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這一天，李淵到景淑殿臨幸宇文令馨。
宇文令馨提起尹德妃、張婕妤去東宮禮佛之事，李淵表麵看上去並不關心，實際上內心卻十分在意。
這個尹德妃曾經收過李建成的玉觀音，還經常到武德殿去串門，如今又經常和張婕妤一起去東宮佛堂燒香。
按照常理來說，後宮嬪妃的事，應該由皇後進行管理，但是自李淵稱帝時，原配竇氏就已過世，李淵再沒有冊立新的皇後。
後宮之中由萬貴妃、尹德妃共同管理，萬貴妃生來恭順，尹德妃富有心機，在沒有人可以節製的情況下，尹德妃基本上是隨心所欲。
李淵對尹德妃的舉動早已暗中留意，但他又不方便親自去查，所以尹德妃越來越有些肆無忌憚。
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宇文令馨羨慕尹德妃、張婕妤可以出宮散心，李淵裝作並不在意，而是哄著她，轉移到其它話題，答應帶宇文令馨到禦花園摘櫻桃。
撒嬌發嗲是女子的生存技能，在愛人麵前傻癡白甜才能贏得愛人的傾心。
宇文令馨躺在李淵的懷裏柔膩地發著牢騷，「陛下說話從不算話，臣妾才不信。等陛下帶臣妾去摘櫻桃，說不定連樹葉都摘不到。」
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李淵聽著宇文令馨的牢騷特別順耳，他探手撫住那一抔香軟，應諾道，「要不朕後天便帶你去，到時候你帶上三個孩子。」
宇文令馨偎在李淵的懷中，軟語請求，「這次陛下一定要說話算話，到時候為了熱鬧一些，臣妾想和秦王妃一起去。」
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李淵的手在輕輕揉捏，吻著宇文令馨鬢邊的發絲。
都說英雄難過美人關，掉進愛巢裏的男子，即使是英雄蓋世也無力自拔。
沉浸在溫柔鄉裏，李淵哪裏還說得出硬話，宇文令馨說什麽他都會應允下來，貼在宇文令馨的耳邊喃喃地道，「一切都聽愛妃的。」
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在景淑殿，李淵沒有再提起尹德妃、張婕妤去東宮佛堂燒香禮佛之事，但是迴到萬春殿，他卻對此事耿耿於懷。
李淵喊來紫芙，讓她打聽一下尹德妃、張婕妤的事，並交代紫芙千萬不要聲張，隻能悄悄進行。
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尹德妃、張婕妤之事，是李世民、觀音婢埋下的一步棋，不想讓李淵過早地知道她二人的真相。
所以長期以來，觀音婢交代紫芙、青雁，盡量不要在李淵麵前提尹德妃、張婕妤。
如今李淵讓紫芙打聽尹德妃、張婕妤二人，紫芙也不敢擅作主張，她就抽機會去見覃蘭，讓覃蘭請示觀音婢這事該如何迴複李淵。
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覃蘭告訴紫芙，「三娘已有過交代，尹德妃、張婕妤的事，仍不要完全向主上揭破，但要讓尹德妃、張婕妤私通李建成、李元吉之事若隱若現。」
覃蘭將尹德妃、張婕妤與李建成、李元吉之間的事，全部告訴了紫芙，並向她說清楚哪些事能向李淵說，哪些事暫且不說。
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李建成小名叫毗沙門。
在佛教的四大天王中，毗沙門天王為護法天神。
相傳，毗沙門天王的職責是維護如來道場，被稱為佛教之中的戰神。因為毗沙門天王經常在佛祖身側，時時聽佛祖說法，又被稱為多聞天王。
