第32章 慕錢滬劇團在天蟾舞台演繹陶行知
申曲涅盤演變到滬劇的艱難曆程 作者：半樓書屋 投票推薦 加入書簽 留言反饋
在那個燈火輝煌、古韻悠長的夜晚，天蟾逸夫舞台被柔和而神秘的燈光輕輕擁抱，仿佛穿越時空的門戶，引領著每一位踏入這方聖地的觀眾，步入一場關於情感與智慧交織的滬劇盛宴。
慕錢滬劇團，這個承載著海派文化精髓與創新的團隊，正以他們無與倫比的藝術魅力，在這曆史悠久的舞台上，演繹著兩段直擊心靈的劇目——《陶行知賞月訴衷腸》與《勸行》。
《陶行知賞月訴衷腸》續篇1：月光下的啟迪
隨著悠揚的絲竹之音漸起，舞台緩緩展開一幅幅細膩動人的畫麵。
陶行知，這位偉大的教育家，在月光皎潔的夜晚，立於鄉間稻田之畔，麵對著滿天星鬥，心中湧動著對教育的無限熱忱與對未來的深切期許。
他輕聲吟唱，字字句句，不僅是對知識的渴望，更是對孩子們純真夢想的嗬護與引導。
此時，舞台上巧妙運用光影交錯，將月光的溫柔與稻浪的起伏融為一體，營造出一種超脫世俗的意境，讓觀眾仿佛能聽見每一位孩子心靈的迴響，感受到陶行知那份“捧著一顆心來，不帶半根草去”的崇高情懷。
正當觀眾沉浸在這份深沉而溫暖的情感中時，舞台一側，幾位身著樸素衣裳的孩童緩緩步入，他們手捧書本，眼中閃爍著求知的光芒，與陶行知形成了跨越時空的對話。
這一幕，不僅是對陶行知教育理念的生動詮釋，更是對當代社會教育現狀的深刻反思，激發了在場每一個人對於教育本質的思考與共鳴。
《勸行》續篇2：古道熱腸的唿喚
緊接著，燈光驟變，舞台轉換為一座繁忙的市集，人聲鼎沸，熱鬧非凡。《勸行》一幕，以滬劇特有的唱腔與對白，講述了一位智者如何在市井之間，以幽默詼諧又不失哲理的方式，勸導人們行善積德，珍惜眼前人，傳遞著積極向上的人生態度。
這位智者，身著長袍，手持折扇，穿梭於人群之中，每到一個角落，便用一段段精妙的唱詞，解開人們心中的困惑，喚醒沉睡在忙碌生活中的善良本性。
尤為值得一提的是，劇中巧妙地融入了現代元素，如通過多媒體背景展示，將傳統街景與現代生活場景交織，既保留了滬劇的古典韻味，又不失時代感，讓古老的故事煥發出新的生命力。
觀眾在笑聲與淚水中，感受到了人與人之間那份最質樸的情感連接，以及麵對生活挑戰時，保持樂觀與善良的重要性。
隨著夜幕降臨，兩場劇目圓滿落幕，但慕錢滬劇團在四馬路天蟾逸夫舞台留下的，不僅僅是藝術的享受，更是對人性、教育、社會的一次深刻探討與啟示。
觀眾們依依不舍地離開，心中滿載著對美好生活的向往與追求，而這場滬劇盛宴，無疑成為了他們記憶中最璀璨的一頁。
陶行知（1891年10月18日－1946年7月25日），原名陶文濬，安徽省歙縣人，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一，景星學社社員。
1908年，17歲時他考入了杭州廣濟醫學堂。1915年入讀美國哥倫比亞大學，師從約翰·杜威攻讀教育學博士。
1917年秋迴國，先後任南京高等師範學校、國立東南大學教授、教務主任等職。
1926年起發表了《中華教育改進社改造全國鄉村教育宣言》。1929年聖約翰大學授予他榮譽科學博士學位，表彰他為中國教育改造事業作出的貢獻。
1931年主編《兒童科學叢書》，在上海先後創辦“山海工學團”“報童工學團”“晨更工學團”“流浪兒工學團”等。
1933年，他與厲麟似等來自政學兩界的知名人士在上海發起成立中國教育學會。
1935年，八一宣言”的感召下積極投身救亡運動。1945年當選中國民主同盟中央常委兼教育委員會主任委員。
1946年7月25日上午，陶行知因長期勞累過度，不幸於上海逝世，享年55歲。
在那個燈火輝煌、曆史悠久的天蟾逸夫舞台上，夜幕低垂，華燈初上，一場別開生麵的滬劇盛宴正緩緩拉開序幕。
慕錢滬劇團，這支承載著滬上文化底蘊與新時代活力的藝術團體，今晚匯聚了無數滬劇愛好者的目光，他們翹首以盼，隻為見證一場關於情懷與傳承的視聽盛宴。
