不等李世民說，趙匡胤搶答:“竹林七賢分別為嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮鹹、王戎。”
“迴答正確，還有三題。首先我們先來講一下，竹林七賢。
1. 嵇康（223 年 - 263 年）
籍貫與身份：字叔夜，譙國銍縣人，是三國時期曹魏文學家、音樂家、思想家，娶了曹操曾孫女長樂亭主為妻，曾擔任中散大夫。
思想與作品：思想上提出“越名教而任自然”，深受道家思想影響，追求精神自由獨立。文學創作以詩歌和散文為主，集中反映其哲學思想的著作有《與山巨源絕交書》《養生論》《釋私論》《難自然好學書》等，音樂領域著有《聲無哀樂論》，作品被收錄在《嵇中散集》中。
2. 阮籍（210 年 - 263 年）
籍貫與官職：字嗣宗，陳留尉氏人，是三國時期曹魏的文學家、思想家，曾任步兵校尉，也被稱為“阮步兵”。
思想與作品：思想深受道家影響，崇尚自然真致。文學創作以《詠懷詩八十二首》最為著名，此外還有散文和辭賦，哲學領域代表作品有《大人先生傳》《通老論》《達莊論》《通易論》等，著作被後人編輯整理為《阮步兵集》。
3. 山濤（205 年 - 283 年）
籍貫與官職：字巨源，河內郡懷縣人，三國時期曹魏政治家、文學家。四十歲時入仕，曆任河內郡主簿、郎中、從事中郎、尚書吏部郎等官職。
思想與作品：雖沒有作為文學作品的詩文流傳於世，但在《隋書·經籍誌》中錄有《山濤集》，今已亡佚。清代嚴可均在《全晉文》中收錄有山濤的表疏三則：《表謝久不攝職》《上疏告退》《表乞骸骨》。
4. 向秀（約 227 年 - 272 年）
籍貫：字子期，河內郡懷縣人。
思想與作品：年少時與山濤相識，深得山濤賞識。不願於亂世為官，常與嵇康在洛陽鍛煉，與呂安在山陽從事田園勞動。入仕後出任黃門侍郎，又轉散騎常侍。主要著作為《思舊賦》《難養生論》《向秀集》《莊子注》《莊子音》和《周易義》等，提出了“自然無心”這一玄學概念。
5. 劉伶
籍貫：字伯倫，沛國人。
思想與作品：為人沉默少言，甚少與人交往，但放達情誌，愛好飲酒，推崇老子和莊子的思想。其代表性的著作為《北芒客舍詩》《酒德頌》《問樂》和《酒祝》，認為酒是有德的，人在飲酒後能夠不受外物幹擾，全心凝聚在酒的快意中，得以“與天地同在”。
6. 阮鹹
籍貫：字仲容，陳留尉氏人，是阮籍的哥哥阮熙的兒子。
特長與作品：精通音律，荀勖認為自己在音樂上的造詣不及阮鹹。曾任散騎侍郎，相關著作流傳於世的隻有《世說新語》劉孝標注所引的《律議》和《與姑書》。任達不拘和縱情越禮，其言行舉止均體現出儒家的孝道，還是個重情重義的人。
7. 王戎（234 年 - 305 年）
籍貫：字浚衝，琅玡郡臨沂縣人。
經曆：十五歲時，跟隨父親王渾在郎舍與阮籍結識，阮籍十分賞識他，邀請他加入了竹林之遊。”
[唐太宗李世民的諡號？最終的，不能隻是文皇帝。]
李世民一臉懵，趙匡胤也不知道說什麽，胡亥卻即時開口:“我知道，我有記載。”
眾人皆是吃驚的望向胡亥，胡亥掏出一個小本子翻了一番，隨後自信的說:“文武大聖大廣孝皇帝。”
眾人沒在吃驚，不過劉邦的關注點似乎不同:“不是你告訴我就是哪個安上去的，孝皇帝，哪裏孝了。”
“好了，好了，別吵了。”
[玄奘西行最遠到哪了？]
趙匡胤再次搶答:“天竺那蘭陀寺。”
“我們來說說玄奘西行。
1.背景
國內佛教狀況：南北朝時期，佛教學術界就開始了“一闡提眾生有無佛性”的爭論。到玄奘時代，北方流行的《涅盤經》《成實經》《毗曇》學，與南方譯傳的《攝論》《俱舍論》，構成了當時南北佛學的主流。但玄奘遊曆過各地寺廟後發現，全國各地的經書不僅譯著內容不同，對佛經義理的解釋也存在很大差異，並且在重要理論問題上，如南方攝論與北方地論（瑜伽師地論）兩家，關於法相之說的分歧很大，難以融合。
