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扶桑民間流傳著這樣一句俗語：“一頭捕れば七浦賑わう”，意思是捕捉到一頭鯨魚七個漁村都會熱鬧起來。
扶桑捕鯨的曆史很長，江戶時代以“鯨組”為名，各地商人組建了專門捕鯨的漁業組織，相互之間獨立，以傳統的“網取法”為主捕捉黑露脊鯨和抹香鯨等。
各地捕鯨都很普遍，但受此時的條件所限，規模並不大，而且在蝦夷地、北蝦夷地沒有鯨組——可能是因為這裏漁業資源豐富，不需要冒著風險捕鯨。
三山先生對鯨魚和捕鯨都很熟稔——在西博爾德開的鳴龍塾求學時，他的“博士論文”題目就是“鯨魚與捕鯨”。
鯨肉可食用，鯨骨和鯨須是手工品的原料，鯨血可入藥，鯨魚脂肪熬的油可作燈油，有的地方還用鯨油在田地裏除蟲。
甚至，有可能在抹香鯨體內發現價值連城的龍涎香。
目前白主奉行所的人太少，因此直秀隻能考慮一些高風險高收益的生意。直秀和三山先生從鯨魚如何分類、如何捕獲開始，一直談到肉如此存儲、油如何熬煉、事後如何販賣，甚至談到龍涎香是整塊出售還是分割出售。
湯早就喝完了，但直秀的談性正濃，現在白主的諸人裏，除了虎之助，隻有三山先生見多識廣能跟得上直秀天馬行空的思路。
但後麵的談話有些談不下去了。
談到捕鯨，就不能不說地理，而談到北蝦夷地的地理，又繞不開一個人——間宮林藏。
間宮林藏是扶桑第一個完整勘查了北蝦夷地的人，與人和著的《東韃紀行》和《北夷分界餘話》兩部書詳細描述了此地的地理和風土人情.
而間宮林藏又是西博爾德事件的導火索。當年西博爾德迴蘭國前托高橋景保送給間宮林藏一個包裹，裏麵裝的是禮物和一封信，間宮林藏將包裹上繳幕府，引起了幕府的警惕，之後才引發了西博爾德事件。
間宮林藏和很多蘭學者不同，親曆了1806年的擇捉島沙那會所事件，當時他被入侵的魯西亞人打成重傷，因此他一生都保持著對西洋人的警惕。
但高野長英一輩子沒吃過外國虧，力主開國，因此以“告密者”來看待間宮，話裏話外充滿了怨懟之意。
對早一輩人的恩怨，直秀也不便置評，畢竟他家裏還藏著西博爾德的女兒稻子呢。
“請先生下午參加直秀的講學，題目便是《西洋諸國如何對待扶桑》”。
之前評定會和下午的講學及討論，都不準許高野參與。這次能參與講學，也是一大進步，高野的精神為之一振。
白主現在是寒冬，除了上午各自規劃明年各組的工作、下午參加直秀組織的講學和討論外，諸人無事可做，因為講學和討論人多熱鬧，因此大家的興趣高。
下午的講學和討論，類似私塾運作，除了直秀偶爾講學外，平時大家自行組織，以討論工作和在一起學習西洋書籍為主，偶爾也有人想試試講學，直秀都給予支持。
午飯時收到直秀講學的通知後，下午兩點大家都提前到場——說起來有了懷表就是方便，以前約個時間都是以上下午為時間單位的，現在有了懷表，時間精確了很多，再也不會出現一會一個不斷進場的糟心局麵。
儒學學多了，很容易形成天下觀，看誰都是蠻夷。而江戶時代更草蛋，扶桑自己都不算一個真正統一的王朝，但受所謂國學的風氣影響很大，稱西洋人為蠻人，也就是通商的蘭國人受到了點優待，其他通通都是蠻夷。
算起來，幕府一共隻跟兩個半國家建交，高麗、蘭國和琉球，也不知道哪來的雄心萬丈。平田篤胤（3年）在《扶桑書紀》中強調扶桑是神國，扶桑最優越，皇室萬世一脈、無與倫比，佐藤信淵（年）在《宇內混同秘策》中提到“海外雄飛”，妄圖吞並世界，怎麽想的，憑臉大麽？
在小栗忠順的操縱下，卷版本的《海國圖誌》避開了長崎奉行所書物改役的審查，因為“發人所未發,言人所未言”，在扶桑迅速流傳開來。
