第91章 文化的改變
教曆史課，沒想到在諸天萬界直播 作者：雨山亭 投票推薦 加入書簽 留言反饋
李斯應下，等天幕結束後就去做自己要做的事情，現在是越來越忙了，希望秦始皇快點找到合適的人才，這樣才能更好的處理事情。
然而，李斯內心深處確實因為得到秦始皇的器重而倍感踏實與安心。過往所經曆的種種事件，始終深深地烙印在他的心間，並且他堅信秦始皇同樣未曾忘卻。正因如此，每當有事務交托於他時，李斯都會萌生出一種起碼能夠心安理得去應對的感覺。
實際上，在許多地區，這些稅法和政策可能相對而言更為簡便易行，但同時，它們也給某些特定區域帶來了不少困擾。畢竟，一個朝代的發展曆程中，稅法並非一成不變，而是隨著時間推移不斷演變調整，其具體細則以及相關政策的闡釋亦存在著差異。
令人意想不到的是，唐朝的部分皇帝竟然認為這種新出現的稅法恰到好處、恰逢其時。就唐朝當時的實際情況而言，這套稅法恰好能夠派上用場，並發揮出積極作用。
此時，悠然開口說道：“好了，既然大家已經了解到這些情況，那麽不妨深入思考一下，唐朝賦稅製度的變革究竟意味著什麽呢？我們可以結合課本文獻中的一些曆史資料，再加上剛剛所探討的內容，認真分析一下兩稅法的優勢與弊端分別體現在哪些方麵。”
“讓我們先來深入探討一下，賦稅製度這一概念其實自古以來便已存在，並隨著時間的推移不斷發展和完善著。從漢朝至唐朝前期這段漫長的曆史時期裏，賦稅製度主要是以人丁作為征稅的根本依據。然而，這種以人丁為核心的征稅方式並非憑空而來，其得以實施的重要前提在於納稅人需要擁有與之相對應的土地以及各類資產。
可是啊，當曆史的車輪滾動到唐朝中期時，情況開始逐漸發生變化。通常來說，但凡一個王朝步入中後期階段，土地兼並現象往往難以避免地會出現。恰好在唐玄宗統治時期，一場規模浩大且破壞力極強的安史之亂驟然爆發。這場戰亂猶如一陣狂風暴雨，給唐朝原本繁榮穩定的社會經濟帶來了極為沉重的打擊。無數的平民百姓在戰火紛飛中被迫背井離鄉、流離失所，他們賴以生存的土地也在戰爭中喪失殆盡，最終隻能過上居無定所的生活。正因如此，大量的農民無奈之下隻好淪為地主們的佃戶，依靠為地主耕種土地來維持生計。
與此同時，唐朝政府能夠直接掌控的農戶數量則日益減少，這意味著朝廷所能獲取的賦稅來源大幅縮減。在此情形下，如果繼續沿用此前那種建立在均田製基礎之上、並以人丁為本的租庸調製顯然已經行不通了，因為它已經嚴重製約了國家的財政收入，對整個國家的正常運轉產生了極大的負麵影響。”悠然緩緩地闡述道。
“但是兩稅法為賦稅製度確立了一個新的合理的征收標準。從此以後，征稅標準開始從人丁轉移到土地、資產。”悠然說道。
“這些，我們能夠看到的是兩稅法的出現對於唐朝朝廷所帶來的利處，讓我們先看一個史料記載
兩稅法推行後，有人批評說：
每州各取大曆中一年科率錢穀數最多者，便為兩稅定額，此乃采非法之權令以為經製，總無名之暴賦以立恆規。
——陸贄《翰苑集》卷22《中書奏議·均節賦稅恤百姓第一條》
詩人白居易則寫出如下詩句：
國家定兩稅，本意在憂人。厥初防其淫，明敕內外臣：稅外加一物，皆以枉法論。奈何歲月久，貪吏得因循。浚我以求寵，斂索無冬春。織絹未成匹，繅絲未盈斤。裏胥迫我納，不許暫逡巡……昨日輸殘稅，因窺官庫門。繒帛如山積，絲絮似雲屯。號為羨餘物，隨月獻至尊。奪我身上暖，買爾眼前恩。進入瓊林庫，歲久化為塵。
——《白居易集》卷2《重賦》。
