《史記·伯夷列傳》全文 ：
夫學者載籍極博，尤考信於六藝。《詩》《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯將遜位，讓於虞舜，舜、禹之間，嶽牧鹹薦，乃試之於位，典職數十年，功用既興，然後授政。示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰：“堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。”此何以稱焉？太史公曰：餘登箕山，其上蓋有許由塚雲。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。餘以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”餘悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及幹戈，可謂孝乎？以臣弑君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣。”遂餓死於首陽山。由此觀之，怨邪非邪？
或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然迴也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。餘甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相為謀。”亦各從其誌也。故曰：“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然後知鬆柏之後凋。”舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，誇者死權，眾庶馮生。”同明相照，同類相求。“雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。岩穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉！
譯文:
世上記載各種史事的書籍極為廣博，但還要從“六藝”（即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）裏去考察核實。《詩》《書》雖有缺失，不過虞、夏時期的文字記載還是能夠知曉的。堯將要退位的時候，把天下讓給虞舜，舜和禹在交接的時候，四方諸侯之長以及州牧們都來推薦，於是讓他們先處在職位上進行試用，主持政務幾十年，功績已經顯現出來了，然後才把政權交給他們。這表明天下是極其貴重的寶器，帝王是極為重要的統緒，傳承天下是如此的慎重和艱難啊。
可是有的說法卻說：“堯曾把天下讓給許由，許由不接受，還認為這是恥辱，逃走隱居起來了。到了夏朝的時候，又有卞隨、務光這樣的人。”這又該怎麽解釋呢？太史公說：我登上箕山，那山上據說有許由的墳墓呢。孔子依次論列古代的仁人、聖人、賢人，像吳太伯、伯夷這些人都講述得很詳細了。我所聽到的許由、務光，他們的義行是很高尚的，可是在孔子的著述裏有關他們的文辭卻一點也看不到，這是為什麽呢？
孔子說：“伯夷、叔齊，不記以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”又說：“他們追求仁德，就得到了仁德，又有什麽怨恨呢？”我對伯夷的心意深感悲痛，看到他們遺留下來的詩篇覺得很詫異。他們的傳記上說：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想要立叔齊為國君，等到父親去世了，叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命啊。”於是逃走了。叔齊也不肯繼承君位而逃走了。國人隻好擁立孤竹君的次子。
在這個時候，伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地贍養老人，就說：“何不去歸附他呢！”等他們到了那裏，西伯昌已經去世了，武王用車載著西伯昌的木製靈牌，尊稱他為文王，向東去討伐商紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁繩勸阻說：“父親死了還沒安葬，就發動戰爭，能說是孝順嗎？作為臣子卻去殺害君主，能說是仁義嗎？”武王身邊的人想要殺掉他們。太公呂尚說：“這是有節義的人啊。”於是攙扶著他們離去。武王平定了殷商的亂事之後，天下都歸附了周朝，可是伯夷、叔齊卻認為這是恥辱，堅守節義不肯吃周朝的糧食，隱居在首陽山上，靠采摘薇菜來充饑。到了快要餓死的時候，他們作了一首歌，歌詞是：“登上那西山啊，采摘那裏的薇菜。用殘暴取代殘暴啊，竟不知道這是錯誤。神農、虞、夏的時代轉眼就消逝了啊，我們將要歸向何處？哎呀，隻有死路一條啊，命運是這樣的不濟呀！”於是餓死在首陽山上。由此看來，他們是有怨恨呢，還是沒有怨恨呢？