個人求法信念：626 年，玄奘向初訪長安的印度僧人波羅頗迦羅密多羅（簡稱“波頗”）諮詢佛法，了解到印度高僧戒賢於那爛陀寺講授《瑜伽論》總攝三乘之說，於是便萌生了去印度求取經典原文（彌勒五論，瑜伽師地論等），並重新譯典，統一中國佛學思想的心念。
2. 行程經曆
艱難啟程：627 年，玄奘從長安出發。當時國家政權剛剛建立，還待穩固，因此約束百姓不許親近番邦，玄奘的行動受到了涼州都督的禁止，在慧威法師及其弟子慧琳、道整的幫助下行至玉門關。起初一位禮佛胡人願帶他出玉門關，但途中因恐王法而退縮，玄奘起誓自己寧願“向西而死”，絕不為活命而東歸，再次孤身上路。
穿越險阻：出關之後在國家邊境的沙漠中孑然前往天竺，經過各國烽火台時險些被戍邊將士用箭射中，在校尉王祥之的維護下才繼續安全向西。在橫渡沙河，經過荒無人煙、幹旱缺水的險境之後，終於到達高昌，受到高昌王熱情接待和挽留。
繼續西行：玄奘謝過高昌王的款待之後，堅決辭行，高昌王為玄奘重整行裝，並為他準備了二十四封信，讓玄奘轉交給此次西行將途經的二十四個國家的國王，幫助玄奘打通在西域的道路。玄奘經此一事後辭別高昌向天竺西行，因高昌王的幫助，到達西域後諸國都對玄奘以禮相待，還受到了很多國王的盛情款待。
到達印度：631 年玄奘到達摩揭陀國的那爛陀寺。他在那爛陀寺師從 106 歲高齡的住持戒賢學習，前後聽戒賢講了《瑜伽師地論》《順正理論》《顯揚聖教論》《對法論》《集量論》《中論》《百論》以及因明、聲明等學，同時又學習婆羅門教經典及各類梵書，在那爛陀寺五年的受學過程中，玄奘備受優遇，被選為通曉三藏的十德之一。
名震印度：玄奘在印度期間，還著《會宗論》三千頌，以調和大乘中觀、瑜伽兩派學說；和正量部學者般若多辯論，著《製惡見論》一千六百頌；應東印迦摩縷波國國王鳩摩羅的邀請講經說法，並著《三身論》。641 年，與戒日王會晤，並得到優渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，五印 18 個國王、3000 各大小乘佛教學者和外道 2000 人參加。在這場大會上，玄奘一人麵對數千位印度佛教學者的提問，無一例外全都對答如流，一時名震五印，並被大乘尊為“大乘天”，小乘尊為“解脫天”。戒日王又堅持邀請玄奘參加 5 年一度，曆時 75 天的無遮大會。
3. 成果
帶迴大量佛經：貞觀十七年即643 年，玄奘載譽歸國，帶迴如來舍利 150 粒、金檀佛像 7 尊、經論 526 筴共計 657 部。
促進文化交流：他將自己西行的所見所聞寫成了十二卷的《大唐西域記》，記載了對唐朝時期西域邊境的風土人情，為之後唐朝開拓西域領地提供了豐富的資料，對於後世研究古代印度以及佛教史都具有重要價值。
推動譯經事業：歸國後，玄奘拒絕了唐太宗入朝為官的邀請，主動提出開始譯經工作。從貞觀十九年開始，約二十年間，主要從事譯經事業，先後譯出大小乘經論共七十五部一千三百三十五卷，其中主要有《大般若經》《解深密經》《大菩薩藏經》《瑜伽師地論》《大毗婆沙論》《成唯識論》《俱舍論》等。”
“最後一題上點強度吧。”
[玄奘西行後來被改編成為哪一本書？]
[a.《三國演義》b.《西遊記》c.《紅樓夢》d.《水滸傳》]
胡亥略微思索就說出了答案:“這道題選b。”
影子不免有些震驚:“胡亥不是吧？你是怎麽答對的。”
胡亥淡定一笑，緩緩說出了他的分析:“很簡單，玄奘西行是西，而《西遊記》裏麵也有個西。”
