曆史上孟子在齊國好像並未得到齊王的重視，孟子與稷下先生淳於髡頗不相得，受其譏諷。有“男女授受不親”的辯論，（《孟子.離婁上》）又被齊人議論。孟子說“我無官守，我無言責，責吾之進退豈不綽綽然有餘裕哉?”（《孟子，公孫醜下》）。
由以上可見孟子第一次遊齊的初期，在稷下學宮未能獲得重要地位，在齊國並不得誌。有此也反映了在稷下之學這個時期並不是一儒學為主。但是這學館也不排斥儒家學說。孟子在稷下仍有容身之地，隻不過他享受的待遇一般罷了。
想到這些昭碧霞恨不得一天之內飛帶那邊（今山東臨淄）。
齊威王是個有雄心壯誌的國君，他以“不飛則已，一飛衝天；不鳴則已，一鳴驚人”的精神，任用鄒忌為相，田忌為將，孫臏為軍師，進行變法改革。他從考核官吏，賞罰分明，樹立清廉的風氣入手，烹了阿大夫，封賞了即墨大夫，並“謹修法律”，實行法治。
他還廣開言路，獎勵批評，從而揭露弊政，以便於改革；重視人才，選賢任能；加強邊防，積極奮戰。齊威王不以珠玉為寶，而以人才為寶。這也是他成立學宮的重要原因。
稷下學宮建於齊桓公，複興於齊威王齊宣王，曆經一百五十多年。
在長達一百五十多年的曆史進程中，稷下學宮始終作為思想文化的中心影響遍及列國。
在齊國很多重要官員都出自學宮，戍守邊防的田忌、檀子、黔夫等都能獨當一麵。而且用人不受宗室血緣關係的限製，往往破格提拔。鄒忌出身為布衣之士，孫臏是從魏國逃來的“刑餘之人”，淳於髡本是髡鉗家奴，為贅婿，都被委以重任，位在上大夫之列。
同時，稷下先生及其各派學者利用齊國提供的良好的環境與條件，潛心研討，互相爭鳴，取長補短，豐富和發展了各自學派的學說.促進了中國文化的大融合。這一時期產生了一大批不同學派的著作，有些著作在稷下得以豐富補充。
在百家爭鳴中，不僅充分的展示了各自的理論優勢，而且使學者們也認識到各自的理論弱點，促使他們不斷吸收新的思想，然後不斷地去完善，修正，發展自己的學說。
爭論的同時促進了不同學術見解的思想滲透和融合。百家爭鳴創造了優越的政治環境。故稷下學宮如果在現代社會具有社科院的性質。
經過幾天的日夜兼程，昭碧霞跟著商隊的人流去到了齊國的都城。馬上就能看到這聞名古今中外的大學館，怎麽能不然讓激動呢?
站在城門口，緩緩的叩開了這座兩千多年前的學府大門。
這算是在屈原出使齊國之前有幸比他早一步目睹了稷下百家爭鳴的盛況。
經過向路人的打聽，才得知學宮在城西門側，靠近護城河左右皆設有大型講室，齊王王為來自列國的名士所設。（《稷下賦》齊王樂五帝之風，嘉三王之茂，致千裏之奇士，總百家之偉說。於是築钜館，臨康衢，盛處士之遊，壯學者之居，美矣哉！）
遠看稷下學宮，高門外隱約望見裏麵蔥蘢一片。學宮橫跨麵積遼闊，屋舍長簷，錯落有序。幾隻飛鳥從護城河飛躍，進入學宮。忽見幾人從學宮內走出。各個服飾儒雅別致，複雜的配飾懸於衣擺間隨風飄動，環佩琳琅悅耳。頭戴流蘇發冠。
學宮內學子雅士，淨冠素履，端居危坐，規行矩止。相聚一室奮一人拈須而論，一人拂袖高談，下論孔墨，上述羲炎。樹同拔異，辨是分非，榮譽樵株，為之蓊蔚，訾毀美，化為瑕疵。他們求同存異，談論間也不會去扼殺反對他人觀點，總之是有所保留。
學宮曆屆領導，亦不是官方任命，乃由群眾公推，任期也不固定。不治而議，資治論衡；議執政之善否，作書譏諷；言治亂之正邪，以幹世翁；陳述利害，發揮作用。人才濟濟，各有專攻；上說下教，縱橫馳騁；講學辯難，百家爭鳴。
這裏招攬各國的賓客，攬儲天下的俊英。設立學士、博士，有的任命為講師、先生；享有“上大夫”，尊崇為“客卿”。
而且為苦寒士子開辟康莊之衢，高門大屋尊寵。眾人才紛至遝來。居住遷徙的“徒屬百人，資養千鍾”；出行是“從者數百，後車數十乘”。人來人往，不定行蹤。
稷下學宮的發展之快，走過的漫長曆程。在曆史上存在一百五十年，遺留豐富之內容。為同時代以至後世提供優厚物質條件，創造和諧學術環境；
