司馬彪（？-306年），字紹統，河內溫縣人，是晉朝宗室、史學家，為司馬懿六弟司馬進之孫，高陽王司馬睦長子，後出繼叔祖父司馬敏.以下是其具體介紹：
生平經曆:
司馬彪年少時勤奮好學但輕薄好色，遭司馬睦責備而失去繼承權，此後便專心致力於學業。泰始年間，擔任秘書郎，後改任丞史，注釋《莊子》，撰寫《九州春秋》。晉武帝到南郊舉行祭祀大典時，他曾上書議定其事，後拜官散騎侍郎，於晉惠帝末年去世，享年六十餘歲.
著作:
他著有《九州春秋》，記述東漢末年軍閥混戰；匯集整理群書，撰寫《續漢書》80卷，其八誌被並入範曄的《後漢書》；還著有《莊子注》21卷、《兵記》20卷和文集4卷，不過這些著作除《續漢書》八誌外均已失傳，僅在《文選》中留下《贈山濤》《雜詩》等作品.
史學貢獻
《續漢書》的八誌有《律曆誌》《禮儀誌》《祭祀誌》《天文誌》《五行誌》《郡國誌》《百官誌》《輿服誌》，其中《郡國誌》記錄東漢地理情況，《百官誌》記錄東漢官製，《輿服誌》為新創誌目，記載車仗、服飾製度，這三個誌對地理曆史和官製沿革等研究提供了重要資料.
史學思想
司馬彪的史學思想核心是“教世”，他強調史學的勸善懲惡和社會功能。其《續漢書誌》體現了通古今之變的精神，關注各種製度的沿革變遷；重禮儀，維護社會等級秩序；務節約，批判當時統治集團的奢侈生活，唿喚優良世風.
《九州春秋》是西晉司馬彪撰的一部史書，兩《唐誌》作九卷，《隋誌》作十卷 。
該書已佚，今有元陶宗儀輯本和清黃奭輯本 。它記述了東漢末年軍閥割據的亂世史事，內容涵蓋了眾多曆史人物和事件，如崔烈買官、王芬謀亂、楊鳳起義、張燕聚盜、董卓進京、呂布殺卓等 。
《續漢書》是司馬彪所著的一部重要史書。
這部史書有80卷。司馬彪匯集整理群書來撰寫《續漢書》，它在一定程度上填補了當時史學記載的空白。其中的八誌被並入範曄的《後漢書》，這八誌包括《律曆誌》《禮儀誌》《祭祀誌》《天文誌》《五行誌》《郡國誌》《百官誌》《輿服誌》。
《郡國誌》對於研究東漢時期的地理情況有著關鍵的價值，能讓後人了解當時的行政區劃、山川地貌等諸多地理信息。《百官誌》詳細記錄了東漢的官製，像是官員的職責、機構的設置等內容，為後人梳理古代官僚體係提供了依據。《輿服誌》是新創的誌目，裏麵記載了車仗、服飾製度，從這些內容可以窺探當時的禮儀規範和等級差別，對於研究當時的社會文化和等級製度意義重大。
《續漢書》的《律曆誌》主要包含以下內容：
樂律理論：記載了當時的樂律知識，如音律的生成、分類、計算方法，以及不同音律之間的相互關係等，體現了古人對音樂規律的認識和探索，有助於了解當時的音樂體係和文化藝術發展狀況.
曆法製度：詳述了東漢時期所使用的曆法，包括年、月、日的安排，節氣的確定，以及閏月的設置規則等。還介紹了推算日月星辰運行規律、預測日食月食等天文現象的方法，反映出當時天文學和數學的發展水平，對於研究古代時間計量和農業生產具有重要意義.
數據與計算方法：記錄了大量與律曆相關的天文數據和數學計算方法，如各種天體的運行周期、距離等數據，以及用於曆法推算的數學公式和算法，這些數據和方法為後世研究古代天文學和數學提供了寶貴資料.