“嗯……好吧，連答對了100題，連續答題挑戰成功。”
“迴答正確，還有三題。首先我們先來講一下，竹林七賢。
1. 嵇康（223 年 - 263 年）
籍貫與身份：字叔夜，譙國銍縣人，是三國時期曹魏文學家、音樂家、思想家，娶了曹操曾孫女長樂亭主為妻，曾擔任中散大夫。
思想與作品：思想上提出“越名教而任自然”，深受道家思想影響，追求精神自由獨立。文學創作以詩歌和散文為主，集中反映其哲學思想的著作有《與山巨源絕交書》《養生論》《釋私論》《難自然好學書》等，音樂領域著有《聲無哀樂論》，作品被收錄在《嵇中散集》中。
2. 阮籍（210 年 - 263 年）
籍貫與官職：字嗣宗，陳留尉氏人，是三國時期曹魏的文學家、思想家，曾任步兵校尉，也被稱為“阮步兵”。
思想與作品：思想深受道家影響，崇尚自然真致。文學創作以《詠懷詩八十二首》最為著名，此外還有散文和辭賦，哲學領域代表作品有《大人先生傳》《通老論》《達莊論》《通易論》等，著作被後人編輯整理為《阮步兵集》。
3. 山濤（205 年 - 283 年）
籍貫與官職：字巨源，河內郡懷縣人，三國時期曹魏政治家、文學家。四十歲時入仕，曆任河內郡主簿、郎中、從事中郎、尚書吏部郎等官職。
思想與作品：雖沒有作為文學作品的詩文流傳於世，但在《隋書·經籍誌》中錄有《山濤集》，今已亡佚。清代嚴可均在《全晉文》中收錄有山濤的表疏三則：《表謝久不攝職》《上疏告退》《表乞骸骨》。
4. 向秀（約 227 年 - 272 年）
籍貫：字子期，河內郡懷縣人。
思想與作品：年少時與山濤相識，深得山濤賞識。不願於亂世為官，常與嵇康在洛陽鍛煉，與呂安在山陽從事田園勞動。入仕後出任黃門侍郎，又轉散騎常侍。主要著作為《思舊賦》《難養生論》《向秀集》《莊子注》《莊子音》和《周易義》等，提出了“自然無心”這一玄學概念。
5. 劉伶
籍貫：字伯倫，沛國人。
思想與作品：為人沉默少言，甚少與人交往，但放達情誌，愛好飲酒，推崇老子和莊子的思想。其代表性的著作為《北芒客舍詩》《酒德頌》《問樂》和《酒祝》，認為酒是有德的，人在飲酒後能夠不受外物幹擾，全心凝聚在酒的快意中，得以“與天地同在”。
6. 阮鹹
籍貫：字仲容，陳留尉氏人，是阮籍的哥哥阮熙的兒子。
特長與作品：精通音律，荀勖認為自己在音樂上的造詣不及阮鹹。曾任散騎侍郎，相關著作流傳於世的隻有《世說新語》劉孝標注所引的《律議》和《與姑書》。任達不拘和縱情越禮，其言行舉止均體現出儒家的孝道，還是個重情重義的人。
7. 王戎（234 年 - 305 年）
籍貫：字浚衝，琅玡郡臨沂縣人。
經曆：十五歲時，跟隨父親王渾在郎舍與阮籍結識，阮籍十分賞識他，邀請他加入了竹林之遊。”
[唐太宗李世民的諡號？最終的，不能隻是文皇帝。]
李世民一臉懵，趙匡胤也不知道說什麽，胡亥卻即時開口:“我知道，我有記載。”
眾人皆是吃驚的望向胡亥，胡亥掏出一個小本子翻了一番，隨後自信的說:“文武大聖大廣孝皇帝。”
眾人沒在吃驚，不過劉邦的關注點似乎不同:“不是你告訴我就是哪個安上去的，孝皇帝，哪裏孝了。”
“好了，好了，別吵了。”
[玄奘西行最遠到哪了？]
趙匡胤再次搶答:“天竺那蘭陀寺。”
“我們來說說玄奘西行。
1.背景
國內佛教狀況：南北朝時期，佛教學術界就開始了“一闡提眾生有無佛性”的爭論。到玄奘時代，北方流行的《涅盤經》《成實經》《毗曇》學，與南方譯傳的《攝論》《俱舍論》，構成了當時南北佛學的主流。但玄奘遊曆過各地寺廟後發現，全國各地的經書不僅譯著內容不同，對佛經義理的解釋也存在很大差異，並且在重要理論問題上，如南方攝論與北方地論（瑜伽師地論）兩家，關於法相之說的分歧很大，難以融合。