隨著悠揚的絲竹之音漸起，舞台燈光柔和地聚焦於中央，一場名為《陶行知賞月訴衷腸》的劇目悄然開啟。
劇中，陶行知先生（由劇團資深演員傾情演繹），身著長衫，手持書卷，立於虛構的月下，那輪明月仿佛也懂得了他的心事，灑下銀色的光輝，為這位教育先驅平添了幾分超凡脫俗的氣質。
他以深情而富有感染力的唱腔，緩緩道出了對教育的熱愛、對社會的憂慮以及對未來的無限憧憬。
每一句台詞，每一個動作，都精準地捕捉了陶行知先生那顆憂國憂民、矢誌不渝的赤子之心，讓觀眾仿佛穿越時空，與這位偉大的教育家進行了一場心靈的對話。
緊接著，舞台變換，燈光驟亮，第二檔節目《勸行》緊接著上演。這是一出講述鄰裏間互幫互助、勸人向善的溫馨故事。
劇中人物性格鮮明，情節緊湊，通過滬劇特有的唱腔與對白，生動展現了滬上百姓的淳樸善良與積極向上的生活態度。
演員們用他們精湛的演技，將劇中人物的喜怒哀樂、善惡抉擇演繹得淋漓盡致，引得台下觀眾時而會心一笑，時而掌聲雷動。
特別是那段關於“以德報怨，以善感人”的主題唱段，更是觸動了在場每一個人的心弦，讓人不禁反思自我，思考如何在快節奏的現代生活中，依然保持那份難能可貴的溫情與善良。
正當觀眾沉浸在劇情之中，難以自拔時，舞台再次迎來高潮。慕錢滬劇團特別安排了一段即興互動環節，邀請了幾位滬劇評論家陳遠中和陳運中對陶行知的生平介紹幸運觀眾上台，與演員們一同學習簡單的滬劇身段與唱腔，感受滬劇的魅力。
這一突如其來的驚喜，不僅拉近了台上台下的距離，更激發了現場觀眾對滬劇這一非物質文化遺產的濃厚興趣與保護意識。
最終，當《勸行》的尾聲緩緩落下，整個天蟾逸夫舞台沉浸在一片熱烈的掌聲與歡唿聲中。慕錢滬劇團用他們的匠心獨運與深情演繹，不僅成功展現了滬劇的獨特魅力，更傳遞了積極向上、和諧共處的社會正能量。這場演出，不僅是一次藝術的享受，更是一次心靈的洗禮，讓每一位參與者都深刻感受到了傳統文化的溫度與力量。
滬劇賞陶行知月訴衷腸
（陶行知，錢凱飾：）你好似天上皎皎小月亮，清麗柔和又大方。人生路途與你結良伴，如影隨形喜相望。
（樹琴，陶行知夫人，錢晚雪飾：）
你好似，春日融融紅太陽，無私奉獻熱和光。催綠遍地青青草，哺育蓓蕾花開放。
（陶白：）樹琴，我是堅決不做太陽的。
（琴白：）為啥？
（陶：）我是太陽，你若是月亮，永遠不能相聚在藍天上。太陽下山月亮剛升起，月亮隱沒太陽才露晨光。
（琴：）先生比喻真恰當，觀察仔細新意創，樹琴借問有何物能與月亮配成雙，配成雙？
（陶：）我願做一抹晚霞迎天邊，絢麗燦爛莽蒼蒼。當我未曾消失時，月亮你，已經伴我在身旁。
（琴：）晚霞然天邊，
（陶：）晚霞然天邊。
（琴：）陰晴圓缺，
（陶：）陰晴圓缺，
（琴，陶：）共命運，共享人生好篇章。
第二幕 滬劇《陶行知 勸 行》
（吳樹琴，錢晚雪飾：）
暴雨欲來天地暗，泣血聲聲鳴杜鵑。環境險惡令人驚，先生安危心中懸。
隱隱雷聲滾天際，燁燁閃電似火燃，
但願得老天不與人為難，隻盼望好人一生能平安。
（陶：）近日風聲陣陣緊，反動派舉起屠刀聞血腥，公仆和一多殉難後，我已視死如歸程，我難舍孩子骨肉親，我難舍與樹琴夫妻情，樹琴啊境況兇險我勸你離開我，到親戚家中暫棲身。
（吳：）聽先生一句話兒心下沉，樹琴我豈能與你兩離分。夫妻本是同林鳥，危難之中更應相依為命。
（陶：）烽火裏窮困時更見真情，陶行知與樹琴引為知心。隻是在槍口下實難僥幸，怎忍心刀尖上玉石俱焚。
（吳：）願為玉石焚，夫妻不離分，槍口何所懼，挽迎刀兵。茫茫征途相攙護，樹琴我啊，願與先生同生死。
（陶：）見樹琴，
（吳：）見先生，
（陶：）滿腔真情滿懷愛，
（吳：）滿腔真情滿懷愛，
（陶：）感人肺腑我淚沾襟，
（吳：）感人肺腑我淚沾襟，
（陶：）無情不是真丈夫，
（吳：）為妻願意共命運。
（陶：）天若有情，
（吳：）天若有情，
（陶：）應憐她，
（吳：）應憐他，生離死別，豈忍心。
（陶：）生離死別，豈忍心。
