美好祝福.
魏晉南北朝時期的中國結在道教文化中的具體應用主要有以下方麵：
- 儀式法器裝飾：投龍儀式是當時道教重要儀式之一，需將寫有謝罪、祈願文簡與金龍、金鈕、玉璧等用青絲捆紮後投入山川。這裏的青絲打結，不僅固定器物，還蘊含著人們對神靈的敬畏和祈福願望，期望通過中國結傳遞信息給神靈，以獲庇佑.
- 服飾配飾：這一時期道教服飾中可能會使用中國結元素作為裝飾，如在道袍的領口、袖口、腰帶等部位，通過編結不同造型的中國結來增添服飾的美感和宗教儀式感，使其更具莊重和神秘色彩 。
- 宗教場所裝飾：在道教的宮觀等場所，可能會懸掛或擺放有中國結元素的裝飾品，如在門窗、梁柱、神龕等位置裝飾中國結，營造出神秘、祥和的宗教氛圍，表達對神靈的敬重和對道教信仰的虔誠。
- 法事活動中的象征：在一些道教法事活動中，道士或信徒可能會手持或佩戴有中國結的物品，如中國結製成的香囊、掛件等。這些中國結被賦予了特殊的宗教寓意，如驅邪避災、鎮兇納吉等，被認為可以保護參與者免受邪惡力量的侵害，並增強法事活動的效果和神聖性.
形式
- 雙琛結：是當時出現的一種結飾形式 。
- 環綬結：被應用於服飾等方麵 。
- 萬字結雛形：開始出現 。
- 酢漿草結：被稱之為中國式蝴蝶結，有三個圓圈相扣，形狀如同酢漿草的十字花瓣，常與魏晉南北朝時期的漢服搭配 。
特點
- 與佛教文化融合：佛教在這一時期開始廣泛流傳，佛像的服飾上有中國結作為裝飾，使其更符合中國人的審美習慣 。
- 應用範圍擴大：除了服飾外，在生活用品如傘、馬車等方麵也有中國結作為裝飾 。
優點
- 裝飾性強：能為服飾、器物等增添美感，提升視覺效果 。
- 寓意豐富：寄托了人們對美好生活的向往與追求，如萬字結雛形等蘊含著吉祥的寓意 。
以下是魏晉南北朝時期與中國結相關的內容：
作品及作者
- 《洛神賦圖卷》中的服飾中國結：作者為顧愷之，其繪畫作品《洛神賦圖卷》中女性的服飾上有中國結裝飾 。
製作方法
- 基本技法：通過單繩、雙繩和多繩編製，運用繩頭並行編織和分離編織的方法，產生多樣變化 。
- 組合技法：通過繩頭以及耳翼的延展和勾連將單個中國結組合搭配 。
- 工藝技巧：采用綰、結、穿、纏、繞、編、抽七種民間工藝技巧。綰是將繩子彎曲成兩邊不相交、相互平行的狀態；結是形成疙瘩；穿是線通過連通的圈；纏是一根線頭循環纏繞在另一個線頭上；繞是走線彎曲迂迴；編是將細長條狀物交叉地組織起來；抽通常用於換色或撤出副線 。
魏晉南北朝時期的中國結有多種吉祥寓意，以下是一些常見的例子：
- 酢漿草結：因形狀類似酢漿草而得名，也被稱為中國式蝴蝶結、幸運結，寓意好運連連.
- 萬字結：其結心似梵文“卍”字，“卍”字符在佛教中是吉祥的象征，代表著無盡的善良和幸福，寓意萬事如意、福壽萬代等.
- 長命縷：由漢代朱索演變而來，在魏晉南北朝時，人們於五月初五端午節用五色絲編成繩索係於婦女和兒童手臂，祈求驅邪辟災、祛病延年、健康長壽.
魏晉南北朝時期中國結的發展趨勢主要體現在以下幾個方麵：
- 應用範圍擴大：從服飾領域擴展到了生活用品領域，如顧愷之的《洛神賦圖卷》中女性服飾上有中國結裝飾，傘、馬車等生活用品也開始用中國結作點綴.
- 文化融合加深：隨著佛教的廣泛傳播和民族大融合，中國結被應用於佛像服飾裝飾，使其更符合中國人的審美，體現了文化融合的特點.