而箕作省吾、箕作阮甫在年所著的《坤輿圖識》、《坤輿圖識補》，不知為何，也由幕府私藏流傳到民間。
通過這幾部書，很多武士和學者都對海外有了初步認識，思維衝擊之下不免產生了各種想法。
直秀從小栗那裏搞了一套，和學次郎這迴捎來的書籍放在一起，平時讓大家研讀。直秀在土佐的私塾就公開教授蘭語、英吉利語和佛蘭西語，之後村田永敏在棗屋一脈相傳，除了大久保和三山先生，大家都看得懂以英吉利語為主的西洋書籍
，但畢竟閱讀起來困難，不如《海國圖誌》等書更好懂。
下午準時開講，直秀先讓大家發表講講對諸國的看法。
白主位於北蝦夷地，遲早要和魯西亞人打交道，因此直秀平時沒少給大家灌輸西洋諸國的知識，但畢竟時日尚淺，大家的看法也千奇百怪。
以大久保為首算一派，包括河上玄明、棗屋組的六個少年，認為“非我族類，其心必異”，打交道可以，學習西洋技藝也應該，但要深加提防。這些人還想不到開國那麽遠，隻是支持做貿易，但防備心很強。
另外一派是直秀的腦殘粉，以虎之助為首，井上源三郎和直秀的幾個門生，表示家主說啥是啥——井上源三郎是勘定方，與米船交接財物，是天然背黑鍋的人選，對此他也表示認命了。
隻有岩崎彌太郎自成一派，他主張天理皆然、人心必有相似之處，大家互通有無沒啥不可以的，但他認為現在幕府禁止和外國交往，一切還是小心為上。言下之意，彌太郎是支持做貿易的，甚至有把生意做到海外的想法。
三山先生是旁聽生，沒有發言權，但在彌太郎發言的時候，他不時頜首，立場非常明顯。
直秀接過話題，先講了中華古時的絲綢之路和兩宋時期的海外貿易，甚至延續到此時的東北絲綢之路，又簡單描繪了歐羅巴大陸的大航海時代和幕府鎖國前後的海外貿易。
諸人聽了很是激動，尤其是聽到之前扶桑商人遍布東南亞時，更是驚詫莫名，沒聽說過啊，還有這事？
接著，直秀講了著名的牛皮故事，佛朗基人以一張牛皮騙走蠔鏡，蘭國人以一張牛皮立足夷洲，歐羅巴人以一張牛皮開始殖民米洲。有的人聞之大笑，更多的人若有所思。
接著話題沉重起來，直秀講了黑奴貿易、英吉利人傾銷福壽之藥、印第安人的好客引發的悲慘結果，特別是天竺平原的白骨之路、孟加拉阿米康德被愚弄的故事、米國的西部屠戮和佛蘭西在阿爾及利亞的暴行，引起了大家的普遍歎息。
直秀又談起近年來英吉利和佛蘭西在亞洲的擴張，在天竺和東南亞滅國無數，殘存各國無不戰栗匍匐。
“無一例外？”三山先生再也忍不住了。
“無一例外。”
受到了巨大的衝擊，三山先生有些失魂落魄。
“可同比於
和人和阿依努人。”直秀有些不忍，但人為刀俎，我為魚肉，就這麽慘，不信看看蝦夷地的阿依努人，還不是被我們折騰的不要不要的。
大家自從知道要到白主以後，惡補了土人——阿依努人的情報，雖然大家都說什麽仁義澤被的屁話，但到了鬆前，聽聽市井之間的言談，再到白主，看看土人仆從的模樣，就知道這些全都是假話。
如果說直秀之前講的，對此大家還半信半疑，但一類比和人和阿依努人，連三山先生都被說服了。
“為何古今差異如此之大？”大久保半通不通，他心裏隱隱約約有個答案，但不敢相信。
“米國有句俗語，如果籬笆紮的好，周圍都是好鄰居。”
大家深以為然，這它麽全世界都是弱肉強食啊。
“蘭國商館一直敦睦友善，可見未必都如此殘橫。”三山先生還是不死心。
好問題！直秀還真怕恐懼之下搞出一幫唯力至上的暴徒。他開始大談特談文藝複興、宗教改革、科學進步、國際公法、啟蒙運動、廢奴主義，推薦大家閱讀《論法的精神》、《國際法原理》、《君主論》、《論宗教的寬容》和《政府論》、《哲學通信》、《社會契約論》、懺悔錄》，這些書都是前些年直秀從蘭國商館淘來的，早就翻譯成和文，但不敢公開，隻在私下裏流傳。