（陶：）眼看時局將變遷，風雨過後是豔陽天，今日離別為明天，樹琴你陽光沐浴青春妍。
（吳：）先生啊，樹琴與你心連心，願做比翼雙飛。生則並肩共患雁，死亦攜手赴黃泉。
（陶：）忍住悲痛聽我言，膝下四子需要你，望你傾關愛深，我縱有意外無掛牽。還有這畢生心血寫成的詩，妥善保存隻有你。
（吳）先生吟詩天地間，詩湧心田情連天，詩如其人人如詩，愛滿天下溢書簽。
（陶：）篇篇詩稿已成集，留在人間拜托你，你若知我憐我深愛我，你收好詩篇趕快離去，在晴朗的天空下定能團圓再相聚。
陶行知，留下了許多精彩的詩篇，給後人留下了寶貴的精神財富。
他的名字在中國近現代教育史上熠熠生輝的名字，他不僅是一位思想家，更是一位偉大的老師，其一生致力於教育的革新與實踐，用智慧與愛心點亮了無數孩子的心靈之燈。
在那個風雨飄搖的年代，教育資源匱乏，許多孩子連基本的受教育機會都難以獲得。而陶行知，卻以一腔熱血和不屈不撓的精神，在鄉間田野間播撒知識的種子。他深信，教育是改變國家命運、照亮民族未來的關鍵。
故事發生在江南的一個小村莊，這裏的人們世代以耕作為生，對教育知之甚少。陶行知帶著幾本破舊的書籍和一顆熾熱的心來到這裏，決定創辦一所簡易學校，讓村裏的孩子們能夠讀書識字，開闊眼界。
起初，村民們對此並不理解，甚至有人嘲笑他是“瘋子”，認為讀書無用，不如多幹農活來得實在。但陶行知沒有放棄，他耐心地挨家挨戶勸說，用樸實無華的話語講述知識的力量，如何能夠改變個人命運，乃至整個村莊的麵貌。漸漸地，幾位開明的家長被他的真誠所打動，同意讓自己的孩子試試看。
學校開學了，條件簡陋至極，沒有桌椅，就用土坯堆砌；沒有黑板，就用鍋底灰在牆上塗畫。陶行知既是校長，又是唯一的老師，他用自己的工資購買了一些基本的教學用品，更用自己無限的熱情和淵博的知識，為孩子們打開了一扇通往廣闊世界的大門。
他教授的不僅僅是書本上的知識，更重要的是教會孩子們如何思考，如何獨立解決問題，以及如何擁有一顆善良、勇敢的心。在他的課堂上，孩子們學會了感恩自然，尊重師長，團結同學，更重要的是，他們開始夢想著走出大山，去看看外麵更精彩的世界。
歲月流轉，那些曾經被視為“瘋子”想法的孩子們，有的成為了村裏的教師，繼續傳承陶行知的教育理念；有的考入了大學，成為了各行各業的中堅力量；還有的甚至遠赴海外，帶著中國文化的烙印，在國際舞台上發光發熱。
陶行知用他的行動證明了，偉大的教育不僅僅是傳授知識，更是點燃希望，激發潛能，塑造人格。他的故事，如同一盞不滅的燈塔，照亮了後世教育者前行的道路，提醒著我們：在任何時代，教育的力量都是無窮的，而一個偉大的老師，能夠改變無數孩子的命運，乃至整個社會的未來。
滬劇演出結束了，觀眾和戲迷還是留下來，談論著陶行知感人的故事，正好當天上海戲劇評論家陳遠中先生也在看戲，他看到戲迷們對這出戲的熱烈討論，也參加了評論，並把對陶行知的研究跟大家一起交流：
他說道：陶行知（1891年10月18日－1946年7月25日），原名陶文濬，安徽省歙縣人，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一，景星學社社員。1908年，17歲時他考入了杭州廣濟醫學堂。
1915年入讀美國哥倫比亞大學，師從約翰·杜威攻讀教育學博士。1917年秋迴國，先後任南京高等師範學校、國立東南大學教授、教務主任等職。1926年起發表了《中華教育改進社改造全國鄉村教育宣言》。
1929年聖約翰大學授予他榮譽科學博士學位，表彰他為中國教育改造事業作出的貢獻。1931年主編《兒童科學叢書》，在上海先後創辦“山海工學團”“報童工學團”“晨更工學團”“流浪兒工學團”等。
1933年，他與厲麟似等來自政學兩界的知名人士在上海發起成立中國教育學會。1935年，在八一宣言”的感召下積極投身救亡運動。1945年當選中國民主同盟中央常委兼教育委員會主任委員。