曆史沿革與校驗：梳理了律曆製度的曆史演變過程，闡述了不同時期律曆製度的特點和變化原因。同時，強調了對律曆準確性的校驗和修正，通過與實際天文觀測結果的對比，不斷調整和完善律曆製度，以保證其科學性和實用性。
《續漢書》的《禮儀誌》主要涵蓋以下內容：
祭祀禮儀： 詳細記載了不同時節、不同對象的祭祀儀式，如季冬之月的大儺之禮，通過選中黃門子弟扮演侲子，與方相氏等共同驅逐疫鬼，以祈求平安健康；還有三月上巳日的祓禊儀式，官民會在東流水上自洗濯，祓除宿垢，以達到清潔身心、去災除邪的目的.
朝會禮儀：對朝廷舉行的各種朝會儀式進行了描述，包括官員的站位、服飾、朝拜的流程以及相應的禮儀規範等，體現了當時嚴格的等級製度和君臣之間的禮儀秩序 。
婚喪禮儀：講述了東漢時期婚禮和喪禮的具體流程與規範。婚禮方麵，如納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等“六禮”的具體操作；喪禮則包括初終、招魂、沐浴、飯含、小殮、大殮、成服、吊祭、下葬等環節，反映了當時的社會風俗和家族倫理觀念。
冠服禮儀：記錄了不同身份、不同場合下人們所應穿著的服飾及冠冕製度，通過冠服來體現等級差別和禮儀規範，如皇帝、官員、士大夫、平民等各自的服飾特點和穿戴要求，以及在祭祀、朝會、婚嫁等重要場合的特定著裝規定 。
軍禮：涉及到軍隊出征、凱旋、閱兵等軍事活動中的禮儀規範，包括祭祀軍旗、誓師、犒賞三軍等儀式，體現了軍事活動中的禮儀秩序和對軍隊的管理要求，也反映了當時的軍事文化和國家對軍事力量的重視 。
《續漢書》的《祭祀誌》主要記載了東漢時期的祭祀製度，涵蓋以下內容：
祭祀對象：包括天地、祖宗、山川、神靈等。如皇帝會在南郊祭天，北郊祭地，以祈求風調雨順、國泰民安；對祖宗的祭祀則在宗廟進行，通過特定儀式表達追思與敬意；對於五嶽四瀆等名山大川，也會定期舉行祭祀，以彰顯對自然神靈的敬畏.
祭祀儀式：詳細記錄了各種祭祀的具體流程和禮儀規範，如祭祀時的祭品選擇、祭祀服飾、祭祀音樂舞蹈等。像祭天儀式中，祭品有牛、羊、豬等犧牲，祭祀者需穿著特定的冕服，按照嚴格的程序進行祭祀活動，同時伴有莊重的樂舞，以營造肅穆的氛圍。
祭祀時間：明確了不同祭祀活動的時間安排。如在特定的節氣或節日進行相應祭祀，春節時舉行迎春之祭，祈求新的一年農事順利；冬至日會舉行郊祭，感謝天地賜予的陽氣迴升等 。
祭祀場所：規定了祭祀活動的具體地點，如南郊天壇、北郊地壇、宗廟等，這些場所的建築布局和構造也都有嚴格要求，以體現祭祀的莊嚴性和神聖性 。
祭祀人員：涉及參與祭祀的人員及其職責，皇帝作為最高祭祀者，需親自主持一些重要祭祀儀式；此外，還有專門的神職人員，如太常、太祝等，負責祭祀活動的組織、執行和相關禮儀的指導。
《續漢書·天文誌》主要講述了以下內容：
星官體係：記載了眾多星官的名稱、位置及對應的象征意義。如中宮天極星，其一明者為太一常居，旁有三星三公等；東宮蒼龍包括房、心等星宿，心為明堂，大星代表天王等.
星宿分野：將天上星宿與地上的州國等對應，通過觀測星宿變化來預測對應地區的吉兇禍福。如東井對應水事，火星入東井，天子且以火為敗；昴為旄頭，是胡星，對應白衣會等.
五星運行：詳細記錄了歲星、熒惑、太白、辰星、填星五星的運行規律及其與人事的對應關係。如歲星所在，國不可伐，可以伐人；熒惑為亂為成，為疾為喪，為饑為兵，所居之宿國受殃等.