直秀說歐羅巴自從拿破侖皇帝退位以來，歐羅巴各國民間交流漸多，民意不太好操縱了，因此戰亂平息，可見與外國交往，一是自己拳頭要夠硬有自保之力，二是要加強民間交流，避免被汙名化，三是要注意國際法，不要被人找到借口圍攻。
說的太多就會造成認知障礙，人腦就是這麽運作的，什麽朝問道夕死可，都是抒情藝術，聽到太多新鮮事務，是個人就會犯困，這是人腦的運行機製，無人可以避免。
大家聽的有點瞌睡了，直秀隻好草草結束，但在最後，他還是略略提起了西博爾德博士的近況——西博爾德來扶桑的時間早，學問好又培養了大批學生，而且西博爾德事件大有爭議，所以他是扶桑西洋化的一個符號標記。
直秀說西博爾德博士已經出版了他的三部曲《扶桑》、《扶桑動物誌》、《扶桑植物誌》-其實巨作《扶桑》是1832年編著的，但另外兩本書是以論文的形式陸陸續續發布，到今年1850年還在繼續。
另外，直秀講西博爾德博士建立的博物館在歐羅巴大受歡迎，而且西博爾德對認為扶桑野蠻的觀眾大加駁斥。
“那何等人物喜讀此書？”三山先生聽了之後迴了點血，又精神一些。
直秀同情地看了他一眼，告訴他，民眾就是好奇，而真正感興趣的人裏，除了博物學家，就是外交官、軍人和商人。最近幾年西洋諸國來叩港的船隻，很多都是受了西博爾德書籍的影響，另外因為幕府鎖國，各國已經開始準備用堅船利炮撬開扶桑的大門——尤其是魯西亞人，說不定已經在路上了。
以前三山先生不明情況還抱有天真，但經過直秀對西洋諸國的介紹，他對扶桑開國是否能落得好結果深表質疑，聽了之後喪心落魄。
直秀安慰他幕府對此已經有所準備，他好好在白主做事，也算是盡了一份心意。至於西博爾德博士，做的事情是好是壞已經不重要了，沒有他，可能還有東博爾德、南博爾德，總之弱小就是原罪，看開點吧。
直秀講學過後，對諸人的刺激很大，番頭虎之助提議全體練兵，大家皆表讚同，這是白主奉行所上下達成一致抵抗魯西亞的開端。
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扶桑民間流傳著這樣一句俗語：“一頭捕れば七浦賑わう”，意思是捕捉到一頭鯨魚七個漁村都會熱鬧起來。
扶桑捕鯨的曆史很長，江戶時代以“鯨組”為名，各地商人組建了專門捕鯨的漁業組織，相互之間獨立，以傳統的“網取法”為主捕捉黑露脊鯨和抹香鯨等。
各地捕鯨都很普遍，但受此時的條件所限，規模並不大，而且在蝦夷地、北蝦夷地沒有鯨組——可能是因為這裏漁業資源豐富，不需要冒著風險捕鯨。
三山先生對鯨魚和捕鯨都很熟稔——在西博爾德開的鳴龍塾求學時，他的“博士論文”題目就是“鯨魚與捕鯨”。
鯨肉可食用，鯨骨和鯨須是手工品的原料，鯨血可入藥，鯨魚脂肪熬的油可作燈油，有的地方還用鯨油在田地裏除蟲。
甚至，有可能在抹香鯨體內發現價值連城的龍涎香。
目前白主奉行所的人太少，因此直秀隻能考慮一些高風險高收益的生意。直秀和三山先生從鯨魚如何分類、如何捕獲開始，一直談到肉如此存儲、油如何熬煉、事後如何販賣，甚至談到龍涎香是整塊出售還是分割出售。
湯早就喝完了，但直秀的談性正濃，現在白主的諸人裏，除了虎之助，隻有三山先生見多識廣能跟得上直秀天馬行空的思路。
但後麵的談話有些談不下去了。
談到捕鯨，就不能不說地理，而談到北蝦夷地的地理，又繞不開一個人——間宮林藏。
間宮林藏是扶桑第一個完整勘查了北蝦夷地的人，與人和著的《東韃紀行》和《北夷分界餘話》兩部書詳細描述了此地的地理和風土人情.