1946年7月25日上午，陶行知因長期勞累過度，不幸於上海逝世，享年55歲。
行是知之始，知是行之成。陶行知先生此言，闡明實踐與知識之密切關係。
陶行知先生的經典語錄
教師的職務是‘千教萬教，教人求真’；學生的職務是‘千學萬學，學做真人’。
要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。陶行知先生此言，強調教師之好學精神。
教師必須具有健康的體魄，農人的身手，科學的頭腦，藝術的興味，改革社會的精神。
生活即教育，社會即學校。陶行知先生此言，拓寬教育之時空界限。
教育是農業，不是工業。陶行知先生此言，強調教育之自然生長與個體差異。
好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。陶行知先生此言，強調教育之自主學習。
要用四通八達的教育，來創造一個四通八達的社會。陶行知先生此言，展現教育之社會使命。
要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。陶行知先生此言，倡導教育之自由精神。
陶行知先生雲：捧著一顆心來，不帶半根草去。此言揭示教師之崇高奉獻。
真教育是心心相印的活動，唯獨從心裏發出來，才能打動心靈的深處。陶行知
1891年10月18日，出生於安徽歙縣西鄉黃潭源村一個貧寒的教師之家。籍貫安徽歙縣，祖籍浙江紹興。新安陶氏族譜現存中國第二曆史檔案館，族譜的封麵上明確記載了新安陶氏祖先於明朝正德五年（1510年）由紹興府會稽縣來徽州，舉家定居歙縣城西古溪村。
《新安陶氏族譜》封麵的原文如下：大明正德五年，浙江紹興府會稽縣陶家堰分支遷居江南徽歙之西，曰古溪，後移下黃潭源。故確定陶氏先祖為500多年前由浙江紹興遷居徽州。
青年陶行知1897年，曾在鄰居家廳堂玩耍，看見廳堂牆上掛著對聯，坐在地上臨摹起來，被鄰村方庶鹹秀才看見，免費為其開蒙。後入家鄉蒙童館吳爾寬處就讀。
1905年，進入歙縣基督教內地會所辦的崇一學堂，他在宿舍牆上，揮筆寫下了“我是一個中國人，應該為中國做出一些貢獻來”的豪言壯語，抒發他滿腔的愛國熱情並激勵自己為祖國早日走向現代化而發奮學習。
1908年，17歲時他考入了杭州廣濟醫學堂。想通過學醫來解除廣大勞動人民的病痛，實現自己報效祖國的誌向。但是，因這所教會學校歧視非入教的學生，他不願意自己思想受外國人的隨意擺布，入學僅三天，他即憤而退學。
1909年，考入南京匯文書院，次年轉入金陵大學文科，讀大學期間，受辛亥革命影響，在校積極參加愛國活動，主編《金陵光》學報中文版，宣傳民族、民主革命思想。在《金陵光出版之宣言》一文中，他號召全校同學，努力學習和工作，發出自己的光和熱，報效祖國，“使中華放大光明於世界”。辛亥革命爆發時，他曾迴鄉投身革命運動。
1914年，他以總分第一名的成績畢業。畢業後他赴美留學。他先是在伊利諾大學學市政，半年後便毅然轉學哥倫比亞大學，師從杜威、孟祿、克伯屈等美國教育家研究教育。
1917年秋迴國，先後任南京高等師範學校、國立東南大學教授、教務主任等職。開始他富於創意而又充滿艱辛的教育生涯。
研究西方教育思想並結合中國國情，提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”等教育理論。他特別重視農村的教育，認為在3億多農民中普及教育至關重要。
1917年年底，與蔡元培等發起成立中華教育改進社，主張反對帝國主義文化侵略，收教育權利，推動教育改進。
1923年與晏陽初等人發起成立中華平民教育促進會總會，教育家陶行知說過，教育孩子的全部秘密就在於相信和解放孩子。
教育本身就是人與人之間的工作，思想和思想的工作，靈魂與靈魂的工作。它需要的情感的相互聯結，需要心靈的共鳴。正如雅斯貝樂斯所說的那樣，教育就是一棵樹搖動另一棵樹，一朵雲推動另一朵雲，一個靈魂喚醒另一個靈魂。