天文現象：對彗星、流星、客星等特殊天文現象進行了觀測記錄和占驗解釋。如司馬彪《天文誌》中記載“光武建武十五年正月丁未，彗星見昴，稍西北，行入營室”，並認為彗星出現多與兵事有關。
天象與人事：強調了天象變化與人間政治、社會事件的聯係，認為政失於此，則變見於彼，將天象作為一種預兆和警示，提醒統治者要修身正事，以避免災禍、祈求福祉。
生平經曆:
司馬彪年少時勤奮好學但輕薄好色，遭司馬睦責備而失去繼承權，此後便專心致力於學業。泰始年間，擔任秘書郎，後改任丞史，注釋《莊子》，撰寫《九州春秋》。晉武帝到南郊舉行祭祀大典時，他曾上書議定其事，後拜官散騎侍郎，於晉惠帝末年去世，享年六十餘歲.
著作:
他著有《九州春秋》，記述東漢末年軍閥混戰；匯集整理群書，撰寫《續漢書》80卷，其八誌被並入範曄的《後漢書》；還著有《莊子注》21卷、《兵記》20卷和文集4卷，不過這些著作除《續漢書》八誌外均已失傳，僅在《文選》中留下《贈山濤》《雜詩》等作品.
史學貢獻
《續漢書》的八誌有《律曆誌》《禮儀誌》《祭祀誌》《天文誌》《五行誌》《郡國誌》《百官誌》《輿服誌》，其中《郡國誌》記錄東漢地理情況，《百官誌》記錄東漢官製，《輿服誌》為新創誌目，記載車仗、服飾製度，這三個誌對地理曆史和官製沿革等研究提供了重要資料.
史學思想
司馬彪的史學思想核心是“教世”，他強調史學的勸善懲惡和社會功能。其《續漢書誌》體現了通古今之變的精神，關注各種製度的沿革變遷；重禮儀，維護社會等級秩序；務節約，批判當時統治集團的奢侈生活，唿喚優良世風.
《九州春秋》是西晉司馬彪撰的一部史書，兩《唐誌》作九卷，《隋誌》作十卷 。
該書已佚，今有元陶宗儀輯本和清黃奭輯本 。它記述了東漢末年軍閥割據的亂世史事，內容涵蓋了眾多曆史人物和事件，如崔烈買官、王芬謀亂、楊鳳起義、張燕聚盜、董卓進京、呂布殺卓等 。
《續漢書》是司馬彪所著的一部重要史書。
這部史書有80卷。司馬彪匯集整理群書來撰寫《續漢書》，它在一定程度上填補了當時史學記載的空白。其中的八誌被並入範曄的《後漢書》，這八誌包括《律曆誌》《禮儀誌》《祭祀誌》《天文誌》《五行誌》《郡國誌》《百官誌》《輿服誌》。
《郡國誌》對於研究東漢時期的地理情況有著關鍵的價值，能讓後人了解當時的行政區劃、山川地貌等諸多地理信息。《百官誌》詳細記錄了東漢的官製，像是官員的職責、機構的設置等內容，為後人梳理古代官僚體係提供了依據。《輿服誌》是新創的誌目，裏麵記載了車仗、服飾製度，從這些內容可以窺探當時的禮儀規範和等級差別，對於研究當時的社會文化和等級製度意義重大。
《續漢書》的《律曆誌》主要包含以下內容：
樂律理論：記載了當時的樂律知識，如音律的生成、分類、計算方法，以及不同音律之間的相互關係等，體現了古人對音樂規律的認識和探索，有助於了解當時的音樂體係和文化藝術發展狀況.
曆法製度：詳述了東漢時期所使用的曆法，包括年、月、日的安排，節氣的確定，以及閏月的設置規則等。還介紹了推算日月星辰運行規律、預測日食月食等天文現象的方法，反映出當時天文學和數學的發展水平，對於研究古代時間計量和農業生產具有重要意義.
數據與計算方法：記錄了大量與律曆相關的天文數據和數學計算方法，如各種天體的運行周期、距離等數據，以及用於曆法推算的數學公式和算法，這些數據和方法為後世研究古代天文學和數學提供了寶貴資料.
曆史沿革與校驗：梳理了律曆製度的曆史演變過程，闡述了不同時期律曆製度的特點和變化原因。同時，強調了對律曆準確性的校驗和修正，通過與實際天文觀測結果的對比，不斷調整和完善律曆製度，以保證其科學性和實用性。
《續漢書》的《禮儀誌》主要涵蓋以下內容：
祭祀禮儀： 詳細記載了不同時節、不同對象的祭祀儀式，如季冬之月的大儺之禮，通過選中黃門子弟扮演侲子，與方相氏等共同驅逐疫鬼，以祈求平安健康；還有三月上巳日的祓禊儀式，官民會在東流水上自洗濯，祓除宿垢，以達到清潔身心、去災除邪的目的.