而他的主要的意思是說國家製定兩稅的本意是為了減輕百姓的負擔，防止官吏的貪汙腐敗。然而，時光荏苒，歲月如梭，那些被貪婪蒙蔽雙眼的官吏們竟全然不顧朝廷頒布的法令法規，肆無忌憚地額外增加賦稅額度，對老百姓的財富進行瘋狂掠奪。他們巧立名目，在原本規定的稅收項目之外，又增設了各式各樣的收費項目，使得百姓們本就沉重的稅負愈發雪上加霜。更有甚者，這些喪心病狂的官吏竟然強令百姓提前繳納稅款，哪怕是那尚未織成一匹完整絹布的絲線、尚未繅完的蠶絲也絕不放過。
在如此慘無人道的盤剝之下，黎民百姓的日子過得異常艱難困苦。他們終年辛勤耕耘、勞碌奔波，但即便如此，一年到頭所收獲的成果也僅僅隻能勉強填飽肚子，至於其他基本的生活需求則根本無法得到滿足。與此形成鮮明對比的是，那些貪汙腐敗的官員們卻終日花天酒地、紙醉金迷，過著極度奢靡豪華的生活。他們將通過橫征暴斂得來的巨額錢財如小山般堆積起來，並將其源源不斷地進獻給皇帝，以此來換取聖上的恩寵與賞識。但令人唏噓不已的是，當這些財寶最終被運送到瓊林庫後，經過漫長的時間流逝，它們終究還是化為了塵土。”悠然不禁感慨萬分地說道。
“從這一係列現象當中，我們可以清晰地看出其中存在的諸多弊端。首先，從征稅總量上來看，由於官吏們的肆意妄為，導致人民肩上的負擔日益加重；其次，對於土地兼並問題不再加以任何限製，致使富者愈富、貧者愈貧；再者，地方上的貪官汙吏毫無節製地收斂勒索，使得曾經備受讚譽的兩稅法如今已名存實亡。”悠然清晰的分析道。
“好了，這節課到這裏，大家下課去看看在這些朝代裏麵除了這些製度和曆史的變化，更多的還是文化的進步和積累，大家先預習一下功課，然後下節課就讓我們了解一下三國到隋唐時期的文化的變化。”悠然聽到鈴聲後，就停住了，說出來下節課的安排就走了出去。
天幕自然也結束了，但是看到這個稅法的變化，朝堂上麵的看法和百姓的看法截然不同，他們有的人深思這個問題，有的製度他們設置出來就是為了讓天下的百姓和朝廷兩者受益但是這件事情讓他們知道了一些事情不是他們所想的那麽簡單，是人就會有私心。
然而，此事對於那些身為天下之主的統治者而言，無疑是一樁極為棘手且令人頭疼之事。這群人猶如貪婪無度的蛀蟲一般，專門尋找律法中的漏洞，並肆意加以利用。如此行徑不僅令皇帝束手無策，更是由於種種複雜緣由而難以對其實施有效懲處。
“想那大唐盛世，竟也會出現這般狀況，我大明理應不會重蹈覆轍才是。想必諸位愛卿也不願親身去體驗一番這等棘手事件的處置方法吧。”朱棣端坐於龍椅之上，目光如炬地掃視著下方眾人，眼神之中寒意逼人。
聞得此言，底下的一眾朝臣們頓時麵色慘白，驚恐萬分，忙不迭地跪地叩首，齊聲高唿：“臣等惶恐，臣等萬萬不敢啊！”此刻，他們心中雖各懷鬼胎，但卻絲毫不敢表露半分。畢竟眼前這位皇帝可絕非善茬，與先皇太祖皇帝相比，其手段亦是毫不遜色。更何況，這位皇帝乃是曆經靖難之役、從刀光劍影中浴血拚殺而來，渾身散發著淩厲煞氣。如今能僥幸保住性命，已屬萬幸，又豈敢再有非分之想？
“但願事實果真如此。”朱棣依舊麵沉似水，冷冷地凝視著這些跪地求饒之人。
他們心中所想之事，朱棣可謂了如指掌。在這群人中，幾乎找不出幾個真正清正廉潔之人。然而此刻，朱元璋坐在高位之上，麵沉似水，一言不發，隻是冷冷地朝著下方眾人瞥去一眼。那冰冷而淩厲的目光仿佛能穿透人心，令在場之人皆噤若寒蟬，誰也不敢輕易開口說話。畢竟，那些人的心中或多或少都藏著些見不得光的小心思，但在此刻，他們卻絲毫不敢將其表露出來。
這些人深知朱元璋手段之狠辣，但凡稍有不慎，惹得龍顏大怒，恐怕不僅自身難保，甚至還可能牽連家族親友。因此，即便心中有所盤算，他們也隻能小心翼翼地藏掖起來，絕不敢明目張膽地行事。否則，一旦被朱元璋察覺，後果必將不堪設想。