而靈魂喚醒的前提是雙方的接納，接納的前提是相互的信任，如果連最起碼的信任也沒有，就談不上相互的影響，更談不上教育。就像樹和雲，如果沒有共同的生長區域作為支撐，哪裏談得上去搖動和推動呢！
但是，我們的許多父母和教師就是不願意去相信我們的孩子。孩子犯了錯誤，已經低著頭、紅著臉來認錯了，還是不相信孩子會改好，還要訓斥一通。
結果孩子本身還有愧疚之意，訓斥一通後反倒求得了個心理平衡，之後幹脆我行我素了；孩子考試不好，找到家長或老師，帶著歉意說自己沒有考好，明明這時孩子已經認識到問題了，還是不肯放過，還要一頓批評，弄得孩子灰頭土臉，結果孩子也因已經遭到了批評而不再有歉意，改正向好的願望大打折扣。
不僅如此，孩子從此以後便再也不願意告訴你他沒有做好或過錯的事情，甚至學會了撒謊……
上述現象其根本原因就在於沒有充分的相信孩子，總認為孩子小不懂事，有了過錯便一定要批評、要訓斥，似乎不這樣就是對孩子的成長不關心、沒有盡到做父母或做教師的責任。
但是，如果在那樣的時候，我們充分相信了孩子，幫助孩子分析錯誤的原因、尋找沒有取得好成績的原因，針對原因和孩子一起共同尋找解決問題的辦法，陪伴孩子一起改過，就會有另外一種完全不同的結果。
那便是打通了我們和孩子的情感聯結，孩子有什麽問題以後都願意給你說。
因為他知道，你是真心愛他關心他的，你不僅可以為他的優秀和成長而高興，你還可以包容他的缺點和不足，你會全方位的接納他、幫助他，是他真真正正的依靠。
可見，真正的愛孩子、包容孩子、充分相信孩子，可以接通情感聯結，產生心靈共鳴，靈魂的喚醒便會開始，教育也會真正的發生，我們也會和孩子得到共同的成長和進步！
再者便是解放孩子。渴望自由是孩子的天性，也是他們創造力的源泉，他們隻有在自由的狀態下思維才能達到極大的活躍，想象力和創造力得到提升，靈性得到激發。
但遺憾的是，我們的家長和教師們並不這麽想，他們以成人的眼光觀察和評判孩子，認為孩子應該安靜，應該所謂目標專一的鑽書本、求高分，其他一概不予考慮。
對孩子的評價是完全成人化，沒有考慮到我們的評判對象隻是一個未成年的孩子。
所以孩子會出現三種狀態，一是盲目聽從，變成了書呆子，長大後既沒有創造力也沒有生存力，完全讓我們給管廢了；二是表麵聽從，背後我行我素，與家長或教師躲貓貓，形成了雙重人格；三是強烈反抗叛逆。
上述任何一種結果都不是我們想要的。
世上的事情也許就是這樣，往往我們抓得越緊便也是抓不住，適當的放手反而就抓住了我們要抓的東西了。
對於孩子也是一樣，我們越緊張、越糾結便越不利於孩子的成長，反而會因我們的焦慮造成了孩子的焦慮，使事情走向反麵。
所以，我們可以試著和孩子交流，打通和孩子的情感聯結，充分地信任和接納並適度的放手，也許我們就會收獲一個明媚的春天。
“當我走向你的時候，我原想得到一縷春風，你卻給了我整個春天”。但願陶行知先生的句話能啟迪更多的人，讓更多的家長和教師培養好更多的孩子，收獲更多的幸福與希望
有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。教師讀書，其本質是充實課本知識，將學生視野由課本引向社會，拓寬學生思路，活躍學生思路，使課堂教學充滿生機與活力。
同時努力嚐試用多種輔導教學，提高課堂的教學效率。對於一名青年教師來說，讀書是自己專業成長最方便、最快捷、最有效的手段。
陳遠中說：我深深地折服於陶行知偉大的教育思想和精神，不由得讓人讚同這樣一句話：“一個沒有讀過陶行知的人，怎麽可以在中國做教師呢！”
我也感到自己在教學中是那樣的貧乏，是多麽地需要讀書、學習。
我對陶行知所說的“先生的責任不在教，而在教學生學”、“教的法子必須根據學的法子”這種“教學合一”的觀點有了更深入地體會。
陶先生說，先生可以分為三種：一種是隻會教書，隻會拿一本書要兒童來讀它、記它，把那活潑的小孩子做個書架子，字紙簍。