而間宮林藏又是西博爾德事件的導火索。當年西博爾德迴蘭國前托高橋景保送給間宮林藏一個包裹，裏麵裝的是禮物和一封信，間宮林藏將包裹上繳幕府，引起了幕府的警惕，之後才引發了西博爾德事件。
間宮林藏和很多蘭學者不同，親曆了1806年的擇捉島沙那會所事件，當時他被入侵的魯西亞人打成重傷，因此他一生都保持著對西洋人的警惕。
但高野長英一輩子沒吃過外國虧，力主開國，因此以“告密者”來看待間宮，話裏話外充滿了怨懟之意。
對早一輩人的恩怨，直秀也不便置評，畢竟他家裏還藏著西博爾德的女兒稻子呢。
“請先生下午參加直秀的講學，題目便是《西洋諸國如何對待扶桑》”。
之前評定會和下午的講學及討論，都不準許高野參與。這次能參與講學，也是一大進步，高野的精神為之一振。
白主現在是寒冬，除了上午各自規劃明年各組的工作、下午參加直秀組織的講學和討論外，諸人無事可做，因為講學和討論人多熱鬧，因此大家的興趣高。
下午的講學和討論，類似私塾運作，除了直秀偶爾講學外，平時大家自行組織，以討論工作和在一起學習西洋書籍為主，偶爾也有人想試試講學，直秀都給予支持。
午飯時收到直秀講學的通知後，下午兩點大家都提前到場——說起來有了懷表就是方便，以前約個時間都是以上下午為時間單位的，現在有了懷表，時間精確了很多，再也不會出現一會一個不斷進場的糟心局麵。
儒學學多了，很容易形成天下觀，看誰都是蠻夷。而江戶時代更草蛋，扶桑自己都不算一個真正統一的王朝，但受所謂國學的風氣影響很大，稱西洋人為蠻人，也就是通商的蘭國人受到了點優待，其他通通都是蠻夷。
算起來，幕府一共隻跟兩個半國家建交，高麗、蘭國和琉球，也不知道哪來的雄心萬丈。平田篤胤（3年）在《扶桑書紀》中強調扶桑是神國，扶桑最優越，皇室萬世一脈、無與倫比，佐藤信淵（年）在《宇內混同秘策》中提到“海外雄飛”，妄圖吞並世界，怎麽想的，憑臉大麽？
在小栗忠順的操縱下，卷版本的《海國圖誌》避開了長崎奉行所書物改役的審查，因為“發人所未發,言人所未言”，在扶桑迅速流傳開來。
而箕作省吾、箕作阮甫在年所著的《坤輿圖識》、《坤輿圖識補》，不知為何，也由幕府私藏流傳到民間。
通過這幾部書，很多武士和學者都對海外有了初步認識，思維衝擊之下不免產生了各種想法。
直秀從小栗那裏搞了一套，和學次郎這迴捎來的書籍放在一起，平時讓大家研讀。直秀在土佐的私塾就公開教授蘭語、英吉利語和佛蘭西語，之後村田永敏在棗屋一脈相傳，除了大久保和三山先生，大家都看得懂以英吉利語為主的西洋書籍
，但畢竟閱讀起來困難，不如《海國圖誌》等書更好懂。
下午準時開講，直秀先讓大家發表講講對諸國的看法。
白主位於北蝦夷地，遲早要和魯西亞人打交道，因此直秀平時沒少給大家灌輸西洋諸國的知識，但畢竟時日尚淺，大家的看法也千奇百怪。
以大久保為首算一派，包括河上玄明、棗屋組的六個少年，認為“非我族類，其心必異”，打交道可以，學習西洋技藝也應該，但要深加提防。這些人還想不到開國那麽遠，隻是支持做貿易，但防備心很強。
另外一派是直秀的腦殘粉，以虎之助為首，井上源三郎和直秀的幾個門生，表示家主說啥是啥——井上源三郎是勘定方，與米船交接財物，是天然背黑鍋的人選，對此他也表示認命了。
隻有岩崎彌太郎自成一派，他主張天理皆然、人心必有相似之處，大家互通有無沒啥不可以的，但他認為現在幕府禁止和外國交往，一切還是小心為上。言下之意，彌太郎是支持做貿易的，甚至有把生意做到海外的想法。
三山先生是旁聽生，沒有發言權，但在彌太郎發言的時候，他不時頜首，立場非常明顯。
直秀接過話題，先講了中華古時的絲綢之路和兩宋時期的海外貿易，甚至延續到此時的東北絲綢之路，又簡單描繪了歐羅巴大陸的大航海時代和幕府鎖國前後的海外貿易。
諸人聽了很是激動，尤其是聽到之前扶桑商人遍布東南亞時，更是驚詫莫名，沒聽說過啊，還有這事？