有人說：“上天對人沒有偏私，總是幫助好人。”像伯夷、叔齊，可以說是好人了吧？他們積累仁德、品行高潔，卻落得餓死的下場。再說孔子的七十個得意弟子裏，孔子唯獨稱讚顏淵是最好學的。然而顏淵常常窮困，連糟糠這樣粗糙的食物都吃不飽，最終早早地去世了。上天對好人的報答，又怎麽樣呢？盜蹠成天殺害無辜的人，把人肝挖出來吃，殘暴兇狠、任意妄為，聚集黨徒幾千人，橫行天下，竟然得以長壽而終，這是遵循了什麽道德呢？這是特別重大而且明顯的事例啊。如果說到近世，那些行為不遵循法度，專門違法犯禁的人，卻一輩子安逸享樂，財富豐厚，子孫好幾代都不斷絕。而有的人，選好地方才肯邁步，到適宜的時候才肯說話，走路從來不抄小道，不是公正的事決不發憤去做，卻遭遇災禍的，數也數不清。我對此深感疑惑，倘若說有所謂的天道，這到底是對呢，還是不對呢？
孔子說：“主張不同，就不必在一起商議謀劃了。”這也就是各自按照自己的誌向行事罷了。所以孔子又說：“富貴如果可以求得，即使是給人執鞭的下等差事，我也願意去做。如果不可求得，那就按照我所喜好的去做。”“到了一年中最寒冷的時候，才知道鬆柏是最後凋零的。”整個世道都混濁的時候，品行高潔的人才會顯現出來。難道是因為他們把道德看得太重，而把富貴看得太輕了嗎？“君子所擔憂的是死後名聲不能被人稱頌啊。”賈誼說：“貪婪的人為財而死，有抱負的人為名獻身，熱衷權勢的人因爭權而喪生，普通百姓則隻看重生存。”同樣明亮的東西就會相互映照，同樣種類的事物就會相互映求。“雲跟隨著龍，風跟隨著虎，聖人出現，萬物也就都能看得清楚了。”伯夷、叔齊雖然很賢能，但也是得到孔子的稱讚之後名聲才更加顯著；顏淵雖然非常好學，也是因為依附於孔子之後德行才更加彰顯。山林隱居之士，他們的出仕和退隱是根據時勢變化的，像這類人如果名聲被埋沒而不能被人稱頌，那真是可悲呀。民間那些想要修養品行、建立名聲的人，如果不依附德高望重的人，又怎麽能讓自己的名聲流傳到後世呢！
對於伯夷、叔齊餓死在首陽山的結局，可以從以下幾個角度來看：
肯定的角度
道德高尚的堅守者：他們是堅守道義的典範。在武王伐紂後，他們秉持著對商朝的忠誠，堅守“仁”“孝”的觀念，堅決不食周粟，體現了極高的道德氣節。這種對原則的執著，在亂世中顯得尤為珍貴，為後世樹立了道德標杆，是儒家倡導的“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的生動詮釋。
理想主義的殉道者：他們代表了一種純粹的理想主義精神。他們的行為體現了對舊秩序的維護，拒絕妥協於新興政權，為了自己心中的正義理念，不惜以生命為代價，這種精神令人敬畏，在曆史的長河中閃耀著獨特的光芒，激勵著後人在麵對各種誘惑和壓力時，也要堅守自己內心的信念。
另一種思考角度
不識時務的愚者：從實用主義或者順應曆史潮流的角度看，商朝末年紂王無道，武王伐紂是順應民心的正義之舉，是推動社會進步的力量。而伯夷、叔齊沒有認清這種曆史大勢，他們頑固地堅守已經腐朽的舊觀念，某種程度上顯得有些迂腐，他們的死似乎也成了一種無謂的犧牲。
命運悲劇的承受者：他們的結局也可以看作是時代悲劇的縮影。在新舊交替的動蕩時期，他們作為舊秩序的維護者，無法在新的環境中找到自己的生存空間，他們的價值觀與現實產生了巨大的衝突，最終被時代的洪流所淹沒，這凸顯了個體在曆史變遷中的渺小和無奈。
還有論語中描寫伯夷叔齊的文字，請看
《論語》中描寫伯夷叔齊的文字主要有以下幾處：
《公冶長篇》：子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”意思是孔子說伯夷、叔齊不記過去的仇怨，因此別人對他們的怨恨就很少.
《述而篇》：冉有問子貢：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”子貢通過詢問孔子對伯夷、叔齊的評價，引出孔子對二人“求仁得仁”的肯定，表明他們的行為是出於對“仁”的追求，所以即使餓死也無怨懟.
《微子篇》：子曰：“不降其誌，不辱其身，伯夷、叔齊與！”這句話讚揚了伯夷、叔齊不降低自己的誌向，不辱沒自己的身份氣節.
《季氏篇》：齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。通過將齊景公與伯夷、叔齊對比，說明伯夷、叔齊雖然餓死，但他們的品德高尚，至今仍被百姓稱讚.