先生好像是書架子字紙簍之製造家，學校好像是書架子字紙簍的製造廠。
第二種是先生不是教書，乃是教學生，他所注意的中心點，從書本上移到學生身上來了。
第三種是先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。我認為這不僅是很高的學術價值，還有很強的現實意義。
如何教學生學呢？就是把教與學聯絡起來：一方麵要老師負指導的責任，一方麵要學生負學習的責任。
平時教學時，自己覺得自己教不得法。現在想來，教學的法子必須根據學的法子。
就是以學生的“學”為中心，怎樣學就怎樣教，學得多教得多，學的少教得少，學得快教得快，學的慢教的慢。
以學生為主體，從學生的實際出發，不是讓學生適應自己的教法，而是讓教法隨學生的學習實際靈活變動，也就是現在所倡導的真實的課堂，生成的課堂。
可是，近些年，我清楚地認識到，再像以前那樣做課是萬萬不能了的，新課程要求我們隨著課堂變化靈活地外理備課預案，這就要求教師有非常高的駕馭課堂的能力，有過人的教育智慧，還要有一顆尊重學生、尊重課堂、不以自我為中心的平常心。
在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。
陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。
他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本裏鬼混的人是死人”。
這一點對於我們現在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的！陶行知則將“教學相長”作為他“教學合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學活動之中。
他說：“師生本無一定的高下，教學也無十分的界限。人隻知教師教授，學生學習；不曉得有的時候，教師倒從學生那裏得到很多的教訓”。
從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現象。”他經常將自己的詩交給小朋友。
陶行知先生對教育的熱愛和執著讓我深受感動。他放棄了舒適的生活和優厚的待遇，深入鄉村，創辦?平民學校，為那些貧苦的孩子提供受教育的機會。
他不畏艱難，不怕挫折，始終堅守著自己的教育理想。他曾說：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”這句話正是他無私奉獻精神的真實寫照。
陶行知，這位被時光鐫刻成傳奇的偉大導師，不僅以其深邃的教育思想和無私的奉獻精神照亮了無數學子的心靈之路，更在家庭中，以一位父親的角色，培育出了四位出類拔萃、各領風騷的孩子，成為了世人傳頌的佳話。
長子陶宏，自幼便展現出對科學的濃厚興趣和非凡天賦。在陶行知循循善誘下，他不僅掌握了紮實的理論基礎，更擁有了一顆勇於探索未知的心。
成年後，陶宏投身於科學研究，發明了一種能夠高效淨化水源的技術，解決了無數地區飲水安全的難題，被譽為“綠色科技的領航者”。每當提及父親，他總是滿懷感激地說：“是父親教會了我，知識的力量在於應用，在於為這個世界帶來正麵的改變。”
次女陶慧，則繼承了陶行知對教育事業的熱愛。她不僅在國內創辦了多所注重創新與人文關懷的學校，還遠赴海外，將“生活即教育，社會即學校”的理念帶到世界各地，促進了文化交流與教育公平。
陶慧的教育理念影響了數代師生，她堅信：“每個孩子都是獨一無二的種子，需要適合其成長的土壤和陽光。”
三子陶勇，是一名傑出的社會活動家，他深諳“知行合一”的真諦。陶勇經常深入基層，關注弱勢群體，發起了一係列旨在提升公眾意識、促進社會公正的公益項目。
他的行動證明了，真正的力量不在於言語，而在於行動，在於用愛與責任去溫暖每一個角落。他說：“父親的教誨讓我明白，教育不僅僅是書本上的知識，更是對生活的熱愛和對社會的責任。”
