太史公曰：餘讀孟子書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嚐不廢書而也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以異哉！
孟軻，鄒人也。受業子思之門人。道既通，遊事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東麵朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其後有騶子之屬。
齊有三鄒子。其前鄒忌，以鼓琴幹威王，因及國政，封為成侯而受相印，先孟子。
其次鄒衍，後孟子。鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大聖之篇十餘萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今以上至黃帝，學者所共術，大並世盛衰，因載其禨祥度製，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川，通穀禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。其術皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之。是以鄒子重於齊。適梁，惠王郊迎，執賓主之禮。適趙，平原君側行撇席。如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，築碣石宮，身親往師之。作主運。其遊諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困於齊梁同乎哉！故武王以仁義伐紂而王，伯夷餓不食周粟；衛靈公問陳，而孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱大王去邠。此豈有意阿世俗苟合而已哉！持方枘而內圓鑿，其能入乎？或曰，伊尹負鼎而勉湯以王，百裏奚飯牛車下而繆公用霸，作先合，然後引之大道。鄒衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎？
自鄒衍與齊之稷下先生，如淳於髡、慎到、環淵、接子、田駢、鄒奭之徒，各著書言治亂之事，以幹世主，豈可勝道哉！
淳於髡，齊人也。博聞強記，學無所主。其諫說，慕晏嬰之為人也，然而承意觀色為務。客有見髡於梁惠王，惠王屏左右，獨坐而再見之，終無言也。惠王怪之，以讓客曰：“子之稱淳於先生，管、晏不及，及見寡人，寡人未有得也。豈寡人不足為言邪？何故哉？”客以謂髡。髡曰：“固也。吾前見王，王誌在驅逐；後複見王，王誌在音聲：吾是以默然。”客具以報王，王大駭，曰：“嗟乎，淳於先生誠聖人也！前淳於先生之來，人有獻善馬者，寡人未及視，會先生至。後先生之來，人有獻謳者，未及試，亦會先生來。寡人雖屏人，然私心在彼，有之。”後淳於髡見，壹語連三日三夜無倦。惠王欲以卿相位待之，髡因謝去。於是送以安車駕駟，束帛加璧，黃金百鎰。終身不仕。
慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其指意。故慎到著十二論，環淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉。
鄒奭者，齊諸鄒子，亦頗采鄒衍之術以紀文。於是齊王嘉之，自如淳於髡以下，皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。
荀卿，趙人。年五十始來遊學於齊。鄒衍之術迂大而閎辯；奭也文具難施；淳於髡久與處，時有得善言。故齊人頌曰：“談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。”田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嚐為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。