朱標站在一旁，靜靜地看著眼前發生的一切。他實在未曾料到，朝廷所推行的諸多政策，竟被這些官員如此肆意地敷衍了事、蒙混過關。望著那些低眉順眼、心懷鬼胎的大臣們，朱標的內心五味雜陳。這段時間以來經曆的種種，讓他深刻地認識到了官場的黑暗與複雜，也使得他原本單純的心境發生了許多變化。
與此同時，在這片廣袤的天幕之下，生活著無數的黎民百姓。對於他們而言，賦稅製度這樣的國家大事，或許太過遙遠和陌生。在大多數村莊裏，讀書識字之人寥寥無幾，又有幾人能夠真正明白其中的奧妙呢？他們隻知道，每當官府前來征收賦稅時，便意味著自家本就微薄的收入又要被削減一部分。至於何時征收、征收多少以及如何征收等具體細節，他們往往一無所知。如今親眼目睹朝廷命官這般不作為，百姓們不禁感到無比的失望和痛心。
但是他們又能怎麽辦，上麵的怎麽來做他們就怎麽去做。隻求能夠剩下可以活命的糧食。
但是有的人卻生活在那些水深火熱的地方時間，一部分人，不堪忍受或許有著自己的一些想法和動作。但是什麽時候爆發出來就不得而知了。
“好了，大家現在上課。”悠然說道。一天很快就過去了，悠然開始上課，而且今天還是放假的前一天。悠然要做的事情今天還是有很多的，不過先上課再說別的。
“我們之前已經探討過從三國至隋唐這段時間裏政權交替的曆程，同時也深入研究了製度的改進與變遷。然而，如果想要真正理解這個時期的某些曆史層麵，僅僅了解這些還遠遠不夠，因為除此之外，尚有其他諸多重要的方麵值得我們去探究。所以呢，就在今日，咱們一同將目光投向文化領域，力求能更為全麵且清晰地洞察那個時代。”悠然不緊不慢地說道。
“說起我國曆史上值得一談的文化範疇，那無疑得提到道教、佛教以及儒教的演進與發展。當然啦，雖然還存在著其他不少相關方麵，但在整個華國悠久的曆史長河之中，此三者始終牢牢占據著主導性的地位。”悠然稍作停頓後接著闡述道。
“首先，讓我們先來瞧瞧佛教吧。大家需要知道的是，佛教並非源自於咱們華國本土，而是屬於一種舶來之物。據史書記載，佛教大約在兩漢之際開始傳入中國境內。當年東漢初期，漢明帝特地派遣使者遠赴西域地區尋求佛法真諦，並成功請迴了兩位德高望重的高僧。不僅如此，這兩位高僧還用一匹潔白如雪的駿馬馱運迴來了大量珍貴無比的佛經。漢明帝對他們二人極為敬重，特意安排他們留在洛陽城中進行傳教活動。而且呀，還專門在這兩位高僧居住之所興建起一座宏偉壯觀的佛寺，這座寺廟也就是如今聞名遐邇的洛陽白馬寺啦！”悠然繪聲繪色地講述著這段曆史故事。
“讓我們深入的了解一下儒教，道教，和佛教的發展吧。
在漢武帝時期，隨著儒學正統地位的確立，其在統治者不遺餘力地倡導之下，猶如春迴大地後的繁花似錦般呈現出一片繁榮昌盛之景。此時的儒學不僅成為官方推崇的主流學說，更廣泛滲透進社會生活的方方麵麵，深刻影響著人們的價值觀與行為準則。
時光荏苒，來到魏晉南北朝時期，東漢末年悄然興起的中國本土宗教——道教，宛如燎原之火，迅速在民間蔓延開來。它博采眾長，深受當時儒學的熏陶，秉持著“貴儒”和“尊道”的理念，將儒家的倫理道德與道家的自然無為融會貫通，形成了獨具特色的教義體係。與此同時，源自異域的佛教也如同一股洶湧澎湃的洪流，在中國大地上奔騰不息，日益興盛。佛教在傳播過程中積極吸納儒、道兩家的精髓，不斷調整自身以適應中土文化，逐漸實現了本土化。
而一直占據主流統治地位的儒學並未固步自封，反而主動張開雙臂擁抱佛教和道教的精神養分。通過這種兼收並蓄的方式，儒學得以煥發新生，孕育出更為豐富多元的內涵與形式。
及至隋朝，儒學家們高瞻遠矚，創造性地提出了儒、佛、道“三教合歸儒”的主張。他們力主以儒學為本位，巧妙調和並充分汲取佛教、道教的高深理論，使之相互融合、相得益彰。這一觀念的提出無疑為當時的思想文化領域注入了一股清新活力，推動了三教之間更深層次的交流與互動。