在西域，毗沙門天王又是主司施福護財的善神，常常散下金銀財寶。
所以佛教傳到中國以後，毗沙門天王在民間信眾很多，有的想靠他求財，有的想靠他來保平安。
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至於說，李建成的小名為何叫毗沙門，外人不得而知。
可能是李淵和竇氏，希望李建成長大之後成為戰神，或者是希望他也如毗沙門天王一樣，成為施福護財的善神。
不管李淵和竇氏怎麽想，總歸是對李建成一種好的寄托。
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唐武德年間，長安城中有佛寺一百二十座，寺院之中僧尼無數。
南城有靖善坊，坊中有興善寺，興善寺規模宏大，占有靖善坊一坊之地。
興善寺主持法雅和尚，被城中百姓推崇為得道高僧。
李建成篤信佛法，經常請法雅和尚到東宮講習佛法。
法雅和尚與李建成來往甚密，可以隨意出入東宮，不受門禁約束。
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所謂得道高僧，並非真的是清心寡欲，實際上也是些沽名釣譽之徒，迷戀的也是名利和權勢。
隻不過寺廟之中的權勢地位，與官場上的權勢地位不同罷了，被遮蓋上了一層佛道的神秘外衣。
試想一下，如果這法雅和尚真是清心寡欲，你讓他變身為灑水、掃地的和尚，看他有沒有怨言？
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實際上佛寺之中，大小和尚也是為了寺中的權勢地位在明爭暗鬥。
寺院與寺院之間，也為了爭奪信眾各展所能。
寺院的信眾多，得到的捐贈施舍就多。
得到的捐贈施舍多，寺院的大和尚們才會有更舒適的生活。
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李建成是當朝皇太子。
興善寺主持法雅和尚能搭上李建成這條線，就等於得到了朝廷的支持。
有了李建成的捧場，興善寺借皇太子的招牌能迷惑更多的信眾。
法雅和尚出入東宮都如履平地，那些權貴之家更是對法雅和尚趨之若鶩，請他做道場、講習佛法。
官場有官場的利益鏈、關係網，佛寺也有佛寺的利益鏈、關係網，隻是兩者運作的方式不一樣。
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秦王李世民對佛法不熱心，觀音婢也不到佛寺去燒香，所以秦王府就不在興善寺的利益鏈、關係網之列。
天下蒼生追名逐利，利同則心同，有共同利益的集團，就有共同的追求，想法立場就一樣。
法雅和尚在未來繼承大統的人選上，自然是支持李建成，不支持秦王李世民。
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法雅和尚見秦王李世民日漸勢大，太子李建成日漸勢微，他也是心急如焚，急著為李建成保住太子之位獻計獻策。
大臣之中信佛的人很多，法雅和尚向李建成進諫，讓他借弘揚佛法拉近與朝臣之間的關係。
法雅和尚則將自己變身為，聯係皇太子李建成和朝臣之間的紐帶。
裴寂因為法雅和尚的原因，和李建成走得越來越近。
蕭瑀也因為在尊佛這件事上與李建成政見相同，相互之間產生好感。
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李建成在東宮設立佛堂院，專門劃出一個院子設立佛堂，在佛堂之中供奉毗沙門天王。
法雅和尚在向信眾和朝中顯貴講習佛法的時候，向人們暗示李建成是毗沙門天王的化身，太子妃鄭觀音是觀音菩薩的化身。.