個人求法信念：626 年，玄奘向初訪長安的印度僧人波羅頗迦羅密多羅（簡稱“波頗”）諮詢佛法，了解到印度高僧戒賢於那爛陀寺講授《瑜伽論》總攝三乘之說，於是便萌生了去印度求取經典原文（彌勒五論，瑜伽師地論等），並重新譯典，統一中國佛學思想的心念。
2. 行程經曆
艱難啟程：627 年，玄奘從長安出發。當時國家政權剛剛建立，還待穩固，因此約束百姓不許親近番邦，玄奘的行動受到了涼州都督的禁止，在慧威法師及其弟子慧琳、道整的幫助下行至玉門關。起初一位禮佛胡人願帶他出玉門關，但途中因恐王法而退縮，玄奘起誓自己寧願“向西而死”，絕不為活命而東歸，再次孤身上路。
穿越險阻：出關之後在國家邊境的沙漠中孑然前往天竺，經過各國烽火台時險些被戍邊將士用箭射中，在校尉王祥之的維護下才繼續安全向西。在橫渡沙河，經過荒無人煙、幹旱缺水的險境之後，終於到達高昌，受到高昌王熱情接待和挽留。
繼續西行：玄奘謝過高昌王的款待之後，堅決辭行，高昌王為玄奘重整行裝，並為他準備了二十四封信，讓玄奘轉交給此次西行將途經的二十四個國家的國王，幫助玄奘打通在西域的道路。玄奘經此一事後辭別高昌向天竺西行，因高昌王的幫助，到達西域後諸國都對玄奘以禮相待，還受到了很多國王的盛情款待。
到達印度：631 年玄奘到達摩揭陀國的那爛陀寺。他在那爛陀寺師從 106 歲高齡的住持戒賢學習，前後聽戒賢講了《瑜伽師地論》《順正理論》《顯揚聖教論》《對法論》《集量論》《中論》《百論》以及因明、聲明等學，同時又學習婆羅門教經典及各類梵書，在那爛陀寺五年的受學過程中，玄奘備受優遇，被選為通曉三藏的十德之一。
名震印度：玄奘在印度期間，還著《會宗論》三千頌，以調和大乘中觀、瑜伽兩派學說；和正量部學者般若多辯論，著《製惡見論》一千六百頌；應東印迦摩縷波國國王鳩摩羅的邀請講經說法，並著《三身論》。641 年，與戒日王會晤，並得到優渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，五印 18 個國王、3000 各大小乘佛教學者和外道 2000 人參加。在這場大會上，玄奘一人麵對數千位印度佛教學者的提問，無一例外全都對答如流，一時名震五印，並被大乘尊為“大乘天”，小乘尊為“解脫天”。戒日王又堅持邀請玄奘參加 5 年一度，曆時 75 天的無遮大會。
3. 成果
帶迴大量佛經：貞觀十七年即643 年，玄奘載譽歸國，帶迴如來舍利 150 粒、金檀佛像 7 尊、經論 526 筴共計 657 部。
促進文化交流：他將自己西行的所見所聞寫成了十二卷的《大唐西域記》，記載了對唐朝時期西域邊境的風土人情，為之後唐朝開拓西域領地提供了豐富的資料，對於後世研究古代印度以及佛教史都具有重要價值。
推動譯經事業：歸國後，玄奘拒絕了唐太宗入朝為官的邀請，主動提出開始譯經工作。從貞觀十九年開始，約二十年間，主要從事譯經事業，先後譯出大小乘經論共七十五部一千三百三十五卷，其中主要有《大般若經》《解深密經》《大菩薩藏經》《瑜伽師地論》《大毗婆沙論》《成唯識論》《俱舍論》等。”
“最後一題上點強度吧。”
[玄奘西行後來被改編成為哪一本書？]
[a.《三國演義》b.《西遊記》c.《紅樓夢》d.《水滸傳》]
胡亥略微思索就說出了答案:“這道題選b。”
影子不免有些震驚:“胡亥不是吧？你是怎麽答對的。”
胡亥淡定一笑，緩緩說出了他的分析:“很簡單，玄奘西行是西，而《西遊記》裏麵也有個西。”
“嗯……好吧，連答對了100題，連續答題挑戰成功。”