- 造型與寓意豐富：出現了雙琛結、環綬結、萬字結的雛形等新的結型，且每種結型都有其獨特寓意，如萬字結寓意吉祥萬福等.
- 藝術審美提升：這一時期的繪畫、雕刻等藝術形式蓬勃發展，中國結作為裝飾元素在這些藝術作品中的應用，使其在色彩、材質、搭配等方麵的審美要求不斷提高，與整體藝術風格相融合，更具藝術價值.
魏晉南北朝時期的中國結在當時的社會文化中有諸多體現：
服飾文化
- 腰帶係法多樣，如盤腰、結腰、係腰等，所用腰帶多為絲綢材質且花紋豐富，中國結作為重要裝飾和固定方式，展現出獨特的審美與精致工藝.
- 漢服的領口、袖口、腰間等部位常以中國結點綴，增添服飾的美感與和諧統一，如酢漿草結等，體現了人們對美好生活的向往.
頭飾文化
因佛教的傳入，蓮花造型的發飾開始出現，其製作可能運用到了中國結的編織技藝，寓意著佛教的聖潔與純淨，反映了佛教文化對頭飾文化的影響.
宗教文化
- 佛教的廣泛傳播使中國結被應用於佛像的服飾裝飾上，使其更符合中國人的審美，體現了佛教與本土文化的融合.
- 中國結所蘊含的吉祥寓意也與佛教所傳達的美好願望相契合，如萬字結雛形等，被賦予了更深層次的宗教文化內涵.
社會生活
- 中國結被應用於生活用品的裝飾，如傘、馬車等，體現了當時人們對生活品質的追求和審美情趣.
- 這一時期的婚服崇尚白色，可能會搭配白色的絲帶或繩結等，中國結作為婚服裝飾元素之一，也被賦予了婚姻美滿、永結同心等美好寓意.
魏晉南北朝時期的中國結在宗教文化中的應用主要體現在以下方麵：
佛教中的應用
- 因佛教的廣泛傳播，中國結被應用於佛像的服飾裝飾上，其造型和色彩的搭配，使佛像更具莊嚴感和親和力，符合中國人的審美，體現了佛教與本土文化的融合 。
- 一些中國結的圖案和造型被賦予了佛教的象征意義，如萬字結，其結心似梵文“卍”字，在佛教中是吉祥的象征，代表著無盡的善良和幸福，被應用於佛教的法器、佛塔等的裝飾中，寓意著佛法的無邊和永恆。
道教中的應用
- 道教在這一時期逐漸上層化並定型，中國結被用於道袍、法器等的裝飾，體現出道教的神秘色彩和文化內涵 。
- 一些具有特殊寓意的中國結被認為具有通神靈、驅邪避災等功效，被道士或信徒作為凝聚著神秘宗教觀念的護身符來使用，以達到鎮兇納吉、卻陰護陽等目的，如吉祥結、盤長結等.
魏晉南北朝時期的中國結在佛教文化中的應用對後世產生了多方麵的影響：
藝術風格上
- 造型與圖案：該時期中國結用於佛像服飾等裝飾，其獨特造型與圖案，如萬字結等，被後世佛教藝術傳承發展，豐富了佛教藝術的表現形式，使佛教造像、佛塔等更具中國特色與文化內涵.
- 融合創新：推動了佛教藝術與中國傳統藝術的融合，為後世佛教藝術發展奠定基礎，讓佛教藝術更貼合中國民眾審美與文化心理，促進了佛教在中國的傳播與紮根.
文化內涵上
- 吉祥寓意傳承：中國結所蘊含的吉祥寓意融入佛教文化，如盤長結象征長久永恆，被後世佛教徒視為對佛法永恆、修行持久的美好期許，豐富了佛教文化的精神內涵，也影響了民間對中國結寓意的認知與傳承.
- 文化交流紐帶：當時佛教的廣泛傳播促進了文化交流，中國結作為文化符號，隨著佛教傳播到周邊地區，成為中外文化交流的重要紐帶，增進了不同地區文化的相互了解與融合.
工藝傳承上
- 技藝傳承發展：這一時期中國結在佛教文化中的應用，促使相關技藝傳承發展，為後世積累了豐富的工藝經驗和技法，後世工匠在此基礎上不斷創新，使中國結工藝更加精湛複雜，出現了眾多精美作品.