接著，直秀講了著名的牛皮故事，佛朗基人以一張牛皮騙走蠔鏡，蘭國人以一張牛皮立足夷洲，歐羅巴人以一張牛皮開始殖民米洲。有的人聞之大笑，更多的人若有所思。
接著話題沉重起來，直秀講了黑奴貿易、英吉利人傾銷福壽之藥、印第安人的好客引發的悲慘結果，特別是天竺平原的白骨之路、孟加拉阿米康德被愚弄的故事、米國的西部屠戮和佛蘭西在阿爾及利亞的暴行，引起了大家的普遍歎息。
直秀又談起近年來英吉利和佛蘭西在亞洲的擴張，在天竺和東南亞滅國無數，殘存各國無不戰栗匍匐。
“無一例外？”三山先生再也忍不住了。
“無一例外。”
受到了巨大的衝擊，三山先生有些失魂落魄。
“可同比於
和人和阿依努人。”直秀有些不忍，但人為刀俎，我為魚肉，就這麽慘，不信看看蝦夷地的阿依努人，還不是被我們折騰的不要不要的。
大家自從知道要到白主以後，惡補了土人——阿依努人的情報，雖然大家都說什麽仁義澤被的屁話，但到了鬆前，聽聽市井之間的言談，再到白主，看看土人仆從的模樣，就知道這些全都是假話。
如果說直秀之前講的，對此大家還半信半疑，但一類比和人和阿依努人，連三山先生都被說服了。
“為何古今差異如此之大？”大久保半通不通，他心裏隱隱約約有個答案，但不敢相信。
“米國有句俗語，如果籬笆紮的好，周圍都是好鄰居。”
大家深以為然，這它麽全世界都是弱肉強食啊。
“蘭國商館一直敦睦友善，可見未必都如此殘橫。”三山先生還是不死心。
好問題！直秀還真怕恐懼之下搞出一幫唯力至上的暴徒。他開始大談特談文藝複興、宗教改革、科學進步、國際公法、啟蒙運動、廢奴主義，推薦大家閱讀《論法的精神》、《國際法原理》、《君主論》、《論宗教的寬容》和《政府論》、《哲學通信》、《社會契約論》、懺悔錄》，這些書都是前些年直秀從蘭國商館淘來的，早就翻譯成和文，但不敢公開，隻在私下裏流傳。
直秀說歐羅巴自從拿破侖皇帝退位以來，歐羅巴各國民間交流漸多，民意不太好操縱了，因此戰亂平息，可見與外國交往，一是自己拳頭要夠硬有自保之力，二是要加強民間交流，避免被汙名化，三是要注意國際法，不要被人找到借口圍攻。
說的太多就會造成認知障礙，人腦就是這麽運作的，什麽朝問道夕死可，都是抒情藝術，聽到太多新鮮事務，是個人就會犯困，這是人腦的運行機製，無人可以避免。
大家聽的有點瞌睡了，直秀隻好草草結束，但在最後，他還是略略提起了西博爾德博士的近況——西博爾德來扶桑的時間早，學問好又培養了大批學生，而且西博爾德事件大有爭議，所以他是扶桑西洋化的一個符號標記。
直秀說西博爾德博士已經出版了他的三部曲《扶桑》、《扶桑動物誌》、《扶桑植物誌》-其實巨作《扶桑》是1832年編著的，但另外兩本書是以論文的形式陸陸續續發布，到今年1850年還在繼續。
另外，直秀講西博爾德博士建立的博物館在歐羅巴大受歡迎，而且西博爾德對認為扶桑野蠻的觀眾大加駁斥。
“那何等人物喜讀此書？”三山先生聽了之後迴了點血，又精神一些。
直秀同情地看了他一眼，告訴他，民眾就是好奇，而真正感興趣的人裏，除了博物學家，就是外交官、軍人和商人。最近幾年西洋諸國來叩港的船隻，很多都是受了西博爾德書籍的影響，另外因為幕府鎖國，各國已經開始準備用堅船利炮撬開扶桑的大門——尤其是魯西亞人，說不定已經在路上了。
以前三山先生不明情況還抱有天真，但經過直秀對西洋諸國的介紹，他對扶桑開國是否能落得好結果深表質疑，聽了之後喪心落魄。
直秀安慰他幕府對此已經有所準備，他好好在白主做事，也算是盡了一份心意。至於西博爾德博士，做的事情是好是壞已經不重要了，沒有他，可能還有東博爾德、南博爾德，總之弱小就是原罪，看開點吧。
直秀講學過後，對諸人的刺激很大，番頭虎之助提議全體練兵，大家皆表讚同，這是白主奉行所上下達成一致抵抗魯西亞的開端。