好了，我們就直接開啟新的係列，因為前麵講的基本都差不多了，每天一個史記原文幫助你記憶喲，記不下來，沒事兒別記了。哦，你說為什麽不講正文？等我哪天心情好我就開始正文吧，畢竟我講歸講，按照正文發展，當時還沒有到元朝，所以我就沒有講元朝之後的我也需要拓寬一下了，元朝之前的基本就差不多了，元明清三個時代準備開講啊，不對，哪天心情好就開講吧。
講史期我們先從列傳開始，本紀已往後稍稍吧。太史公自傳一定最後一個說，放心，我絕對會最後一個，再說他是太史公自傳的。
提問“史家之絕唱，無韻之離騷。”是誰說的？
當然是我們親愛的迅哥，魯迅先生了。廢話不多說，拜拜！！！
夫學者載籍極博，尤考信於六藝。《詩》《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯將遜位，讓於虞舜，舜、禹之間，嶽牧鹹薦，乃試之於位，典職數十年，功用既興，然後授政。示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰：“堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。”此何以稱焉？太史公曰：餘登箕山，其上蓋有許由塚雲。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。餘以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”餘悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及幹戈，可謂孝乎？以臣弑君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣。”遂餓死於首陽山。由此觀之，怨邪非邪？
或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然迴也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。餘甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相為謀。”亦各從其誌也。故曰：“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然後知鬆柏之後凋。”舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，誇者死權，眾庶馮生。”同明相照，同類相求。“雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。岩穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉！
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世上記載各種史事的書籍極為廣博，但還要從“六藝”（即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）裏去考察核實。《詩》《書》雖有缺失，不過虞、夏時期的文字記載還是能夠知曉的。堯將要退位的時候，把天下讓給虞舜，舜和禹在交接的時候，四方諸侯之長以及州牧們都來推薦，於是讓他們先處在職位上進行試用，主持政務幾十年，功績已經顯現出來了，然後才把政權交給他們。這表明天下是極其貴重的寶器，帝王是極為重要的統緒，傳承天下是如此的慎重和艱難啊。
可是有的說法卻說：“堯曾把天下讓給許由，許由不接受，還認為這是恥辱，逃走隱居起來了。到了夏朝的時候，又有卞隨、務光這樣的人。”這又該怎麽解釋呢？太史公說：我登上箕山，那山上據說有許由的墳墓呢。孔子依次論列古代的仁人、聖人、賢人，像吳太伯、伯夷這些人都講述得很詳細了。我所聽到的許由、務光，他們的義行是很高尚的，可是在孔子的著述裏有關他們的文辭卻一點也看不到，這是為什麽呢？
孔子說：“伯夷、叔齊，不記以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”又說：“他們追求仁德，就得到了仁德，又有什麽怨恨呢？”我對伯夷的心意深感悲痛，看到他們遺留下來的詩篇覺得很詫異。他們的傳記上說：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想要立叔齊為國君，等到父親去世了，叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命啊。”於是逃走了。叔齊也不肯繼承君位而逃走了。國人隻好擁立孤竹君的次子。
在這個時候，伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地贍養老人，就說：“何不去歸附他呢！”等他們到了那裏，西伯昌已經去世了，武王用車載著西伯昌的木製靈牌，尊稱他為文王，向東去討伐商紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁繩勸阻說：“父親死了還沒安葬，就發動戰爭，能說是孝順嗎？作為臣子卻去殺害君主，能說是仁義嗎？”武王身邊的人想要殺掉他們。太公呂尚說：“這是有節義的人啊。”於是攙扶著他們離去。武王平定了殷商的亂事之後，天下都歸附了周朝，可是伯夷、叔齊卻認為這是恥辱，堅守節義不肯吃周朝的糧食，隱居在首陽山上，靠采摘薇菜來充饑。到了快要餓死的時候，他們作了一首歌，歌詞是：“登上那西山啊，采摘那裏的薇菜。用殘暴取代殘暴啊，竟不知道這是錯誤。神農、虞、夏的時代轉眼就消逝了啊，我們將要歸向何處？哎呀，隻有死路一條啊，命運是這樣的不濟呀！”於是餓死在首陽山上。由此看來，他們是有怨恨呢，還是沒有怨恨呢？
