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孔子在20世紀被集中批判過兩迴。第一迴是世紀初的“打倒孔家店”，第二迴是70年代的“批林批孔”。自從漢代儒學被立為國學以來，隻有20世紀，往孔丘老先生臉上大規模地抹泥抹黑。70年代的“批林批孔”最滑稽，是往孔老漢臉上抹屎。把孔子和林彪放在一起批判，是滑中國曆史之大稽。林彪這個人很不簡單，但他們兩位不能放一起。當年批林彪的時候，其中有一條罪狀，林彪說讀毛主席著作，要帶著問題去讀。這句話被當成汙蔑毛**思想。
其實這是一句很中肯的話，全國各行各業的人，要結合自己的工作實際讀毛主席的書。工作中遇到的一些問題，你自己解決不了，去讀毛主席的書，用毛**思想幫你解決問題。
帶著問題讀書是會讀書的人。一個人腦子裏一片空白，或一團糨糊，怎麽可能把一本書讀好。前麵說到了，讀書是坐船，一個人心中沒有明確的目的地，沒有一個清晰的彼岸，你去坐哪一條船？隻能把渡船當遊船坐了。
讀書不能什麽都讀，也不一定越多越好，就像吃飯，吃飽了就行。也不要什麽都吃，要對胃口，要會選擇。鄭板橋還說過一個準對聯，很形象：“《五經》《廿一史》《藏》十二部，句句都讀，便是呆子；漢魏六朝、三唐、兩宋詩人，家家都學，便是蠢材。”蘇軾說過，要寫出一流的文章，要背熟三本書，《孟子》《莊子》《史記》。金聖歎的書單是六本，《莊子》《史記》《離騷》《西廂記》《水滸傳》《杜甫律詩》。他們二老都是以寫好文章為前提說的。我們看一下《唐代三大地域文學士族研究》裏涉及的書目：《史記》《漢書》《宋書》《魏書》《隋書》《舊唐書》《新唐書》《禹貢》《山海經》《水經注》《吳郡誌》《吳地記》《嘉泰會稽誌》《唐兩京城坊考》《河南誌》《關中勝跡圖誌》《唐方鎮年表》《元白詩箋證稿》《國史大綱》等等。涉及的書還有不少，我不再念了。
這些書突顯著兩個亮點：
一、這些書都是服務於《唐代三大地域文學士族研究》這本書的，是為了寫好這一本書去讀的，下的功夫很細，很具體，很深入，而且每一本書指向都很清晰，繁而不亂。有一個常用的詞叫繁榮，是形容社會狀態的。這個詞的意思要研究，亂糟糟沒有秩序感，不叫繁榮。農民種棉花、玉米，出苗後要間苗的，要拔掉其中的一些，要保持苗與苗之間的株距和行距，要確保每一棵都能充分生長。苗在接下來的生長過程中，如果“長瘋了”，還要控製長的勢頭，不能一味地長“身體”。種莊稼的目的是打糧食，一棵棵苗都長成傻大個子，營養都給了身體，看著好看，但影響糧食產量。這也是光吃不練的一種。我們如今流行說社會繁榮，經濟繁榮，文化繁榮，真的做到繁榮了嗎？其中的秩序感清晰嗎？現在時興一句話叫“調整經濟結構”，想一想這是什麽意思？
二、這些書基本上都是“原材料”，所謂的“理論”書很少很少，好像隻涉及了兩三本古典文論著作，我記得不太清了。好酒都是用原材料，用糧食釀出來的，勾兌的酒不好喝。
如今網絡上有一個詞，叫“學術地溝油”。指的是從國外“學術市場”上或角落裏搜找過來的一些東西，東一家弄點西一家弄點，勾兌在一起，這類“集大成”的東西不要說價值與品質，最起碼的東西都夠不上。我服氣李浩先生的這本書，一是他下的紮實功夫，二是他嚴謹的學術態度。