- 激發創作靈感：其在佛教文化中的應用方式與表現形式，為後世藝術家和工匠提供了靈感，激發他們將中國結與佛教文化元素相結合，創造出更多具有文化價值和藝術魅力的作品，如佛教題材的中國結掛飾、擺件等.
以下是魏晉南北朝時期中國結在佛教文化中的具體應用實例：
- 佛像服飾裝飾：如山東諸城博物館展出的北朝石雕佛教造像，佛像身上的袈裟衣結雕刻精美，展現了當時工匠高超的技藝，體現中國結在佛像服飾上的應用 。
- 佛教刺繡品：1965年甘肅莫高窟出土的彩繡佛像供養人，繡於公元487年，為北魏時期作品，其製作工藝精湛，可能在圖案或邊緣裝飾中運用了中國結的編織或刺繡元素 。
魏晉南北朝時期，中國結在道教文化中的應用對後世產生了多方麵的影響：
文化象征意義的傳承
- 驅邪納吉寓意的延續：當時的中國結被認為有驅邪避災、鎮兇納吉等功效，如吉祥結、盤長結等被當作凝聚神秘宗教觀念的護身符。這種寓意傳承至今，使中國結成為人們在喜慶節日、喬遷新居等場合祈求平安幸福的重要象征，承載著人們對美好生活的向往.
- 宗教文化內涵的豐富：中國結應用於道教文化活動及儀式中，強化了其與宗教的聯係，使其成為表達宗教情感和信仰的一種載體。後世在舉辦道教儀式或相關活動時，中國結的使用有助於營造神秘、莊重的宗教氛圍，增強信徒的宗教體驗和認同感 。
藝術審美與工藝傳承
- 獨特審美風格的影響：魏晉南北朝時期道教文化中的中國結，其造型、色彩及編織工藝，形成了獨特的審美風格。後世的中國結在色彩搭配上，常采用紅、黃等具有吉祥寓意的顏色；造型上，對稱、平衡、和諧等特點也被繼承發展，體現了中國傳統審美觀念。
- 手工技藝的傳承發展：這一時期中國結在道教文化中的應用，促進了編織技藝的傳承與發展。後世手工藝人不斷改進創新，使中國結的編織工藝更加精湛多樣，如出現了更為複雜的盤長結變化形式等，推動中國結從簡單的實用品向精美的藝術品轉變.
民俗文化的融合與發展
- 節日習俗中的應用：當時道教的一些節日和儀式中使用中國結，對後世節日習俗產生了影響。如春節期間，人們會掛中國結來增添節日氣氛，表達對新年的美好祝願，這一習俗融合了道教等多種文化元素，成為中華民族傳統文化的重要組成部分.
- 人生禮儀中的寓意：中國結在魏晉南北朝道教文化中的象征意義逐漸融入到人生禮儀中。在婚禮上，同心結等寓意愛情美滿、永結同心的中國結飾品被廣泛使用，成為中式婚禮中不可或缺的文化符號，體現了對婚姻的美好祝福.
魏晉南北朝時期的中國結在道教文化中的具體應用主要有以下方麵：
- 儀式法器裝飾：投龍儀式是當時道教重要儀式之一，需將寫有謝罪、祈願文簡與金龍、金鈕、玉璧等用青絲捆紮後投入山川。這裏的青絲打結，不僅固定器物，還蘊含著人們對神靈的敬畏和祈福願望，期望通過中國結傳遞信息給神靈，以獲庇佑.
- 服飾配飾：這一時期道教服飾中可能會使用中國結元素作為裝飾，如在道袍的領口、袖口、腰帶等部位，通過編結不同造型的中國結來增添服飾的美感和宗教儀式感，使其更具莊重和神秘色彩 。
- 宗教場所裝飾：在道教的宮觀等場所，可能會懸掛或擺放有中國結元素的裝飾品，如在門窗、梁柱、神龕等位置裝飾中國結，營造出神秘、祥和的宗教氛圍，表達對神靈的敬重和對道教信仰的虔誠。
- 法事活動中的象征：在一些道教法事活動中，道士或信徒可能會手持或佩戴有中國結的物品，如中國結製成的香囊、掛件等。這些中國結被賦予了特殊的宗教寓意，如驅邪避災、鎮兇納吉等，被認為可以保護參與者免受邪惡力量的侵害，並增強法事活動的效果和神聖性.