小女陶靜，則是一位才華橫溢的藝術家，她用畫筆記錄時代，用雕塑講述故事。陶靜的作品充滿了對人性深刻的洞察和對美的無限追求，她的藝術展覽總能引起社會的廣泛共鳴，激發人們對於美好生活的向往。
在她看來，“藝術是心靈的橋梁，能夠跨越語言和文化的障礙，連接每一個渴望理解和被理解的心靈。”
陶行知的四個孩子，如同四顆璀璨的星辰，各自在不同的領域發光發熱，但他們的光芒都源自同一個源頭——那位偉大導師的智慧與愛。
陶行知用一生的實踐證明了，教育的本質在於點燃火焰，而非灌滿瓶子，他的故事激勵著後來者，無論時代如何變遷，教育的初心與使命永遠值得我們去堅守和傳承。
慕錢滬劇團，這個承載著海派文化精髓與創新的團隊，正以他們無與倫比的藝術魅力，在這曆史悠久的舞台上，演繹著兩段直擊心靈的劇目——《陶行知賞月訴衷腸》與《勸行》。
《陶行知賞月訴衷腸》續篇1：月光下的啟迪
隨著悠揚的絲竹之音漸起，舞台緩緩展開一幅幅細膩動人的畫麵。
陶行知，這位偉大的教育家，在月光皎潔的夜晚，立於鄉間稻田之畔，麵對著滿天星鬥，心中湧動著對教育的無限熱忱與對未來的深切期許。
他輕聲吟唱，字字句句，不僅是對知識的渴望，更是對孩子們純真夢想的嗬護與引導。
此時，舞台上巧妙運用光影交錯，將月光的溫柔與稻浪的起伏融為一體，營造出一種超脫世俗的意境，讓觀眾仿佛能聽見每一位孩子心靈的迴響，感受到陶行知那份“捧著一顆心來，不帶半根草去”的崇高情懷。
正當觀眾沉浸在這份深沉而溫暖的情感中時，舞台一側，幾位身著樸素衣裳的孩童緩緩步入，他們手捧書本，眼中閃爍著求知的光芒，與陶行知形成了跨越時空的對話。
這一幕，不僅是對陶行知教育理念的生動詮釋，更是對當代社會教育現狀的深刻反思，激發了在場每一個人對於教育本質的思考與共鳴。
《勸行》續篇2：古道熱腸的唿喚
緊接著，燈光驟變，舞台轉換為一座繁忙的市集，人聲鼎沸，熱鬧非凡。《勸行》一幕，以滬劇特有的唱腔與對白，講述了一位智者如何在市井之間，以幽默詼諧又不失哲理的方式，勸導人們行善積德，珍惜眼前人，傳遞著積極向上的人生態度。
這位智者，身著長袍，手持折扇，穿梭於人群之中，每到一個角落，便用一段段精妙的唱詞，解開人們心中的困惑，喚醒沉睡在忙碌生活中的善良本性。
尤為值得一提的是，劇中巧妙地融入了現代元素，如通過多媒體背景展示，將傳統街景與現代生活場景交織，既保留了滬劇的古典韻味，又不失時代感，讓古老的故事煥發出新的生命力。
觀眾在笑聲與淚水中，感受到了人與人之間那份最質樸的情感連接，以及麵對生活挑戰時，保持樂觀與善良的重要性。
隨著夜幕降臨，兩場劇目圓滿落幕，但慕錢滬劇團在四馬路天蟾逸夫舞台留下的，不僅僅是藝術的享受，更是對人性、教育、社會的一次深刻探討與啟示。
觀眾們依依不舍地離開，心中滿載著對美好生活的向往與追求，而這場滬劇盛宴，無疑成為了他們記憶中最璀璨的一頁。
陶行知（1891年10月18日－1946年7月25日），原名陶文濬，安徽省歙縣人，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一，景星學社社員。
1908年，17歲時他考入了杭州廣濟醫學堂。1915年入讀美國哥倫比亞大學，師從約翰·杜威攻讀教育學博士。
1917年秋迴國，先後任南京高等師範學校、國立東南大學教授、教務主任等職。
1926年起發表了《中華教育改進社改造全國鄉村教育宣言》。1929年聖約翰大學授予他榮譽科學博士學位，表彰他為中國教育改造事業作出的貢獻。
1931年主編《兒童科學叢書》，在上海先後創辦“山海工學團”“報童工學團”“晨更工學團”“流浪兒工學團”等。
1933年，他與厲麟似等來自政學兩界的知名人士在上海發起成立中國教育學會。
1935年，八一宣言”的感召下積極投身救亡運動。1945年當選中國民主同盟中央常委兼教育委員會主任委員。