得道高僧的話在信眾之中有更大的蠱惑力，將李建成神化的說法便在信眾之中口耳相傳。
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尹德妃、張婕妤與李建成之間很久之間就保持著聯係。
由於宮規的限製，李建成不可能進入嬪妃們居住的宮院，相互之間也沒有機會單獨交談。
以前，李建成與尹德妃、張婕妤之間有事的時候，隻能通過中間人進行傳話，有重要的事情也沒有辦法坐下來一起商量。
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太極宮中沒有專門的寺廟，嬪妃們不能出宮燒香敬佛，信佛的嬪妃大多是在所居住的宮院供奉一尊觀音像。
近段時間以來，尹德妃、張婕妤就以到東宮佛堂院禮佛為名，到東宮去見李建成。
東宮的佛堂院就成了李建成與尹德妃、張婕妤私會的地方。
至於說，尹德妃、張婕妤是真去禮佛，還是和李建成商議如何對付李世民，抑或是幹其它事情，卻難以弄清其中的真相。
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李建成、尹德妃、張婕妤在東宮的動向，晴虹早就通過覃蘭告訴了觀音婢。
觀音婢覺得時機不成熟，決定隱忍不發，準備將來利用此事對李建成、尹德妃、張婕妤進行最後雷霆一擊。
如今李淵讓紫芙打聽尹德妃、張婕妤到東宮燒香之事，覃蘭就照著觀音婢的交代，告訴紫芙如何向李淵說。
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隔了一日，李淵果然信守承諾，陪著宇文令馨母子到太極宮北邊的禦花園摘櫻桃。
觀音婢也帶著李承乾、李泰、李麗質，如約從弘義宮出來，到弘義宮東隔壁的禦花園和李淵、宇文令馨匯合。
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時值四月，正是櫻桃成熟的季節。
禦花園很大，東西長四裏多地，南北寬三裏多地，麵積有五千畝。
園中建有各種景觀，種有花樹，開辟有不同種類的果園，櫻桃、杏、李、桃、梨、石榴等各種果樹應有盡有。
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櫻桃是各種果樹中成熟最早的，立夏前後便紅透了櫻桃園。
每年櫻桃成熟的季節，先摘來讓皇帝李淵嚐鮮，李淵有興致的時候就親自到櫻桃園采摘、賞玩。
李淵嚐過、玩過，才會放後宮嬪妃、宮人們到櫻桃園遊玩、采摘。
每年櫻桃熟了的季節，對深宮之中的嬪妃、宮人們來說，是一次難得的到宮外放風的機會。
櫻桃紅時，園中常常是美女如雲，遊人如織。
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這日李淵在宇文令馨、觀音婢的陪同下來到櫻桃園。
滿園紅遍的櫻桃園裏，迎來了今年的第一撥遊人。
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第二九一章櫻桃紅了免費閱讀.
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這一天，李淵到景淑殿臨幸宇文令馨。
宇文令馨提起尹德妃、張婕妤去東宮禮佛之事，李淵表麵看上去並不關心，實際上內心卻十分在意。
這個尹德妃曾經收過李建成的玉觀音，還經常到武德殿去串門，如今又經常和張婕妤一起去東宮佛堂燒香。
按照常理來說，後宮嬪妃的事，應該由皇後進行管理，但是自李淵稱帝時，原配竇氏就已過世，李淵再沒有冊立新的皇後。
後宮之中由萬貴妃、尹德妃共同管理，萬貴妃生來恭順，尹德妃富有心機，在沒有人可以節製的情況下，尹德妃基本上是隨心所欲。
李淵對尹德妃的舉動早已暗中留意，但他又不方便親自去查，所以尹德妃越來越有些肆無忌憚。
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宇文令馨羨慕尹德妃、張婕妤可以出宮散心，李淵裝作並不在意，而是哄著她，轉移到其它話題，答應帶宇文令馨到禦花園摘櫻桃。
撒嬌發嗲是女子的生存技能，在愛人麵前傻癡白甜才能贏得愛人的傾心。
宇文令馨躺在李淵的懷裏柔膩地發著牢騷，「陛下說話從不算話，臣妾才不信。等陛下帶臣妾去摘櫻桃，說不定連樹葉都摘不到。」