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孔子在20世紀被集中批判過兩迴。第一迴是世紀初的“打倒孔家店”，第二迴是70年代的“批林批孔”。自從漢代儒學被立為國學以來，隻有20世紀，往孔丘老先生臉上大規模地抹泥抹黑。70年代的“批林批孔”最滑稽，是往孔老漢臉上抹屎。把孔子和林彪放在一起批判，是滑中國曆史之大稽。林彪這個人很不簡單，但他們兩位不能放一起。當年批林彪的時候，其中有一條罪狀，林彪說讀毛主席著作，要帶著問題去讀。這句話被當成汙蔑毛**思想。
其實這是一句很中肯的話，全國各行各業的人，要結合自己的工作實際讀毛主席的書。工作中遇到的一些問題，你自己解決不了，去讀毛主席的書，用毛**思想幫你解決問題。
帶著問題讀書是會讀書的人。一個人腦子裏一片空白，或一團糨糊，怎麽可能把一本書讀好。前麵說到了，讀書是坐船，一個人心中沒有明確的目的地，沒有一個清晰的彼岸，你去坐哪一條船？隻能把渡船當遊船坐了。
讀書不能什麽都讀，也不一定越多越好，就像吃飯，吃飽了就行。也不要什麽都吃，要對胃口，要會選擇。鄭板橋還說過一個準對聯，很形象：“《五經》《廿一史》《藏》十二部，句句都讀，便是呆子；漢魏六朝、三唐、兩宋詩人，家家都學，便是蠢材。”蘇軾說過，要寫出一流的文章，要背熟三本書，《孟子》《莊子》《史記》。金聖歎的書單是六本，《莊子》《史記》《離騷》《西廂記》《水滸傳》《杜甫律詩》。他們二老都是以寫好文章為前提說的。我們看一下《唐代三大地域文學士族研究》裏涉及的書目：《史記》《漢書》《宋書》《魏書》《隋書》《舊唐書》《新唐書》《禹貢》《山海經》《水經注》《吳郡誌》《吳地記》《嘉泰會稽誌》《唐兩京城坊考》《河南誌》《關中勝跡圖誌》《唐方鎮年表》《元白詩箋證稿》《國史大綱》等等。涉及的書還有不少，我不再念了。
這些書突顯著兩個亮點：
一、這些書都是服務於《唐代三大地域文學士族研究》這本書的，是為了寫好這一本書去讀的，下的功夫很細，很具體，很深入，而且每一本書指向都很清晰，繁而不亂。有一個常用的詞叫繁榮，是形容社會狀態的。這個詞的意思要研究，亂糟糟沒有秩序感，不叫繁榮。農民種棉花、玉米，出苗後要間苗的，要拔掉其中的一些，要保持苗與苗之間的株距和行距，要確保每一棵都能充分生長。苗在接下來的生長過程中，如果“長瘋了”，還要控製長的勢頭，不能一味地長“身體”。種莊稼的目的是打糧食，一棵棵苗都長成傻大個子，營養都給了身體，看著好看，但影響糧食產量。這也是光吃不練的一種。我們如今流行說社會繁榮，經濟繁榮，文化繁榮，真的做到繁榮了嗎？其中的秩序感清晰嗎？現在時興一句話叫“調整經濟結構”，想一想這是什麽意思？
二、這些書基本上都是“原材料”，所謂的“理論”書很少很少，好像隻涉及了兩三本古典文論著作，我記得不太清了。好酒都是用原材料，用糧食釀出來的，勾兌的酒不好喝。
如今網絡上有一個詞，叫“學術地溝油”。指的是從國外“學術市場”上或角落裏搜找過來的一些東西，東一家弄點西一家弄點，勾兌在一起，這類“集大成”的東西不要說價值與品質，最起碼的東西都夠不上。我服氣李浩先生的這本書，一是他下的紮實功夫，二是他嚴謹的學術態度。