而趙亦有公孫龍為堅白同異之辯，劇子之言；魏有李悝，盡地力之教；楚有屍子、長盧；阿之籲子焉。自如孟子至於籲子，世多有其書，故不論其傳雲。蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。
太史公說：我讀《孟子》一書，讀到梁惠王問“怎樣才對我的國家有利”時，總是放下書本而感歎。孔子很少談論功利，就是為了時常防範產生功利思想的根源。所以說“依據功利來行事，會招來很多怨恨”。從天子到普通百姓，喜好功利的弊病又有什麽差別呢！
孟軻是鄒國人，師從子思的弟子。學業有成後，他去遊說侍奉齊宣王，宣王沒有任用他。到了魏國，梁惠王對他的主張也不認同，認為他的言論迂腐、空泛且不切實際。在那個時候，秦國任用商鞅，實現了富國強兵；楚國、魏國任用吳起，戰勝了敵人，使自己變強；齊威王、宣王任用孫臏、田忌這類人，結果諸侯都到東邊來朝拜齊國。天下正致力於合縱連橫之事，把擅長攻伐當作賢能，而孟軻卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，所以他所到之處都與當時的執政者不合。於是他迴去和萬章等人編次《詩經》《尚書》，闡述孔子的思想，著成《孟子》七篇。在他之後有鄒子這類人。
齊國有三個鄒子。前麵的鄒忌，憑借彈琴的技藝得以求見齊威王，並趁機談論國家政事，被封為成侯，還接受了相印，他比孟子出現得早。
其次是鄒衍，在孟子之後。鄒衍看到各國君主越發荒淫奢侈，不崇尚德政，不能像《詩經·大雅》裏所倡導的那樣先端正自身，再推及百姓。於是他深入觀察陰陽變化，創作怪異迂闊的變化之說，寫成《終始》《大聖》等十餘萬字的篇章。他的話語宏大荒誕，不合常理，一定是先從細小的事物驗證起，然後推而廣之，直至無邊無際。先是從當今往上敘述到黃帝時代，這些是學者們共同探討的，大體上是論述每個時代的興衰，因而記載了其中的吉兇預兆及相關製度，再推到更久遠之前，直至天地還未產生，那幽遠昏暗得無法探究源頭的時期。先列舉中國的名山大川、深穀裏的禽獸、水土所產之物、各類珍貴的東西，進而推及海外人們看不到的事物。聲稱開天辟地以來，五行的德性相互更替，治理國家各有適宜的方式，而且祥瑞的應驗就像這樣。他認為儒家所說的中國，在整個天下裏隻占八十一分之一罷了。中國名叫赤縣神州。赤縣神州內自身有九州，就是大禹所劃分的九州，這不能算作天下的州數。中國之外像赤縣神州這樣的地方還有九個，這才是所謂的九州。在這九州之外有小海環繞，人民和禽獸都無法相互往來溝通，像一個區域裏的，就稱作一州。像這樣的共有九個，外麵還有大海環繞，那是天地的邊際了。他的學說都是這類內容。然而歸結起來，必定是落腳到仁義節儉以及君臣、上下、六親之間的相處規範上，隻是起初說得很泛濫罷了。王公大臣們剛看到他的學說時，很受震動，想著去遵循，但後來卻沒辦法施行。因此鄒衍在齊國很受重視。他到魏國時，梁惠王到郊外迎接，行賓主之禮。到趙國時，平原君側身引路，親自擦拭坐席。到燕國時，燕昭王拿著掃帚在前清掃道路，請求把他列入弟子的座位來向他學習，還修築碣石宮，親自前往拜他為師。鄒衍著有《主運》篇。他遊曆各國諸侯時受到的尊崇禮遇如此之高，這怎能和孔子在陳、蔡受困，麵有饑色，以及孟軻在齊、梁處境困窘相同呢！所以周武王憑借仁義討伐商紂而稱王天下，伯夷卻寧肯餓死也不吃周朝的糧食；衛靈公詢問排兵布陣之事，孔子不迴答；梁惠王謀劃攻打趙國時，孟軻卻勸說他像周太王離開邠地那樣避讓。這難道是有意迎合世俗、苟且求合嗎？就好比方形的榫頭要插入圓形的榫眼，怎麽能插進去呢？有人說，伊尹背著鼎去勉勵商湯成就王業，百裏奚在車下喂牛而秦穆公任用他成就霸業，都是先迎合君主，然後再引導他們走向正道。鄒衍的言論雖然不合常規，或許也有伊尹、百裏奚那樣的用意吧。
從鄒衍到齊國的稷下先生們，像淳於髡、慎到、環淵、接子、田駢、鄒奭這些人，各自著書立說談論治亂的事情，用來求取當世君主的任用，這樣的情況多得說不完。