到了唐朝，統治者明智地推行三教並行的政策，給予三者平等的發展空間。由於李唐皇室奉老子（李耳）為先祖，因此道教備受尊崇，享受著特殊的優待與禮遇。然而，武則天當政期間，佛教亦迎來了蓬勃發展的黃金時代，各種宗派如雨後春筍般湧現。其中尤以禪宗最為引人注目，因其修行方法簡便易行且不拘一格，故而能夠輕而易舉地深入人心、廣泛傳播，對後世產生了極為深遠的影響。
在那個時代，佛教如日中天，其影響力廣泛滲透於社會的各個層麵。各地紛紛大興土木修建寺廟，規模宏大且金碧輝煌，然而這背後卻是巨額的財富消耗。無數的金銀財寶被投入到寺廟建設之中，導致國家財政逐漸吃緊。更為嚴重的是，大量原本應當從事農業生產的勞動力也紛紛投身佛門，不再耕耘勞作，致使農田荒蕪，糧食產量驟減，直接衝擊著政府的稅收來源與經濟根基。
麵對如此局麵，一些有識之士挺身而出，站在了反佛的前沿陣地。其中，南朝的無神論思想家範縝堪稱最為耀眼的一顆明星。他以犀利的言辭和深刻的思考，對佛教所鼓吹的形神分離以及形亡而神不滅的觀念發起了猛烈的攻擊。範縝堅信人的精神與肉體乃是不可分割的有機整體，二者相輔相成、相互依存。他通過嚴密的論證和生動的比喻，無情地揭露了佛教教義中的虛妄之處，給予了當時風頭正勁的佛教以沉重一擊。
盡管北魏、北周以及唐朝等朝代的統治者曾數次下定決心滅佛，試圖遏製佛教的過度膨脹。這些行動雖然給佛教文化帶來了一定程度的損害，許多珍貴的佛經、佛像遭到破壞或遺失，但令人遺憾的是，佛教的發展勢頭卻並未因此得到根本性的扭轉。它依舊如同頑強的野草一般，在風雨過後迅速恢複生機，並繼續在中華大地上蔓延生長。
與此同時，佛教與道教的蓬勃興起使得傳統儒學的正統地位麵臨前所未有的嚴峻挑戰。值此關鍵時刻，唐代中期的文學家兼思想家韓愈挺身而出，高聲疾唿要複興儒學。他立足於維護封建統治秩序的立場，巧妙地運用儒家經典中的天命論以及封建綱常倫理作為武器，與佛教的種種學說展開激烈交鋒。韓愈強調儒家思想對於穩定社會、規範人倫道德的重要性，極力主張恢複儒學在思想領域的主導地位，以此來鞏固封建王朝的統治基石。”悠然說道。
“我們可以看出魏晉南北朝至隋唐時期，思想活躍，呈現多元特征。”悠然說道。
“佛教，道教，儒學。”秦始皇看見這些事情，也在這裏麵有著自己的一些想法。
盡管他目睹了這些事物的發展帶來了一定益處，但同時也敏銳地察覺到它們的出現對於王朝的某些方麵掌控並非好事。先說那佛教吧，據天幕所述，其宣揚不務世事，然而卻積累起大量財富。如此一來，朝廷的勞動力逐漸減少，這可絕非僅僅如此簡單。秦始皇深知此事絕不允許發生，因此這些現象於他而言，不過是一則絕佳的警世之例罷了。
而漢武帝這邊呢，當他瞧見這些狀況後，對於後續興起的那些儒學便沒了多少好感。此刻，漢武帝目光銳利地盯著董仲舒，開口問道：“董仲舒，依你之見，對於後世朝代裏儒教所經曆的種種變故，你究竟作何看法？”顯然，漢武帝已然洞察到其中潛藏的問題，他發現這些或許並不要這麽輕易的看看，還是要深思熟慮，有了這些並就此發聲詢問。
董仲舒身為一名儒家子弟，內心深處固然渴望權力。隻要儒家能得到皇帝的器重與重用，那麽他個人的理念和主張並非不可更改。然而此時此刻，他隱隱感覺到陛下的態度或許將會有所轉變，於是隻得謹慎迴應道：“陛下，以微臣之淺見，若儒學真能助力陛下治理天下，那便是再好不過之事了。”
“這件事情再看看吧。”漢武帝劉徹聽到後很清楚董仲舒的意思，他的意思自然也是想要更好的集中權力，統禦天下，隻是這個工具或許有瑕疵，雖然好用，但是也要防止傷到自己。這個工具既然不合適就要等等再說吧，漢武帝看著天幕上麵講的這些，他們這邊還好沒有那個佛教的事情，漢武帝對於這個天幕上講的佛教沒有什麽好感，他需要錢，這些佛教卻大肆收攬錢財。
