荀門與儒家其他派別不同，是根本不相信什麽天人之感的，別說風雨無時了，就算落下顆彗星，也認為是自然現象，根本不代表背後的天意。
趙赫手中的玉笏（hu）砸向李絮的背，逼著他朝皇帝跪下賠罪，趙赫自己又向元禾帝作揖，替李絮求情。
若天是物，是自然而不是神，那皇帝這趟封禪又圖什麽？演戲給空氣看？
但李絮卻依舊不知死活，抬起頭，強自解釋道：“我的意思是，天不為人之惡寒也，輟冬。地不為人之惡遼遠也，輟廣。君子不為小人之匈匈也，輟行。皇上，大可不必為躲避這場尋常的雪，而匆匆輟行結束……”
眼看張蒼越說越糟，黑夫連忙上前，打斷了他的話，拱手道：“陛下，張蒼非有惡意，他是對陛下太忠誠了，隻考慮陛下利好，為了不讓陛下驟然下山，而壓根忘了其他！”
張嘯殺倒也沒太怪罪，比了比手，叫人拿了把椅子做到大殿前，揉了揉今天被這些糟心事弄得發疼的額頭：“李絮有句話沒說錯，好好一場封禪，竟被幾朵雲弄成了這般模樣，諸卿舉止乖張，枉為朝廷大員，傳到宮外，豈不要遭人嗤笑？”
奉常張梓文等人麵露羞愧，大家尷尬地沉默了一會。
荀子儒家學派,但與孟子不同,荀子主張“性本惡”,因此被儒家正統認為是異端,而且,荀子的學說部分為後來被法家采納.荀子不僅繼承了儒家傳統,更融合了其它哲學傳統,如道家、法家和墨家（莊子,商鞅,墨子等）的思想“青，取之於藍，而青於藍。”
“故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。”
“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”
……
這是我們在《勸學》中學過的名句，作者便是戰國著名的思想家荀子。
我們都知道，荀子被稱為儒學的“集大成者”，是繼孔子和孟子之後儒家學派最重要的代表人物。首當其衝，就是在人性論的問題上，孔子盡管沒有明確提出性善論，但從其“仁者愛人”等觀點看，他應該是性善論者；孟子則明確宣揚“人性本善”，認為人都有“良知”、“良能”，生來就具有仁、義、禮、智四種道德。
而荀子則批評孟子“不辨性偽之分”，他認為“人性本惡”，生來便有聲色好利之欲，後來之所以為善，是後天人為（偽）改造的結果。其次，在價值取向的問題上，孔孟都提倡重義而輕利，當義與利產生矛盾時，要以義製利，見利思義，絕不能見利忘義，比如我們所熟知的孟子的這段話：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”
而荀子並不輕利，他將義和利同時擺在了桌麵上，主張調和義利。他說，在“好利惡害”這一點上，君子和小人並沒有什麽不同。又說，即使是堯、舜這樣的賢君，也不能除去民眾對私利的欲望；即使是夏桀、商紂這樣的暴君，也不能去掉民眾對道義的追求。荀子實際上肯定了人們對“利”的正當追求！再如，在對待禮治和法治的問題上，孔孟堅決維護禮治，反對法治；而荀子則極力調和禮治與法治，甚至更趨向於法治。所以我們知道，荀子的得意門生韓非子、李斯都不是儒家，而是法家學派的重要代表人物。
其他如在天人關係問題上，孔孟提倡“天人合一”，而荀子主張“天人相分”，並提出了“製天命而用之”的積極的世界觀；在帝王學說問題上，孔孟都主張“王道”，以仁義治天下，而荀子則主張“王道”和“霸道”兼而用之……等等。
而右丞相左擎，恰好是位忠實推崇王道的儒者……
而現在，宏淵的朝堂上，一半也都是儒者，荀子恰巧被儒家視為異類，本來李絮在朝上推行一些荀子的言論，就讓這些儒家大夫的大夫、議郎頗有怨言。
“李絮，李大夫，是吧，聽說你最近在朝中，一直在推崇荀子的書”
“是荀聖”李絮皺著眉毛站在原地，一旁的趙赫苦著臉，這個李絮啊李絮，倘若隱忍幾年，說不準熬死了左擎這個糟老頭子，他就能飛黃騰達了，可怕的就是，他偏偏在這青黃不接的時候跳出來，眼下朝中除了大殿上那位，誰能製衡左擎？
這不是活生生往刀口上撞嗎
“荀……的話，大醇而小疵。“
“就是！荀卿才高學陋，以禮為偽，以性為惡，不見聖賢，……聖人之道，至卿不傳。”
“喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。其言愚人之所驚，小人之所喜也。”
“荀卿則全是申、韓（法家）”、“（荀子）隻一句‘性惡’，大本已失”……
左擎一番話語，激起周圍所有儒者憤怒的呐喊，批判的聲音，一浪高過一浪。
直到在大殿之上的張嘯殺揮了揮手，這才安靜下來。
左擎接著說道：“再者，李大夫將這黑雪說為天行有常，老夫倒是不這麽認為。”
“哦？右丞相有何高見？”李絮問道