淳於髡(kun一聲)是齊國人，見聞廣博，記憶力強，學習沒有固定的門派。他在進諫遊說時，仰慕晏嬰的為人，然而以揣摩君主心意、觀察君主臉色為要務。有賓客把淳於髡引見給梁惠王，惠王讓左右侍從退下，單獨兩次接見他，淳於髡始終不說話。惠王覺得奇怪，責備那個賓客說：“你稱讚淳於先生，說管仲、晏嬰都比不上他，等到見了我，我卻沒什麽收獲。難道我不值得他跟我說話嗎？是什麽原因呢？”賓客把這話告訴了淳於髡。淳於髡說：“確實是這樣。我前次見大王時，大王心思在騎馬打獵上；後來再見大王時，大王心思在音樂上，所以我就沉默不語了。”賓客把這些話完整地匯報給惠王，惠王大為驚駭，說：“哎呀，淳於先生真是聖人啊！前次淳於先生來的時候，有人進獻了好馬，我沒來得及看，正好淳於先生來了。後來淳於先生再來時，有人進獻了歌者，我沒來得及試聽，也正好淳於先生來了。我雖然讓旁人退下了，可心裏想著那些事，確實是這樣啊。”後來淳於髡再見到惠王時，一談就是三天三夜也沒疲倦之意。惠王想用卿相之位來禮遇他，淳於髡卻推辭離去了。於是惠王送給他四匹馬駕的安穩車子、成束的帛加上玉璧、一百鎰黃金。淳於髡終身沒有出仕為官。
慎到是趙國人。田駢、接子是齊國人。環淵是楚人。他們都學習黃老道德學說，因而闡發、敘述其中的意旨。所以慎到著有《十二論》，環淵著有《上篇》《下篇》，田駢、接子也都有相關論述。
鄒奭(shi)是齊國各位鄒子中的一位，也較多地采納鄒衍的學說來撰寫文章。於是齊王嘉獎他們，從淳於髡以下這些人，都被封為列大夫，為他們開辟寬闊的大路，修建高門大屋，給予尊崇和寵愛，招攬天下諸侯的賓客，顯示齊國能招納天下賢士。
荀卿是趙國人，五十歲時才到齊國遊學。鄒衍的學說迂闊宏大且雄辯；鄒奭的文章寫得華麗但難以施行；和淳於髡相處久了，時常能聽到有益的言論。所以齊國人讚頌說：“談天說地數鄒衍，雕琢文字是鄒奭，智慧無窮淳於髡。”田駢等人都在齊襄王時去世了，而荀卿成了最年長資深的老師。齊國還保留著列大夫的空缺職位，荀卿三次擔任祭酒。齊國人中有人說荀卿的壞話，荀卿就到楚國去了，春申君讓他擔任蘭陵令。春申君死後，荀卿被罷官，於是就在蘭陵安家。李斯曾經是他的弟子，後來做了秦國的丞相。荀卿憎惡當時混亂汙濁的政治，亡國亂君接連不斷，不遵循大道卻迷信巫祝，相信吉兇預兆，淺陋的儒生拘泥於小節，像莊周等人又滑稽荒誕、擾亂風俗，於是他推究儒家、墨家、道家學說在實踐中的興衰成敗，按順序著述了數萬字後去世了，死後就葬在蘭陵。
趙國也有公孫龍進行“堅白”“同異”之類的辯論，還有劇子的言論；魏國有李悝，倡導盡地力之教；楚國有屍子、長盧；還有阿地的籲子。從孟子到籲子，世上大多有他們的著作，所以這裏就不詳細敘述他們的傳記了。墨翟是宋國的大夫，擅長防守抵禦，提倡節用。有人說他和孔子是同時代的人，也有人說他生活在孔子之後。
孟軻，鄒人也。受業子思之門人。道既通，遊事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東麵朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其後有騶子之屬。
齊有三鄒子。其前鄒忌，以鼓琴幹威王，因及國政，封為成侯而受相印，先孟子。
其次鄒衍，後孟子。鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大聖之篇十餘萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今以上至黃帝，學者所共術，大並世盛衰，因載其禨祥度製，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川，通穀禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。其術皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之。是以鄒子重於齊。適梁，惠王郊迎，執賓主之禮。適趙，平原君側行撇席。如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，築碣石宮，身親往師之。作主運。其遊諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困於齊梁同乎哉！故武王以仁義伐紂而王，伯夷餓不食周粟；衛靈公問陳，而孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱大王去邠。此豈有意阿世俗苟合而已哉！持方枘而內圓鑿，其能入乎？或曰，伊尹負鼎而勉湯以王，百裏奚飯牛車下而繆公用霸，作先合，然後引之大道。鄒衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎？