站在稷下學宮門口，偶爾有人出入，昭碧霞感受著清風撫耳吹過拂過眼鏡，歎為觀止這千年前的文化盛典在這萬裏晴空白雲下自與智者氣息相唿應。學宮外水濱空曠，氣息悠香；
昭碧霞一身儒士的打扮，進入裏麵正欣喜沒人阻攔，看來學術自由真的是名副其實。大堂聚集人群，學派各異名人薈萃，人數多至“數百千人”。孔北老南兩大學派，對壘互峙相互論辯不分伯仲，九流十家，繼軌並作。文化的氣息如春雷一聲，萬綠齊茁於廣野，又如火山炸裂，熱石競飛於天外。大開眼界。
昭碧霞想走進前去觀摩一場辯論。卻發現人太多，隻能坐在後排的空座上。
結束後才聽到從裏麵出來的公子還在討論
孟子對齊宣王說：“您有一個臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己遊楚國去了。等他迴來的時候，他的妻子兒女都在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應該怎麽辦呢？”
齊宣王說：“和他絕交。”
孟子說：“如果管刑罰的長官不能管理他的下級，那應該怎麽辦呢？”
齊宣王說：“撤掉他！”
孟子又說：“如果一個國家治理不好，那該怎麽辦呢？”
齊宣王迴過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。
（這就是著名的孟子針對齊國時弊，責問齊宣王，句句緊逼，弄得齊宣王隻好“顧左右而言他”的故事。）
（禮崩樂壞的社會大變革，將原本屬於貴族最底層的士階層從沉重的宗法製羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而汲汲於爭霸事業的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢
士的崛起，意味著一個以“勞心”為務、從事精神性創造的專業文化階層形成，中華民族的物質生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。）
由以上可見孟子第一次遊齊的初期，在稷下學宮未能獲得重要地位，在齊國並不得誌。有此也反映了在稷下之學這個時期並不是一儒學為主。但是這學館也不排斥儒家學說。孟子在稷下仍有容身之地，隻不過他享受的待遇一般罷了。
想到這些昭碧霞恨不得一天之內飛帶那邊（今山東臨淄）。
齊威王是個有雄心壯誌的國君，他以“不飛則已，一飛衝天；不鳴則已，一鳴驚人”的精神，任用鄒忌為相，田忌為將，孫臏為軍師，進行變法改革。他從考核官吏，賞罰分明，樹立清廉的風氣入手，烹了阿大夫，封賞了即墨大夫，並“謹修法律”，實行法治。
他還廣開言路，獎勵批評，從而揭露弊政，以便於改革；重視人才，選賢任能；加強邊防，積極奮戰。齊威王不以珠玉為寶，而以人才為寶。這也是他成立學宮的重要原因。
稷下學宮建於齊桓公，複興於齊威王齊宣王，曆經一百五十多年。
在長達一百五十多年的曆史進程中，稷下學宮始終作為思想文化的中心影響遍及列國。
在齊國很多重要官員都出自學宮，戍守邊防的田忌、檀子、黔夫等都能獨當一麵。而且用人不受宗室血緣關係的限製，往往破格提拔。鄒忌出身為布衣之士，孫臏是從魏國逃來的“刑餘之人”，淳於髡本是髡鉗家奴，為贅婿，都被委以重任，位在上大夫之列。
同時，稷下先生及其各派學者利用齊國提供的良好的環境與條件，潛心研討，互相爭鳴，取長補短，豐富和發展了各自學派的學說.促進了中國文化的大融合。這一時期產生了一大批不同學派的著作，有些著作在稷下得以豐富補充。
在百家爭鳴中，不僅充分的展示了各自的理論優勢，而且使學者們也認識到各自的理論弱點，促使他們不斷吸收新的思想，然後不斷地去完善，修正，發展自己的學說。
爭論的同時促進了不同學術見解的思想滲透和融合。百家爭鳴創造了優越的政治環境。故稷下學宮如果在現代社會具有社科院的性質。
經過幾天的日夜兼程，昭碧霞跟著商隊的人流去到了齊國的都城。馬上就能看到這聞名古今中外的大學館，怎麽能不然讓激動呢?