然而，李斯內心深處確實因為得到秦始皇的器重而倍感踏實與安心。過往所經曆的種種事件，始終深深地烙印在他的心間，並且他堅信秦始皇同樣未曾忘卻。正因如此，每當有事務交托於他時，李斯都會萌生出一種起碼能夠心安理得去應對的感覺。
實際上，在許多地區，這些稅法和政策可能相對而言更為簡便易行，但同時，它們也給某些特定區域帶來了不少困擾。畢竟，一個朝代的發展曆程中，稅法並非一成不變，而是隨著時間推移不斷演變調整，其具體細則以及相關政策的闡釋亦存在著差異。
令人意想不到的是，唐朝的部分皇帝竟然認為這種新出現的稅法恰到好處、恰逢其時。就唐朝當時的實際情況而言，這套稅法恰好能夠派上用場，並發揮出積極作用。
此時，悠然開口說道：“好了，既然大家已經了解到這些情況，那麽不妨深入思考一下，唐朝賦稅製度的變革究竟意味著什麽呢？我們可以結合課本文獻中的一些曆史資料，再加上剛剛所探討的內容，認真分析一下兩稅法的優勢與弊端分別體現在哪些方麵。”
“讓我們先來深入探討一下，賦稅製度這一概念其實自古以來便已存在，並隨著時間的推移不斷發展和完善著。從漢朝至唐朝前期這段漫長的曆史時期裏，賦稅製度主要是以人丁作為征稅的根本依據。然而，這種以人丁為核心的征稅方式並非憑空而來，其得以實施的重要前提在於納稅人需要擁有與之相對應的土地以及各類資產。
可是啊，當曆史的車輪滾動到唐朝中期時，情況開始逐漸發生變化。通常來說，但凡一個王朝步入中後期階段，土地兼並現象往往難以避免地會出現。恰好在唐玄宗統治時期，一場規模浩大且破壞力極強的安史之亂驟然爆發。這場戰亂猶如一陣狂風暴雨，給唐朝原本繁榮穩定的社會經濟帶來了極為沉重的打擊。無數的平民百姓在戰火紛飛中被迫背井離鄉、流離失所，他們賴以生存的土地也在戰爭中喪失殆盡，最終隻能過上居無定所的生活。正因如此，大量的農民無奈之下隻好淪為地主們的佃戶，依靠為地主耕種土地來維持生計。
與此同時，唐朝政府能夠直接掌控的農戶數量則日益減少，這意味著朝廷所能獲取的賦稅來源大幅縮減。在此情形下，如果繼續沿用此前那種建立在均田製基礎之上、並以人丁為本的租庸調製顯然已經行不通了，因為它已經嚴重製約了國家的財政收入，對整個國家的正常運轉產生了極大的負麵影響。”悠然緩緩地闡述道。
“但是兩稅法為賦稅製度確立了一個新的合理的征收標準。從此以後，征稅標準開始從人丁轉移到土地、資產。”悠然說道。
“這些，我們能夠看到的是兩稅法的出現對於唐朝朝廷所帶來的利處，讓我們先看一個史料記載
兩稅法推行後，有人批評說：
每州各取大曆中一年科率錢穀數最多者，便為兩稅定額，此乃采非法之權令以為經製，總無名之暴賦以立恆規。
——陸贄《翰苑集》卷22《中書奏議·均節賦稅恤百姓第一條》
詩人白居易則寫出如下詩句：
國家定兩稅，本意在憂人。厥初防其淫，明敕內外臣：稅外加一物，皆以枉法論。奈何歲月久，貪吏得因循。浚我以求寵，斂索無冬春。織絹未成匹，繅絲未盈斤。裏胥迫我納，不許暫逡巡……昨日輸殘稅，因窺官庫門。繒帛如山積，絲絮似雲屯。號為羨餘物，隨月獻至尊。奪我身上暖，買爾眼前恩。進入瓊林庫，歲久化為塵。
——《白居易集》卷2《重賦》。
而他的主要的意思是說國家製定兩稅的本意是為了減輕百姓的負擔，防止官吏的貪汙腐敗。然而，時光荏苒，歲月如梭，那些被貪婪蒙蔽雙眼的官吏們竟全然不顧朝廷頒布的法令法規，肆無忌憚地額外增加賦稅額度，對老百姓的財富進行瘋狂掠奪。他們巧立名目，在原本規定的稅收項目之外，又增設了各式各樣的收費項目，使得百姓們本就沉重的稅負愈發雪上加霜。更有甚者，這些喪心病狂的官吏竟然強令百姓提前繳納稅款，哪怕是那尚未織成一匹完整絹布的絲線、尚未繅完的蠶絲也絕不放過。