自鄒衍與齊之稷下先生，如淳於髡、慎到、環淵、接子、田駢、鄒奭之徒，各著書言治亂之事，以幹世主，豈可勝道哉！
淳於髡，齊人也。博聞強記，學無所主。其諫說，慕晏嬰之為人也，然而承意觀色為務。客有見髡於梁惠王，惠王屏左右，獨坐而再見之，終無言也。惠王怪之，以讓客曰：“子之稱淳於先生，管、晏不及，及見寡人，寡人未有得也。豈寡人不足為言邪？何故哉？”客以謂髡。髡曰：“固也。吾前見王，王誌在驅逐；後複見王，王誌在音聲：吾是以默然。”客具以報王，王大駭，曰：“嗟乎，淳於先生誠聖人也！前淳於先生之來，人有獻善馬者，寡人未及視，會先生至。後先生之來，人有獻謳者，未及試，亦會先生來。寡人雖屏人，然私心在彼，有之。”後淳於髡見，壹語連三日三夜無倦。惠王欲以卿相位待之，髡因謝去。於是送以安車駕駟，束帛加璧，黃金百鎰。終身不仕。
慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其指意。故慎到著十二論，環淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉。
鄒奭者，齊諸鄒子，亦頗采鄒衍之術以紀文。於是齊王嘉之，自如淳於髡以下，皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。
荀卿，趙人。年五十始來遊學於齊。鄒衍之術迂大而閎辯；奭也文具難施；淳於髡久與處，時有得善言。故齊人頌曰：“談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。”田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嚐為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。
而趙亦有公孫龍為堅白同異之辯，劇子之言；魏有李悝，盡地力之教；楚有屍子、長盧；阿之籲子焉。自如孟子至於籲子，世多有其書，故不論其傳雲。蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。
太史公說：我讀《孟子》一書，讀到梁惠王問“怎樣才對我的國家有利”時，總是放下書本而感歎。孔子很少談論功利，就是為了時常防範產生功利思想的根源。所以說“依據功利來行事，會招來很多怨恨”。從天子到普通百姓，喜好功利的弊病又有什麽差別呢！
孟軻是鄒國人，師從子思的弟子。學業有成後，他去遊說侍奉齊宣王，宣王沒有任用他。到了魏國，梁惠王對他的主張也不認同，認為他的言論迂腐、空泛且不切實際。在那個時候，秦國任用商鞅，實現了富國強兵；楚國、魏國任用吳起，戰勝了敵人，使自己變強；齊威王、宣王任用孫臏、田忌這類人，結果諸侯都到東邊來朝拜齊國。天下正致力於合縱連橫之事，把擅長攻伐當作賢能，而孟軻卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，所以他所到之處都與當時的執政者不合。於是他迴去和萬章等人編次《詩經》《尚書》，闡述孔子的思想，著成《孟子》七篇。在他之後有鄒子這類人。
齊國有三個鄒子。前麵的鄒忌，憑借彈琴的技藝得以求見齊威王，並趁機談論國家政事，被封為成侯，還接受了相印，他比孟子出現得早。
其次是鄒衍，在孟子之後。鄒衍看到各國君主越發荒淫奢侈，不崇尚德政，不能像《詩經·大雅》裏所倡導的那樣先端正自身，再推及百姓。於是他深入觀察陰陽變化，創作怪異迂闊的變化之說，寫成《終始》《大聖》等十餘萬字的篇章。他的話語宏大荒誕，不合常理，一定是先從細小的事物驗證起，然後推而廣之，直至無邊無際。先是從當今往上敘述到黃帝時代，這些是學者們共同探討的，大體上是論述每個時代的興衰，因而記載了其中的吉兇預兆及相關製度，再推到更久遠之前，直至天地還未產生，那幽遠昏暗得無法探究源頭的時期。先列舉中國的名山大川、深穀裏的禽獸、水土所產之物、各類珍貴的東西，進而推及海外人們看不到的事物。聲稱開天辟地以來，五行的德性相互更替，治理國家各有適宜的方式，而且祥瑞的應驗就像這樣。他認為儒家所說的中國，在整個天下裏隻占八十一分之一罷了。中國名叫赤縣神州。赤縣神州內自身有九州，就是大禹所劃分的九州，這不能算作天下的州數。