站在城門口，緩緩的叩開了這座兩千多年前的學府大門。
這算是在屈原出使齊國之前有幸比他早一步目睹了稷下百家爭鳴的盛況。
經過向路人的打聽，才得知學宮在城西門側，靠近護城河左右皆設有大型講室，齊王王為來自列國的名士所設。（《稷下賦》齊王樂五帝之風，嘉三王之茂，致千裏之奇士，總百家之偉說。於是築钜館，臨康衢，盛處士之遊，壯學者之居，美矣哉！）
遠看稷下學宮，高門外隱約望見裏麵蔥蘢一片。學宮橫跨麵積遼闊，屋舍長簷，錯落有序。幾隻飛鳥從護城河飛躍，進入學宮。忽見幾人從學宮內走出。各個服飾儒雅別致，複雜的配飾懸於衣擺間隨風飄動，環佩琳琅悅耳。頭戴流蘇發冠。
學宮內學子雅士，淨冠素履，端居危坐，規行矩止。相聚一室奮一人拈須而論，一人拂袖高談，下論孔墨，上述羲炎。樹同拔異，辨是分非，榮譽樵株，為之蓊蔚，訾毀美，化為瑕疵。他們求同存異，談論間也不會去扼殺反對他人觀點，總之是有所保留。
學宮曆屆領導，亦不是官方任命，乃由群眾公推，任期也不固定。不治而議，資治論衡；議執政之善否，作書譏諷；言治亂之正邪，以幹世翁；陳述利害，發揮作用。人才濟濟，各有專攻；上說下教，縱橫馳騁；講學辯難，百家爭鳴。
這裏招攬各國的賓客，攬儲天下的俊英。設立學士、博士，有的任命為講師、先生；享有“上大夫”，尊崇為“客卿”。
而且為苦寒士子開辟康莊之衢，高門大屋尊寵。眾人才紛至遝來。居住遷徙的“徒屬百人，資養千鍾”；出行是“從者數百，後車數十乘”。人來人往，不定行蹤。
稷下學宮的發展之快，走過的漫長曆程。在曆史上存在一百五十年，遺留豐富之內容。為同時代以至後世提供優厚物質條件，創造和諧學術環境；
站在稷下學宮門口，偶爾有人出入，昭碧霞感受著清風撫耳吹過拂過眼鏡，歎為觀止這千年前的文化盛典在這萬裏晴空白雲下自與智者氣息相唿應。學宮外水濱空曠，氣息悠香；
昭碧霞一身儒士的打扮，進入裏麵正欣喜沒人阻攔，看來學術自由真的是名副其實。大堂聚集人群，學派各異名人薈萃，人數多至“數百千人”。孔北老南兩大學派，對壘互峙相互論辯不分伯仲，九流十家，繼軌並作。文化的氣息如春雷一聲，萬綠齊茁於廣野，又如火山炸裂，熱石競飛於天外。大開眼界。
昭碧霞想走進前去觀摩一場辯論。卻發現人太多，隻能坐在後排的空座上。
結束後才聽到從裏麵出來的公子還在討論
孟子對齊宣王說：“您有一個臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己遊楚國去了。等他迴來的時候，他的妻子兒女都在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應該怎麽辦呢？”
齊宣王說：“和他絕交。”
孟子說：“如果管刑罰的長官不能管理他的下級，那應該怎麽辦呢？”
齊宣王說：“撤掉他！”
孟子又說：“如果一個國家治理不好，那該怎麽辦呢？”
齊宣王迴過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。
（這就是著名的孟子針對齊國時弊，責問齊宣王，句句緊逼，弄得齊宣王隻好“顧左右而言他”的故事。）
（禮崩樂壞的社會大變革，將原本屬於貴族最底層的士階層從沉重的宗法製羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而汲汲於爭霸事業的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢
士的崛起，意味著一個以“勞心”為務、從事精神性創造的專業文化階層形成，中華民族的物質生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。）