在如此慘無人道的盤剝之下，黎民百姓的日子過得異常艱難困苦。他們終年辛勤耕耘、勞碌奔波，但即便如此，一年到頭所收獲的成果也僅僅隻能勉強填飽肚子，至於其他基本的生活需求則根本無法得到滿足。與此形成鮮明對比的是，那些貪汙腐敗的官員們卻終日花天酒地、紙醉金迷，過著極度奢靡豪華的生活。他們將通過橫征暴斂得來的巨額錢財如小山般堆積起來，並將其源源不斷地進獻給皇帝，以此來換取聖上的恩寵與賞識。但令人唏噓不已的是，當這些財寶最終被運送到瓊林庫後，經過漫長的時間流逝，它們終究還是化為了塵土。”悠然不禁感慨萬分地說道。
“從這一係列現象當中，我們可以清晰地看出其中存在的諸多弊端。首先，從征稅總量上來看，由於官吏們的肆意妄為，導致人民肩上的負擔日益加重；其次，對於土地兼並問題不再加以任何限製，致使富者愈富、貧者愈貧；再者，地方上的貪官汙吏毫無節製地收斂勒索，使得曾經備受讚譽的兩稅法如今已名存實亡。”悠然清晰的分析道。
“好了，這節課到這裏，大家下課去看看在這些朝代裏麵除了這些製度和曆史的變化，更多的還是文化的進步和積累，大家先預習一下功課，然後下節課就讓我們了解一下三國到隋唐時期的文化的變化。”悠然聽到鈴聲後，就停住了，說出來下節課的安排就走了出去。
天幕自然也結束了，但是看到這個稅法的變化，朝堂上麵的看法和百姓的看法截然不同，他們有的人深思這個問題，有的製度他們設置出來就是為了讓天下的百姓和朝廷兩者受益但是這件事情讓他們知道了一些事情不是他們所想的那麽簡單，是人就會有私心。
然而，此事對於那些身為天下之主的統治者而言，無疑是一樁極為棘手且令人頭疼之事。這群人猶如貪婪無度的蛀蟲一般，專門尋找律法中的漏洞，並肆意加以利用。如此行徑不僅令皇帝束手無策，更是由於種種複雜緣由而難以對其實施有效懲處。
“想那大唐盛世，竟也會出現這般狀況，我大明理應不會重蹈覆轍才是。想必諸位愛卿也不願親身去體驗一番這等棘手事件的處置方法吧。”朱棣端坐於龍椅之上，目光如炬地掃視著下方眾人，眼神之中寒意逼人。
聞得此言，底下的一眾朝臣們頓時麵色慘白，驚恐萬分，忙不迭地跪地叩首，齊聲高唿：“臣等惶恐，臣等萬萬不敢啊！”此刻，他們心中雖各懷鬼胎，但卻絲毫不敢表露半分。畢竟眼前這位皇帝可絕非善茬，與先皇太祖皇帝相比，其手段亦是毫不遜色。更何況，這位皇帝乃是曆經靖難之役、從刀光劍影中浴血拚殺而來，渾身散發著淩厲煞氣。如今能僥幸保住性命，已屬萬幸，又豈敢再有非分之想？
“但願事實果真如此。”朱棣依舊麵沉似水，冷冷地凝視著這些跪地求饒之人。
他們心中所想之事，朱棣可謂了如指掌。在這群人中，幾乎找不出幾個真正清正廉潔之人。然而此刻，朱元璋坐在高位之上，麵沉似水，一言不發，隻是冷冷地朝著下方眾人瞥去一眼。那冰冷而淩厲的目光仿佛能穿透人心，令在場之人皆噤若寒蟬，誰也不敢輕易開口說話。畢竟，那些人的心中或多或少都藏著些見不得光的小心思，但在此刻，他們卻絲毫不敢將其表露出來。
這些人深知朱元璋手段之狠辣，但凡稍有不慎，惹得龍顏大怒，恐怕不僅自身難保，甚至還可能牽連家族親友。因此，即便心中有所盤算，他們也隻能小心翼翼地藏掖起來，絕不敢明目張膽地行事。否則，一旦被朱元璋察覺，後果必將不堪設想。
朱標站在一旁，靜靜地看著眼前發生的一切。他實在未曾料到，朝廷所推行的諸多政策，竟被這些官員如此肆意地敷衍了事、蒙混過關。望著那些低眉順眼、心懷鬼胎的大臣們，朱標的內心五味雜陳。這段時間以來經曆的種種，讓他深刻地認識到了官場的黑暗與複雜，也使得他原本單純的心境發生了許多變化。