“黑色，故名玄色，秦以玄色自居，人人習玄服，而今黑雪大降，予以我宏淵，將繼承大秦衣缽，這是，這是我宏淵中興的征兆啊！”左擎高唿一聲，把枯槁的手伸向天空，抓了一下黑雪。
一旁的趙赫冷哼：“右丞相，什麽時候喜歡陰陽家那套說法了。”
左擎摸摸胡須：“這哪裏是陰陽家的學說，五行五德，王道之說，老夫隻是堅守儒心而已，李小友以為如何啊？”
“人之初，性本惡，其善者偽也。”李絮皺著眉頭迴了一句，剛剛左擎得意的連他的官職都不願稱唿了。
在大殿上的張嘯殺緊鎖的眉頭終於減少了一分，“罷了，儀式繼續，李絮，你擾亂封禪，本因治你死罪，念你也是一片忠心，罰你一年俸祿，接下來的封禪儀式，你就不用參加了，去外宮等候吧。”
李絮作揖：“臣領旨，謝皇上！”說罷，失落的扭頭離去。
“吾皇萬歲萬歲萬萬歲！”群臣叩拜
《荀子性惡》
人之初，性本惡，其善者偽也。
今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故yin亂生而禮義文理亡焉。
然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
故枸木必將待檃栝、烝矯然後直；鈍金必將待礱厲然後利；今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治，今人無師法，則偏險而不正。
無禮義，則悖亂而不治，古者聖王以人性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，製法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出於治，合於道者也。今人之化師法，積文學，道禮義者為君子；縱性情，安恣孳，而違禮義者為小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
譯：
人的本性，一生下來就有喜歡財利之心，依順這種人性，所以爭搶掠奪就產生而推辭謙讓就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，所以殘殺陷害就產生而忠誠守信就消失了。
一生下來就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂、美色的本能，依順這種人性，所以淫當混亂就產生而禮義法度就消失了。這樣看來，放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會出現爭搶掠奪，一定會和違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終趨向於暴亂。
所以一定要有了師長和法度的教化、禮義的引導，然後人們才會從推辭謙讓出發，遵守禮法，而最終趨向於安定太平。由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為的。
所以彎曲的木料一定要依靠整形器進行薰蒸、矯正，然後才能挺直；不鋒利的金屬器具一定要依靠磨礪，然後才能鋒利。人的本性邪惡，一定要依靠師長和法度的教化才能端正，要得到禮義的引導才能治理好。
人們沒有師長和法度，就會偏邪險惡而不端正；沒有禮義，就會叛逆作亂而不守秩序。古代聖明的君王認為人的本性是邪惡的，認為人們是偏邪險惡而不端正、叛逆作亂而不守秩序的，因此給他們建立了禮義、製定了法度，用來強製整治人們的性情而端正他們，用來馴服感化人們的性情而引導他們。
使他們都能從遵守秩序出發、合乎正確的道德原則。現在的人，能夠被師長和法度所感化，積累文獻經典方麵的知識、遵行禮義的，就是君子；縱情任性、習慣於恣肆放蕩而違反禮義的，就是小人。由此看來，那麽人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。
出處：出自戰國時期趙國荀子的《性惡篇》
荀子：
荀子曾三次擔任齊國稷下學宮的祭酒，兩度出任楚蘭陵令。晚年蟄居蘭陵縣著書立說，收徒授業，終老於斯，被稱為“後聖”。荀子批判地接受並創造性地發展了儒家正統的思想和理論，主張“禮法並施”；提出“製天命而用之”的人定勝天的思想；反對鬼神迷信；提出性惡論，重視習俗和教育對人的影響，並強調學以致用；其思想集中反映在《荀子》一書中。]荀子還整理傳承了《詩經》、《尚書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等儒家典籍，為傳播保存儒家思想文化做出巨大貢獻。