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李淵聽著宇文令馨的牢騷特別順耳，他探手撫住那一抔香軟，應諾道，「要不朕後天便帶你去，到時候你帶上三個孩子。」
宇文令馨偎在李淵的懷中，軟語請求，「這次陛下一定要說話算話，到時候為了熱鬧一些，臣妾想和秦王妃一起去。」
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李淵的手在輕輕揉捏，吻著宇文令馨鬢邊的發絲。
都說英雄難過美人關，掉進愛巢裏的男子，即使是英雄蓋世也無力自拔。
沉浸在溫柔鄉裏，李淵哪裏還說得出硬話，宇文令馨說什麽他都會應允下來，貼在宇文令馨的耳邊喃喃地道，「一切都聽愛妃的。」
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在景淑殿，李淵沒有再提起尹德妃、張婕妤去東宮佛堂燒香禮佛之事，但是迴到萬春殿，他卻對此事耿耿於懷。
李淵喊來紫芙，讓她打聽一下尹德妃、張婕妤的事，並交代紫芙千萬不要聲張，隻能悄悄進行。
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尹德妃、張婕妤之事，是李世民、觀音婢埋下的一步棋，不想讓李淵過早地知道她二人的真相。
所以長期以來，觀音婢交代紫芙、青雁，盡量不要在李淵麵前提尹德妃、張婕妤。
如今李淵讓紫芙打聽尹德妃、張婕妤二人，紫芙也不敢擅作主張，她就抽機會去見覃蘭，讓覃蘭請示觀音婢這事該如何迴複李淵。
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覃蘭告訴紫芙，「三娘已有過交代，尹德妃、張婕妤的事，仍不要完全向主上揭破，但要讓尹德妃、張婕妤私通李建成、李元吉之事若隱若現。」
覃蘭將尹德妃、張婕妤與李建成、李元吉之間的事，全部告訴了紫芙，並向她說清楚哪些事能向李淵說，哪些事暫且不說。
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李建成小名叫毗沙門。
在佛教的四大天王中，毗沙門天王為護法天神。
相傳，毗沙門天王的職責是維護如來道場，被稱為佛教之中的戰神。因為毗沙門天王經常在佛祖身側，時時聽佛祖說法，又被稱為多聞天王。
在西域，毗沙門天王又是主司施福護財的善神，常常散下金銀財寶。
所以佛教傳到中國以後，毗沙門天王在民間信眾很多，有的想靠他求財，有的想靠他來保平安。
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至於說，李建成的小名為何叫毗沙門，外人不得而知。
可能是李淵和竇氏，希望李建成長大之後成為戰神，或者是希望他也如毗沙門天王一樣，成為施福護財的善神。
不管李淵和竇氏怎麽想，總歸是對李建成一種好的寄托。
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唐武德年間，長安城中有佛寺一百二十座，寺院之中僧尼無數。
南城有靖善坊，坊中有興善寺，興善寺規模宏大，占有靖善坊一坊之地。
興善寺主持法雅和尚，被城中百姓推崇為得道高僧。
李建成篤信佛法，經常請法雅和尚到東宮講習佛法。
法雅和尚與李建成來往甚密，可以隨意出入東宮，不受門禁約束。
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所謂得道高僧，並非真的是清心寡欲，實際上也是些沽名釣譽之徒，迷戀的也是名利和權勢。
隻不過寺廟之中的權勢地位，與官場上的權勢地位不同罷了，被遮蓋上了一層佛道的神秘外衣。
試想一下，如果這法雅和尚真是清心寡欲，你讓他變身為灑水、掃地的和尚，看他有沒有怨言？
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實際上佛寺之中，大小和尚也是為了寺中的權勢地位在明爭暗鬥。
寺院與寺院之間，也為了爭奪信眾各展所能。
寺院的信眾多，得到的捐贈施舍就多。
得到的捐贈施舍多，寺院的大和尚們才會有更舒適的生活。
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李建成是當朝皇太子。
興善寺主持法雅和尚能搭上李建成這條線，就等於得到了朝廷的支持。
有了李建成的捧場，興善寺借皇太子的招牌能迷惑更多的信眾。
法雅和尚出入東宮都如履平地，那些權貴之家更是對法雅和尚趨之若鶩，請他做道場、講習佛法。
