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作家要有主見。
主見不是主子的見解，是自己可以當家做主的想法和看法。主見也不是勞神勞力著去特立獨行，成天尋思驚天動地什麽的，這樣易功利化，更俗氣。主見是思維習慣，是生活裏的常態，是思考人生和表述人生的基本方式。
豐子愷《給我的孩子們》裏有一段話，對怎麽樣理解主見很有啟迪。
瞻瞻！你尤其可佩服。你是身心全部公開的真人。你什麽事體都像拚命地用全副精力去對付。小小的失意，像花生米翻落地了，自己嚼了舌頭了，小貓不肯吃糕了，你都要哭得嘴唇翻白，昏去一兩分鍾。外婆普陀去燒香買迴來給你的泥人，你何等鞠躬盡瘁地抱他，喂他；有一天你自己失手把他打破了。你的號哭的悲哀，比大人們的破產、失戀、b
oke
hea
t（心碎），喪考妣、全軍覆沒的悲哀都要真切。兩把芭蕉扇做的腳踏車，麻雀牌堆成的火車、汽車，你何等認真地看待，挺直了嗓子叫“汪——”“咕咕咕……”來代替汽苗。寶姐姐講故事給你聽，說到“月亮姐姐掛下一隻籃來，寶姐姐坐在籃裏吊了上去，瞻瞻在下麵看”的時候，你何等激昂地同她爭，說“瞻瞻要上去，寶姐姐在下麵看！”甚至哭到漫姑麵前去求審判。我每次剃了頭，你真心地疑我變了和尚，好幾時不要我抱。最是今年夏天，你坐在我膝上發現了我腋下的長毛，當作黃鼠狼的時候，你何等傷心，你立刻從我身上爬下去，起初眼瞪瞪地對我端相，繼而大失所望地號哭，看看，哭哭，如同對被判定了死罪的親友一樣。你要我抱你到車站裏去，多多益善地要買香蕉，滿滿地擒了兩手迴來，迴到門口時你已經熟睡在我的肩上，手裏的香蕉不知落在哪裏去了。這是何等可佩服的真率、自然，與熱情！大人間的所謂“沉默”“含蓄”“深刻”的美德，比起你來，全是不自然的，病的，偽的！
你們每天做火車、做汽車、辦酒、請菩薩、堆六麵畫、唱歌，全是自動的、創造創作的生活。大人們的唿號“歸自然！”“生活的藝術化！”“勞動的藝術化！”在你們麵前真是出醜得很了！依樣畫幾筆畫，寫幾篇文的人稱為藝術家、創作家，對你們更要愧死！
怎麽樣理解主見，於今天的作家，不是一件小事。
還有一點，挺重要的。要理解或諒解文人和作家們表達主見，假如一個時代裏文人和作家都不發聲了，不是這個時代的亮點，而是悲哀。讀過一段比較觸目驚心的話，不知道作者是誰，也抄錄在此吧：“錢鍾書先生很厭惡政治，但並不是不關心政治，是眼見的政治太讓他寒心了。他不是一個有意要做隱士的人，而是現實讓他太失望，到最後他連說一說的興趣都沒有了。沈從文先生在臨終前，家人問他還有什麽要說，他的迴答是：‘我對這個世界沒有什麽好說的。’沈先生是一個弱者，但他臨終的這句話卻是強音。”“像錢鍾書先生一樣，王力先生後來也是一個不再多說話的知識分子，他們的沉默，我們可以理解為是對一個可恥時代的控訴，但那樣的屈辱，對知識分子的精神打擊是毀滅性的，長時期的這樣生活，有時可以改變一個人的性格。”
（此文是在陝西省委組織部文化審美幹部培訓班上的講稿）
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作家要有主見。
主見不是主子的見解，是自己可以當家做主的想法和看法。主見也不是勞神勞力著去特立獨行，成天尋思驚天動地什麽的，這樣易功利化，更俗氣。主見是思維習慣，是生活裏的常態，是思考人生和表述人生的基本方式。
豐子愷《給我的孩子們》裏有一段話，對怎麽樣理解主見很有啟迪。
瞻瞻！你尤其可佩服。你是身心全部公開的真人。你什麽事體都像拚命地用全副精力去對付。小小的失意，像花生米翻落地了，自己嚼了舌頭了，小貓不肯吃糕了，你都要哭得嘴唇翻白，昏去一兩分鍾。外婆普陀去燒香買迴來給你的泥人，你何等鞠躬盡瘁地抱他，喂他；有一天你自己失手把他打破了。你的號哭的悲哀，比大人們的破產、失戀、b
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你們每天做火車、做汽車、辦酒、請菩薩、堆六麵畫、唱歌，全是自動的、創造創作的生活。大人們的唿號“歸自然！”“生活的藝術化！”“勞動的藝術化！”在你們麵前真是出醜得很了！依樣畫幾筆畫，寫幾篇文的人稱為藝術家、創作家，對你們更要愧死！
怎麽樣理解主見，於今天的作家，不是一件小事。
還有一點，挺重要的。要理解或諒解文人和作家們表達主見，假如一個時代裏文人和作家都不發聲了，不是這個時代的亮點，而是悲哀。讀過一段比較觸目驚心的話，不知道作者是誰，也抄錄在此吧：“錢鍾書先生很厭惡政治，但並不是不關心政治，是眼見的政治太讓他寒心了。他不是一個有意要做隱士的人，而是現實讓他太失望，到最後他連說一說的興趣都沒有了。沈從文先生在臨終前，家人問他還有什麽要說，他的迴答是：‘我對這個世界沒有什麽好說的。’沈先生是一個弱者，但他臨終的這句話卻是強音。”“像錢鍾書先生一樣，王力先生後來也是一個不再多說話的知識分子，他們的沉默，我們可以理解為是對一個可恥時代的控訴，但那樣的屈辱，對知識分子的精神打擊是毀滅性的，長時期的這樣生活，有時可以改變一個人的性格。”
（此文是在陝西省委組織部文化審美幹部培訓班上的講稿）