與此同時，在這片廣袤的天幕之下，生活著無數的黎民百姓。對於他們而言，賦稅製度這樣的國家大事，或許太過遙遠和陌生。在大多數村莊裏，讀書識字之人寥寥無幾，又有幾人能夠真正明白其中的奧妙呢？他們隻知道，每當官府前來征收賦稅時，便意味著自家本就微薄的收入又要被削減一部分。至於何時征收、征收多少以及如何征收等具體細節，他們往往一無所知。如今親眼目睹朝廷命官這般不作為，百姓們不禁感到無比的失望和痛心。
但是他們又能怎麽辦，上麵的怎麽來做他們就怎麽去做。隻求能夠剩下可以活命的糧食。
但是有的人卻生活在那些水深火熱的地方時間，一部分人，不堪忍受或許有著自己的一些想法和動作。但是什麽時候爆發出來就不得而知了。
“好了，大家現在上課。”悠然說道。一天很快就過去了，悠然開始上課，而且今天還是放假的前一天。悠然要做的事情今天還是有很多的，不過先上課再說別的。
“我們之前已經探討過從三國至隋唐這段時間裏政權交替的曆程，同時也深入研究了製度的改進與變遷。然而，如果想要真正理解這個時期的某些曆史層麵，僅僅了解這些還遠遠不夠，因為除此之外，尚有其他諸多重要的方麵值得我們去探究。所以呢，就在今日，咱們一同將目光投向文化領域，力求能更為全麵且清晰地洞察那個時代。”悠然不緊不慢地說道。
“說起我國曆史上值得一談的文化範疇，那無疑得提到道教、佛教以及儒教的演進與發展。當然啦，雖然還存在著其他不少相關方麵，但在整個華國悠久的曆史長河之中，此三者始終牢牢占據著主導性的地位。”悠然稍作停頓後接著闡述道。
“首先，讓我們先來瞧瞧佛教吧。大家需要知道的是，佛教並非源自於咱們華國本土，而是屬於一種舶來之物。據史書記載，佛教大約在兩漢之際開始傳入中國境內。當年東漢初期，漢明帝特地派遣使者遠赴西域地區尋求佛法真諦，並成功請迴了兩位德高望重的高僧。不僅如此，這兩位高僧還用一匹潔白如雪的駿馬馱運迴來了大量珍貴無比的佛經。漢明帝對他們二人極為敬重，特意安排他們留在洛陽城中進行傳教活動。而且呀，還專門在這兩位高僧居住之所興建起一座宏偉壯觀的佛寺，這座寺廟也就是如今聞名遐邇的洛陽白馬寺啦！”悠然繪聲繪色地講述著這段曆史故事。
“讓我們深入的了解一下儒教，道教，和佛教的發展吧。
在漢武帝時期，隨著儒學正統地位的確立，其在統治者不遺餘力地倡導之下，猶如春迴大地後的繁花似錦般呈現出一片繁榮昌盛之景。此時的儒學不僅成為官方推崇的主流學說，更廣泛滲透進社會生活的方方麵麵，深刻影響著人們的價值觀與行為準則。
時光荏苒，來到魏晉南北朝時期，東漢末年悄然興起的中國本土宗教——道教，宛如燎原之火，迅速在民間蔓延開來。它博采眾長，深受當時儒學的熏陶，秉持著“貴儒”和“尊道”的理念，將儒家的倫理道德與道家的自然無為融會貫通，形成了獨具特色的教義體係。與此同時，源自異域的佛教也如同一股洶湧澎湃的洪流，在中國大地上奔騰不息，日益興盛。佛教在傳播過程中積極吸納儒、道兩家的精髓，不斷調整自身以適應中土文化，逐漸實現了本土化。
而一直占據主流統治地位的儒學並未固步自封，反而主動張開雙臂擁抱佛教和道教的精神養分。通過這種兼收並蓄的方式，儒學得以煥發新生，孕育出更為豐富多元的內涵與形式。
及至隋朝，儒學家們高瞻遠矚，創造性地提出了儒、佛、道“三教合歸儒”的主張。他們力主以儒學為本位，巧妙調和並充分汲取佛教、道教的高深理論，使之相互融合、相得益彰。這一觀念的提出無疑為當時的思想文化領域注入了一股清新活力，推動了三教之間更深層次的交流與互動。