有人說：“上天對人沒有偏私，總是幫助好人。”像伯夷、叔齊，可以說是好人了吧？他們積累仁德、品行高潔，卻落得餓死的下場。再說孔子的七十個得意弟子裏，孔子唯獨稱讚顏淵是最好學的。然而顏淵常常窮困，連糟糠這樣粗糙的食物都吃不飽，最終早早地去世了。上天對好人的報答，又怎麽樣呢？盜蹠成天殺害無辜的人，把人肝挖出來吃，殘暴兇狠、任意妄為，聚集黨徒幾千人，橫行天下，竟然得以長壽而終，這是遵循了什麽道德呢？這是特別重大而且明顯的事例啊。如果說到近世，那些行為不遵循法度，專門違法犯禁的人，卻一輩子安逸享樂，財富豐厚，子孫好幾代都不斷絕。而有的人，選好地方才肯邁步，到適宜的時候才肯說話，走路從來不抄小道，不是公正的事決不發憤去做，卻遭遇災禍的，數也數不清。我對此深感疑惑，倘若說有所謂的天道，這到底是對呢，還是不對呢？
孔子說：“主張不同，就不必在一起商議謀劃了。”這也就是各自按照自己的誌向行事罷了。所以孔子又說：“富貴如果可以求得，即使是給人執鞭的下等差事，我也願意去做。如果不可求得，那就按照我所喜好的去做。”“到了一年中最寒冷的時候，才知道鬆柏是最後凋零的。”整個世道都混濁的時候，品行高潔的人才會顯現出來。難道是因為他們把道德看得太重，而把富貴看得太輕了嗎？“君子所擔憂的是死後名聲不能被人稱頌啊。”賈誼說：“貪婪的人為財而死，有抱負的人為名獻身，熱衷權勢的人因爭權而喪生，普通百姓則隻看重生存。”同樣明亮的東西就會相互映照，同樣種類的事物就會相互映求。“雲跟隨著龍，風跟隨著虎，聖人出現，萬物也就都能看得清楚了。”伯夷、叔齊雖然很賢能，但也是得到孔子的稱讚之後名聲才更加顯著；顏淵雖然非常好學，也是因為依附於孔子之後德行才更加彰顯。山林隱居之士，他們的出仕和退隱是根據時勢變化的，像這類人如果名聲被埋沒而不能被人稱頌，那真是可悲呀。民間那些想要修養品行、建立名聲的人，如果不依附德高望重的人，又怎麽能讓自己的名聲流傳到後世呢！
對於伯夷、叔齊餓死在首陽山的結局，可以從以下幾個角度來看：
肯定的角度
道德高尚的堅守者：他們是堅守道義的典範。在武王伐紂後，他們秉持著對商朝的忠誠，堅守“仁”“孝”的觀念，堅決不食周粟，體現了極高的道德氣節。這種對原則的執著，在亂世中顯得尤為珍貴，為後世樹立了道德標杆，是儒家倡導的“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的生動詮釋。
理想主義的殉道者：他們代表了一種純粹的理想主義精神。他們的行為體現了對舊秩序的維護，拒絕妥協於新興政權，為了自己心中的正義理念，不惜以生命為代價，這種精神令人敬畏，在曆史的長河中閃耀著獨特的光芒，激勵著後人在麵對各種誘惑和壓力時，也要堅守自己內心的信念。
另一種思考角度
不識時務的愚者：從實用主義或者順應曆史潮流的角度看，商朝末年紂王無道，武王伐紂是順應民心的正義之舉，是推動社會進步的力量。而伯夷、叔齊沒有認清這種曆史大勢，他們頑固地堅守已經腐朽的舊觀念，某種程度上顯得有些迂腐，他們的死似乎也成了一種無謂的犧牲。
命運悲劇的承受者：他們的結局也可以看作是時代悲劇的縮影。在新舊交替的動蕩時期，他們作為舊秩序的維護者，無法在新的環境中找到自己的生存空間，他們的價值觀與現實產生了巨大的衝突，最終被時代的洪流所淹沒，這凸顯了個體在曆史變遷中的渺小和無奈。
還有論語中描寫伯夷叔齊的文字，請看
《論語》中描寫伯夷叔齊的文字主要有以下幾處：
《公冶長篇》：子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”意思是孔子說伯夷、叔齊不記過去的仇怨，因此別人對他們的怨恨就很少.
《述而篇》：冉有問子貢：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”子貢通過詢問孔子對伯夷、叔齊的評價，引出孔子對二人“求仁得仁”的肯定，表明他們的行為是出於對“仁”的追求，所以即使餓死也無怨懟.
《微子篇》：子曰：“不降其誌，不辱其身，伯夷、叔齊與！”這句話讚揚了伯夷、叔齊不降低自己的誌向，不辱沒自己的身份氣節.
《季氏篇》：齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。通過將齊景公與伯夷、叔齊對比，說明伯夷、叔齊雖然餓死，但他們的品德高尚，至今仍被百姓稱讚.
好了，我們就直接開啟新的係列，因為前麵講的基本都差不多了，每天一個史記原文幫助你記憶喲，記不下來，沒事兒別記了。哦，你說為什麽不講正文？等我哪天心情好我就開始正文吧，畢竟我講歸講，按照正文發展，當時還沒有到元朝，所以我就沒有講元朝之後的我也需要拓寬一下了，元朝之前的基本就差不多了，元明清三個時代準備開講啊，不對，哪天心情好就開講吧。
講史期我們先從列傳開始，本紀已往後稍稍吧。太史公自傳一定最後一個說，放心，我絕對會最後一個，再說他是太史公自傳的。
提問“史家之絕唱，無韻之離騷。”是誰說的？
當然是我們親愛的迅哥，魯迅先生了。廢話不多說，拜拜！！！