朝會禮儀：對朝廷舉行的各種朝會儀式進行了描述，包括官員的站位、服飾、朝拜的流程以及相應的禮儀規範等，體現了當時嚴格的等級製度和君臣之間的禮儀秩序 。
婚喪禮儀：講述了東漢時期婚禮和喪禮的具體流程與規範。婚禮方麵，如納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等“六禮”的具體操作；喪禮則包括初終、招魂、沐浴、飯含、小殮、大殮、成服、吊祭、下葬等環節，反映了當時的社會風俗和家族倫理觀念。
冠服禮儀：記錄了不同身份、不同場合下人們所應穿著的服飾及冠冕製度，通過冠服來體現等級差別和禮儀規範，如皇帝、官員、士大夫、平民等各自的服飾特點和穿戴要求，以及在祭祀、朝會、婚嫁等重要場合的特定著裝規定 。
軍禮：涉及到軍隊出征、凱旋、閱兵等軍事活動中的禮儀規範，包括祭祀軍旗、誓師、犒賞三軍等儀式，體現了軍事活動中的禮儀秩序和對軍隊的管理要求，也反映了當時的軍事文化和國家對軍事力量的重視 。
《續漢書》的《祭祀誌》主要記載了東漢時期的祭祀製度，涵蓋以下內容：
祭祀對象：包括天地、祖宗、山川、神靈等。如皇帝會在南郊祭天，北郊祭地，以祈求風調雨順、國泰民安；對祖宗的祭祀則在宗廟進行，通過特定儀式表達追思與敬意；對於五嶽四瀆等名山大川，也會定期舉行祭祀，以彰顯對自然神靈的敬畏.
祭祀儀式：詳細記錄了各種祭祀的具體流程和禮儀規範，如祭祀時的祭品選擇、祭祀服飾、祭祀音樂舞蹈等。像祭天儀式中，祭品有牛、羊、豬等犧牲，祭祀者需穿著特定的冕服，按照嚴格的程序進行祭祀活動，同時伴有莊重的樂舞，以營造肅穆的氛圍。
祭祀時間：明確了不同祭祀活動的時間安排。如在特定的節氣或節日進行相應祭祀，春節時舉行迎春之祭，祈求新的一年農事順利；冬至日會舉行郊祭，感謝天地賜予的陽氣迴升等 。
祭祀場所：規定了祭祀活動的具體地點，如南郊天壇、北郊地壇、宗廟等，這些場所的建築布局和構造也都有嚴格要求，以體現祭祀的莊嚴性和神聖性 。
祭祀人員：涉及參與祭祀的人員及其職責，皇帝作為最高祭祀者，需親自主持一些重要祭祀儀式；此外，還有專門的神職人員，如太常、太祝等，負責祭祀活動的組織、執行和相關禮儀的指導。
《續漢書·天文誌》主要講述了以下內容：
星官體係：記載了眾多星官的名稱、位置及對應的象征意義。如中宮天極星，其一明者為太一常居，旁有三星三公等；東宮蒼龍包括房、心等星宿，心為明堂，大星代表天王等.
星宿分野：將天上星宿與地上的州國等對應，通過觀測星宿變化來預測對應地區的吉兇禍福。如東井對應水事，火星入東井，天子且以火為敗；昴為旄頭，是胡星，對應白衣會等.
五星運行：詳細記錄了歲星、熒惑、太白、辰星、填星五星的運行規律及其與人事的對應關係。如歲星所在，國不可伐，可以伐人；熒惑為亂為成，為疾為喪，為饑為兵，所居之宿國受殃等.
天文現象：對彗星、流星、客星等特殊天文現象進行了觀測記錄和占驗解釋。如司馬彪《天文誌》中記載“光武建武十五年正月丁未，彗星見昴，稍西北，行入營室”，並認為彗星出現多與兵事有關。
天象與人事：強調了天象變化與人間政治、社會事件的聯係，認為政失於此，則變見於彼，將天象作為一種預兆和警示，提醒統治者要修身正事，以避免災禍、祈求福祉。