到了唐朝，統治者明智地推行三教並行的政策，給予三者平等的發展空間。由於李唐皇室奉老子（李耳）為先祖，因此道教備受尊崇，享受著特殊的優待與禮遇。然而，武則天當政期間，佛教亦迎來了蓬勃發展的黃金時代，各種宗派如雨後春筍般湧現。其中尤以禪宗最為引人注目，因其修行方法簡便易行且不拘一格，故而能夠輕而易舉地深入人心、廣泛傳播，對後世產生了極為深遠的影響。
在那個時代，佛教如日中天，其影響力廣泛滲透於社會的各個層麵。各地紛紛大興土木修建寺廟，規模宏大且金碧輝煌，然而這背後卻是巨額的財富消耗。無數的金銀財寶被投入到寺廟建設之中，導致國家財政逐漸吃緊。更為嚴重的是，大量原本應當從事農業生產的勞動力也紛紛投身佛門，不再耕耘勞作，致使農田荒蕪，糧食產量驟減，直接衝擊著政府的稅收來源與經濟根基。
麵對如此局麵，一些有識之士挺身而出，站在了反佛的前沿陣地。其中，南朝的無神論思想家範縝堪稱最為耀眼的一顆明星。他以犀利的言辭和深刻的思考，對佛教所鼓吹的形神分離以及形亡而神不滅的觀念發起了猛烈的攻擊。範縝堅信人的精神與肉體乃是不可分割的有機整體，二者相輔相成、相互依存。他通過嚴密的論證和生動的比喻，無情地揭露了佛教教義中的虛妄之處，給予了當時風頭正勁的佛教以沉重一擊。
盡管北魏、北周以及唐朝等朝代的統治者曾數次下定決心滅佛，試圖遏製佛教的過度膨脹。這些行動雖然給佛教文化帶來了一定程度的損害，許多珍貴的佛經、佛像遭到破壞或遺失，但令人遺憾的是，佛教的發展勢頭卻並未因此得到根本性的扭轉。它依舊如同頑強的野草一般，在風雨過後迅速恢複生機，並繼續在中華大地上蔓延生長。
與此同時，佛教與道教的蓬勃興起使得傳統儒學的正統地位麵臨前所未有的嚴峻挑戰。值此關鍵時刻，唐代中期的文學家兼思想家韓愈挺身而出，高聲疾唿要複興儒學。他立足於維護封建統治秩序的立場，巧妙地運用儒家經典中的天命論以及封建綱常倫理作為武器，與佛教的種種學說展開激烈交鋒。韓愈強調儒家思想對於穩定社會、規範人倫道德的重要性，極力主張恢複儒學在思想領域的主導地位，以此來鞏固封建王朝的統治基石。”悠然說道。
“我們可以看出魏晉南北朝至隋唐時期，思想活躍，呈現多元特征。”悠然說道。
“佛教，道教，儒學。”秦始皇看見這些事情，也在這裏麵有著自己的一些想法。
盡管他目睹了這些事物的發展帶來了一定益處，但同時也敏銳地察覺到它們的出現對於王朝的某些方麵掌控並非好事。先說那佛教吧，據天幕所述，其宣揚不務世事，然而卻積累起大量財富。如此一來，朝廷的勞動力逐漸減少，這可絕非僅僅如此簡單。秦始皇深知此事絕不允許發生，因此這些現象於他而言，不過是一則絕佳的警世之例罷了。
而漢武帝這邊呢，當他瞧見這些狀況後，對於後續興起的那些儒學便沒了多少好感。此刻，漢武帝目光銳利地盯著董仲舒，開口問道：“董仲舒，依你之見，對於後世朝代裏儒教所經曆的種種變故，你究竟作何看法？”顯然，漢武帝已然洞察到其中潛藏的問題，他發現這些或許並不要這麽輕易的看看，還是要深思熟慮，有了這些並就此發聲詢問。
董仲舒身為一名儒家子弟，內心深處固然渴望權力。隻要儒家能得到皇帝的器重與重用，那麽他個人的理念和主張並非不可更改。然而此時此刻，他隱隱感覺到陛下的態度或許將會有所轉變，於是隻得謹慎迴應道：“陛下，以微臣之淺見，若儒學真能助力陛下治理天下，那便是再好不過之事了。”
“這件事情再看看吧。”漢武帝劉徹聽到後很清楚董仲舒的意思，他的意思自然也是想要更好的集中權力，統禦天下，隻是這個工具或許有瑕疵，雖然好用，但是也要防止傷到自己。這個工具既然不合適就要等等再說吧，漢武帝看著天幕上麵講的這些，他們這邊還好沒有那個佛教的事情，漢武帝對於這個天幕上講的佛教沒有什麽好感，他需要錢，這些佛教卻大肆收攬錢財。