趙赫手中的玉笏（hu）砸向李絮的背，逼著他朝皇帝跪下賠罪，趙赫自己又向元禾帝作揖，替李絮求情。
若天是物，是自然而不是神，那皇帝這趟封禪又圖什麽？演戲給空氣看？
但李絮卻依舊不知死活，抬起頭，強自解釋道：“我的意思是，天不為人之惡寒也，輟冬。地不為人之惡遼遠也，輟廣。君子不為小人之匈匈也，輟行。皇上，大可不必為躲避這場尋常的雪，而匆匆輟行結束……”
眼看張蒼越說越糟，黑夫連忙上前，打斷了他的話，拱手道：“陛下，張蒼非有惡意，他是對陛下太忠誠了，隻考慮陛下利好，為了不讓陛下驟然下山，而壓根忘了其他！”
張嘯殺倒也沒太怪罪，比了比手，叫人拿了把椅子做到大殿前，揉了揉今天被這些糟心事弄得發疼的額頭：“李絮有句話沒說錯，好好一場封禪，竟被幾朵雲弄成了這般模樣，諸卿舉止乖張，枉為朝廷大員，傳到宮外，豈不要遭人嗤笑？”
奉常張梓文等人麵露羞愧，大家尷尬地沉默了一會。
荀子儒家學派,但與孟子不同,荀子主張“性本惡”,因此被儒家正統認為是異端,而且,荀子的學說部分為後來被法家采納.荀子不僅繼承了儒家傳統,更融合了其它哲學傳統,如道家、法家和墨家（莊子,商鞅,墨子等）的思想“青，取之於藍，而青於藍。”
“故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。”
“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”
……
這是我們在《勸學》中學過的名句，作者便是戰國著名的思想家荀子。
我們都知道，荀子被稱為儒學的“集大成者”，是繼孔子和孟子之後儒家學派最重要的代表人物。首當其衝，就是在人性論的問題上，孔子盡管沒有明確提出性善論，但從其“仁者愛人”等觀點看，他應該是性善論者；孟子則明確宣揚“人性本善”，認為人都有“良知”、“良能”，生來就具有仁、義、禮、智四種道德。
而荀子則批評孟子“不辨性偽之分”，他認為“人性本惡”，生來便有聲色好利之欲，後來之所以為善，是後天人為（偽）改造的結果。其次，在價值取向的問題上，孔孟都提倡重義而輕利，當義與利產生矛盾時，要以義製利，見利思義，絕不能見利忘義，比如我們所熟知的孟子的這段話：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”
而荀子並不輕利，他將義和利同時擺在了桌麵上，主張調和義利。他說，在“好利惡害”這一點上，君子和小人並沒有什麽不同。又說，即使是堯、舜這樣的賢君，也不能除去民眾對私利的欲望；即使是夏桀、商紂這樣的暴君，也不能去掉民眾對道義的追求。荀子實際上肯定了人們對“利”的正當追求！再如，在對待禮治和法治的問題上，孔孟堅決維護禮治，反對法治；而荀子則極力調和禮治與法治，甚至更趨向於法治。所以我們知道，荀子的得意門生韓非子、李斯都不是儒家，而是法家學派的重要代表人物。
其他如在天人關係問題上，孔孟提倡“天人合一”，而荀子主張“天人相分”，並提出了“製天命而用之”的積極的世界觀；在帝王學說問題上，孔孟都主張“王道”，以仁義治天下，而荀子則主張“王道”和“霸道”兼而用之……等等。
而右丞相左擎，恰好是位忠實推崇王道的儒者……
而現在，宏淵的朝堂上，一半也都是儒者，荀子恰巧被儒家視為異類，本來李絮在朝上推行一些荀子的言論，就讓這些儒家大夫的大夫、議郎頗有怨言。
“李絮，李大夫，是吧，聽說你最近在朝中，一直在推崇荀子的書”
“是荀聖”李絮皺著眉毛站在原地，一旁的趙赫苦著臉，這個李絮啊李絮，倘若隱忍幾年，說不準熬死了左擎這個糟老頭子，他就能飛黃騰達了，可怕的就是，他偏偏在這青黃不接的時候跳出來，眼下朝中除了大殿上那位，誰能製衡左擎？
這不是活生生往刀口上撞嗎
“荀……的話，大醇而小疵。“
“就是！荀卿才高學陋，以禮為偽，以性為惡，不見聖賢，……聖人之道，至卿不傳。”
“喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。其言愚人之所驚，小人之所喜也。”
“荀卿則全是申、韓（法家）”、“（荀子）隻一句‘性惡’，大本已失”……
左擎一番話語，激起周圍所有儒者憤怒的呐喊，批判的聲音，一浪高過一浪。
直到在大殿之上的張嘯殺揮了揮手，這才安靜下來。
左擎接著說道：“再者，李大夫將這黑雪說為天行有常，老夫倒是不這麽認為。”
“哦？右丞相有何高見？”李絮問道