官場有官場的利益鏈、關係網，佛寺也有佛寺的利益鏈、關係網，隻是兩者運作的方式不一樣。
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秦王李世民對佛法不熱心，觀音婢也不到佛寺去燒香，所以秦王府就不在興善寺的利益鏈、關係網之列。
天下蒼生追名逐利，利同則心同，有共同利益的集團，就有共同的追求，想法立場就一樣。
法雅和尚在未來繼承大統的人選上，自然是支持李建成，不支持秦王李世民。
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法雅和尚見秦王李世民日漸勢大，太子李建成日漸勢微，他也是心急如焚，急著為李建成保住太子之位獻計獻策。
大臣之中信佛的人很多，法雅和尚向李建成進諫，讓他借弘揚佛法拉近與朝臣之間的關係。
法雅和尚則將自己變身為，聯係皇太子李建成和朝臣之間的紐帶。
裴寂因為法雅和尚的原因，和李建成走得越來越近。
蕭瑀也因為在尊佛這件事上與李建成政見相同，相互之間產生好感。
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李建成在東宮設立佛堂院，專門劃出一個院子設立佛堂，在佛堂之中供奉毗沙門天王。
法雅和尚在向信眾和朝中顯貴講習佛法的時候，向人們暗示李建成是毗沙門天王的化身，太子妃鄭觀音是觀音菩薩的化身。.
得道高僧的話在信眾之中有更大的蠱惑力，將李建成神化的說法便在信眾之中口耳相傳。
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尹德妃、張婕妤與李建成之間很久之間就保持著聯係。
由於宮規的限製，李建成不可能進入嬪妃們居住的宮院，相互之間也沒有機會單獨交談。
以前，李建成與尹德妃、張婕妤之間有事的時候，隻能通過中間人進行傳話，有重要的事情也沒有辦法坐下來一起商量。
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太極宮中沒有專門的寺廟，嬪妃們不能出宮燒香敬佛，信佛的嬪妃大多是在所居住的宮院供奉一尊觀音像。
近段時間以來，尹德妃、張婕妤就以到東宮佛堂院禮佛為名，到東宮去見李建成。
東宮的佛堂院就成了李建成與尹德妃、張婕妤私會的地方。
至於說，尹德妃、張婕妤是真去禮佛，還是和李建成商議如何對付李世民，抑或是幹其它事情，卻難以弄清其中的真相。
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李建成、尹德妃、張婕妤在東宮的動向，晴虹早就通過覃蘭告訴了觀音婢。
觀音婢覺得時機不成熟，決定隱忍不發，準備將來利用此事對李建成、尹德妃、張婕妤進行最後雷霆一擊。
如今李淵讓紫芙打聽尹德妃、張婕妤到東宮燒香之事，覃蘭就照著觀音婢的交代，告訴紫芙如何向李淵說。
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隔了一日，李淵果然信守承諾，陪著宇文令馨母子到太極宮北邊的禦花園摘櫻桃。
觀音婢也帶著李承乾、李泰、李麗質，如約從弘義宮出來，到弘義宮東隔壁的禦花園和李淵、宇文令馨匯合。
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時值四月，正是櫻桃成熟的季節。
禦花園很大，東西長四裏多地，南北寬三裏多地，麵積有五千畝。
園中建有各種景觀，種有花樹，開辟有不同種類的果園，櫻桃、杏、李、桃、梨、石榴等各種果樹應有盡有。
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櫻桃是各種果樹中成熟最早的，立夏前後便紅透了櫻桃園。
每年櫻桃成熟的季節，先摘來讓皇帝李淵嚐鮮，李淵有興致的時候就親自到櫻桃園采摘、賞玩。
李淵嚐過、玩過，才會放後宮嬪妃、宮人們到櫻桃園遊玩、采摘。
每年櫻桃熟了的季節，對深宮之中的嬪妃、宮人們來說，是一次難得的到宮外放風的機會。
櫻桃紅時，園中常常是美女如雲，遊人如織。
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這日李淵在宇文令馨、觀音婢的陪同下來到櫻桃園。
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