中國之外像赤縣神州這樣的地方還有九個，這才是所謂的九州。在這九州之外有小海環繞，人民和禽獸都無法相互往來溝通，像一個區域裏的，就稱作一州。像這樣的共有九個，外麵還有大海環繞，那是天地的邊際了。他的學說都是這類內容。然而歸結起來，必定是落腳到仁義節儉以及君臣、上下、六親之間的相處規範上，隻是起初說得很泛濫罷了。王公大臣們剛看到他的學說時，很受震動，想著去遵循，但後來卻沒辦法施行。因此鄒衍在齊國很受重視。他到魏國時，梁惠王到郊外迎接，行賓主之禮。到趙國時，平原君側身引路，親自擦拭坐席。到燕國時，燕昭王拿著掃帚在前清掃道路，請求把他列入弟子的座位來向他學習，還修築碣石宮，親自前往拜他為師。鄒衍著有《主運》篇。他遊曆各國諸侯時受到的尊崇禮遇如此之高，這怎能和孔子在陳、蔡受困，麵有饑色，以及孟軻在齊、梁處境困窘相同呢！所以周武王憑借仁義討伐商紂而稱王天下，伯夷卻寧肯餓死也不吃周朝的糧食；衛靈公詢問排兵布陣之事，孔子不迴答；梁惠王謀劃攻打趙國時，孟軻卻勸說他像周太王離開邠地那樣避讓。這難道是有意迎合世俗、苟且求合嗎？就好比方形的榫頭要插入圓形的榫眼，怎麽能插進去呢？有人說，伊尹背著鼎去勉勵商湯成就王業，百裏奚在車下喂牛而秦穆公任用他成就霸業，都是先迎合君主，然後再引導他們走向正道。鄒衍的言論雖然不合常規，或許也有伊尹、百裏奚那樣的用意吧。
從鄒衍到齊國的稷下先生們，像淳於髡、慎到、環淵、接子、田駢、鄒奭這些人，各自著書立說談論治亂的事情，用來求取當世君主的任用，這樣的情況多得說不完。
淳於髡(kun一聲)是齊國人，見聞廣博，記憶力強，學習沒有固定的門派。他在進諫遊說時，仰慕晏嬰的為人，然而以揣摩君主心意、觀察君主臉色為要務。有賓客把淳於髡引見給梁惠王，惠王讓左右侍從退下，單獨兩次接見他，淳於髡始終不說話。惠王覺得奇怪，責備那個賓客說：“你稱讚淳於先生，說管仲、晏嬰都比不上他，等到見了我，我卻沒什麽收獲。難道我不值得他跟我說話嗎？是什麽原因呢？”賓客把這話告訴了淳於髡。淳於髡說：“確實是這樣。我前次見大王時，大王心思在騎馬打獵上；後來再見大王時，大王心思在音樂上，所以我就沉默不語了。”賓客把這些話完整地匯報給惠王，惠王大為驚駭，說：“哎呀，淳於先生真是聖人啊！前次淳於先生來的時候，有人進獻了好馬，我沒來得及看，正好淳於先生來了。後來淳於先生再來時，有人進獻了歌者，我沒來得及試聽，也正好淳於先生來了。我雖然讓旁人退下了，可心裏想著那些事，確實是這樣啊。”後來淳於髡再見到惠王時，一談就是三天三夜也沒疲倦之意。惠王想用卿相之位來禮遇他，淳於髡卻推辭離去了。於是惠王送給他四匹馬駕的安穩車子、成束的帛加上玉璧、一百鎰黃金。淳於髡終身沒有出仕為官。
慎到是趙國人。田駢、接子是齊國人。環淵是楚人。他們都學習黃老道德學說，因而闡發、敘述其中的意旨。所以慎到著有《十二論》，環淵著有《上篇》《下篇》，田駢、接子也都有相關論述。
鄒奭(shi)是齊國各位鄒子中的一位，也較多地采納鄒衍的學說來撰寫文章。於是齊王嘉獎他們，從淳於髡以下這些人，都被封為列大夫，為他們開辟寬闊的大路，修建高門大屋，給予尊崇和寵愛，招攬天下諸侯的賓客，顯示齊國能招納天下賢士。
荀卿是趙國人，五十歲時才到齊國遊學。鄒衍的學說迂闊宏大且雄辯；鄒奭的文章寫得華麗但難以施行；和淳於髡相處久了，時常能聽到有益的言論。所以齊國人讚頌說：“談天說地數鄒衍，雕琢文字是鄒奭，智慧無窮淳於髡。”田駢等人都在齊襄王時去世了，而荀卿成了最年長資深的老師。齊國還保留著列大夫的空缺職位，荀卿三次擔任祭酒。齊國人中有人說荀卿的壞話，荀卿就到楚國去了，春申君讓他擔任蘭陵令。春申君死後，荀卿被罷官，於是就在蘭陵安家。李斯曾經是他的弟子，後來做了秦國的丞相。荀卿憎惡當時混亂汙濁的政治，亡國亂君接連不斷，不遵循大道卻迷信巫祝，相信吉兇預兆，淺陋的儒生拘泥於小節，像莊周等人又滑稽荒誕、擾亂風俗，於是他推究儒家、墨家、道家學說在實踐中的興衰成敗，按順序著述了數萬字後去世了，死後就葬在蘭陵。
趙國也有公孫龍進行“堅白”“同異”之類的辯論，還有劇子的言論；魏國有李悝，倡導盡地力之教；楚國有屍子、長盧；還有阿地的籲子。從孟子到籲子，世上大多有他們的著作，所以這裏就不詳細敘述他們的傳記了。墨翟是宋國的大夫，擅長防守抵禦，提倡節用。有人說他和孔子是同時代的人，也有人說他生活在孔子之後。