“黑色，故名玄色，秦以玄色自居，人人習玄服，而今黑雪大降，予以我宏淵，將繼承大秦衣缽，這是，這是我宏淵中興的征兆啊！”左擎高唿一聲，把枯槁的手伸向天空，抓了一下黑雪。
一旁的趙赫冷哼：“右丞相，什麽時候喜歡陰陽家那套說法了。”
左擎摸摸胡須：“這哪裏是陰陽家的學說，五行五德，王道之說，老夫隻是堅守儒心而已，李小友以為如何啊？”
“人之初，性本惡，其善者偽也。”李絮皺著眉頭迴了一句，剛剛左擎得意的連他的官職都不願稱唿了。
在大殿上的張嘯殺緊鎖的眉頭終於減少了一分，“罷了，儀式繼續，李絮，你擾亂封禪，本因治你死罪，念你也是一片忠心，罰你一年俸祿，接下來的封禪儀式，你就不用參加了，去外宮等候吧。”
李絮作揖：“臣領旨，謝皇上！”說罷，失落的扭頭離去。
“吾皇萬歲萬歲萬萬歲！”群臣叩拜
《荀子性惡》
人之初，性本惡，其善者偽也。
今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故yin亂生而禮義文理亡焉。
然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
故枸木必將待檃栝、烝矯然後直；鈍金必將待礱厲然後利；今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治，今人無師法，則偏險而不正。
無禮義，則悖亂而不治，古者聖王以人性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，製法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出於治，合於道者也。今人之化師法，積文學，道禮義者為君子；縱性情，安恣孳，而違禮義者為小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
譯：
人的本性，一生下來就有喜歡財利之心，依順這種人性，所以爭搶掠奪就產生而推辭謙讓就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，所以殘殺陷害就產生而忠誠守信就消失了。
一生下來就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂、美色的本能，依順這種人性，所以淫當混亂就產生而禮義法度就消失了。這樣看來，放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會出現爭搶掠奪，一定會和違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終趨向於暴亂。
所以一定要有了師長和法度的教化、禮義的引導，然後人們才會從推辭謙讓出發，遵守禮法，而最終趨向於安定太平。由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為的。
所以彎曲的木料一定要依靠整形器進行薰蒸、矯正，然後才能挺直；不鋒利的金屬器具一定要依靠磨礪，然後才能鋒利。人的本性邪惡，一定要依靠師長和法度的教化才能端正，要得到禮義的引導才能治理好。
人們沒有師長和法度，就會偏邪險惡而不端正；沒有禮義，就會叛逆作亂而不守秩序。古代聖明的君王認為人的本性是邪惡的，認為人們是偏邪險惡而不端正、叛逆作亂而不守秩序的，因此給他們建立了禮義、製定了法度，用來強製整治人們的性情而端正他們，用來馴服感化人們的性情而引導他們。
使他們都能從遵守秩序出發、合乎正確的道德原則。現在的人，能夠被師長和法度所感化，積累文獻經典方麵的知識、遵行禮義的，就是君子；縱情任性、習慣於恣肆放蕩而違反禮義的，就是小人。由此看來，那麽人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。
出處：出自戰國時期趙國荀子的《性惡篇》
荀子：
荀子曾三次擔任齊國稷下學宮的祭酒，兩度出任楚蘭陵令。晚年蟄居蘭陵縣著書立說，收徒授業，終老於斯，被稱為“後聖”。荀子批判地接受並創造性地發展了儒家正統的思想和理論，主張“禮法並施”；提出“製天命而用之”的人定勝天的思想；反對鬼神迷信；提出性惡論，重視習俗和教育對人的影響，並強調學以致用；其思想集中反映在《荀子》一書中。]荀子還整理傳承了《詩經》、《尚書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等儒家典籍，為傳播保存儒家思想文化做出巨大貢獻。