1946年7月25日上午，陶行知因長期勞累過度，不幸於上海逝世，享年55歲。
在那個燈火輝煌、曆史悠久的天蟾逸夫舞台上，夜幕低垂，華燈初上，一場別開生麵的滬劇盛宴正緩緩拉開序幕。
慕錢滬劇團，這支承載著滬上文化底蘊與新時代活力的藝術團體，今晚匯聚了無數滬劇愛好者的目光，他們翹首以盼，隻為見證一場關於情懷與傳承的視聽盛宴。
隨著悠揚的絲竹之音漸起，舞台燈光柔和地聚焦於中央，一場名為《陶行知賞月訴衷腸》的劇目悄然開啟。
劇中，陶行知先生（由劇團資深演員傾情演繹），身著長衫，手持書卷，立於虛構的月下，那輪明月仿佛也懂得了他的心事，灑下銀色的光輝，為這位教育先驅平添了幾分超凡脫俗的氣質。
他以深情而富有感染力的唱腔，緩緩道出了對教育的熱愛、對社會的憂慮以及對未來的無限憧憬。
每一句台詞，每一個動作，都精準地捕捉了陶行知先生那顆憂國憂民、矢誌不渝的赤子之心，讓觀眾仿佛穿越時空，與這位偉大的教育家進行了一場心靈的對話。
緊接著，舞台變換，燈光驟亮，第二檔節目《勸行》緊接著上演。這是一出講述鄰裏間互幫互助、勸人向善的溫馨故事。
劇中人物性格鮮明，情節緊湊，通過滬劇特有的唱腔與對白，生動展現了滬上百姓的淳樸善良與積極向上的生活態度。
演員們用他們精湛的演技，將劇中人物的喜怒哀樂、善惡抉擇演繹得淋漓盡致，引得台下觀眾時而會心一笑，時而掌聲雷動。
特別是那段關於“以德報怨，以善感人”的主題唱段，更是觸動了在場每一個人的心弦，讓人不禁反思自我，思考如何在快節奏的現代生活中，依然保持那份難能可貴的溫情與善良。
正當觀眾沉浸在劇情之中，難以自拔時，舞台再次迎來高潮。慕錢滬劇團特別安排了一段即興互動環節，邀請了幾位滬劇評論家陳遠中和陳運中對陶行知的生平介紹幸運觀眾上台，與演員們一同學習簡單的滬劇身段與唱腔，感受滬劇的魅力。
這一突如其來的驚喜，不僅拉近了台上台下的距離，更激發了現場觀眾對滬劇這一非物質文化遺產的濃厚興趣與保護意識。
最終，當《勸行》的尾聲緩緩落下，整個天蟾逸夫舞台沉浸在一片熱烈的掌聲與歡唿聲中。慕錢滬劇團用他們的匠心獨運與深情演繹，不僅成功展現了滬劇的獨特魅力，更傳遞了積極向上、和諧共處的社會正能量。這場演出，不僅是一次藝術的享受，更是一次心靈的洗禮，讓每一位參與者都深刻感受到了傳統文化的溫度與力量。
滬劇賞陶行知月訴衷腸
（陶行知，錢凱飾：）你好似天上皎皎小月亮，清麗柔和又大方。人生路途與你結良伴，如影隨形喜相望。
（樹琴，陶行知夫人，錢晚雪飾：）
你好似，春日融融紅太陽，無私奉獻熱和光。催綠遍地青青草，哺育蓓蕾花開放。
（陶白：）樹琴，我是堅決不做太陽的。
（琴白：）為啥？
（陶：）我是太陽，你若是月亮，永遠不能相聚在藍天上。太陽下山月亮剛升起，月亮隱沒太陽才露晨光。
（琴：）先生比喻真恰當，觀察仔細新意創，樹琴借問有何物能與月亮配成雙，配成雙？
（陶：）我願做一抹晚霞迎天邊，絢麗燦爛莽蒼蒼。當我未曾消失時，月亮你，已經伴我在身旁。
（琴：）晚霞然天邊，
（陶：）晚霞然天邊。
（琴：）陰晴圓缺，
（陶：）陰晴圓缺，
（琴，陶：）共命運，共享人生好篇章。
第二幕 滬劇《陶行知 勸 行》
（吳樹琴，錢晚雪飾：）
暴雨欲來天地暗，泣血聲聲鳴杜鵑。環境險惡令人驚，先生安危心中懸。
隱隱雷聲滾天際，燁燁閃電似火燃，
但願得老天不與人為難，隻盼望好人一生能平安。
（陶：）近日風聲陣陣緊，反動派舉起屠刀聞血腥，公仆和一多殉難後，我已視死如歸程，我難舍孩子骨肉親，我難舍與樹琴夫妻情，樹琴啊境況兇險我勸你離開我，到親戚家中暫棲身。
（吳：）聽先生一句話兒心下沉，樹琴我豈能與你兩離分。夫妻本是同林鳥，危難之中更應相依為命。
（陶：）烽火裏窮困時更見真情，陶行知與樹琴引為知心。隻是在槍口下實難僥幸，怎忍心刀尖上玉石俱焚。
（吳：）願為玉石焚，夫妻不離分，槍口何所懼，挽迎刀兵。茫茫征途相攙護，樹琴我啊，願與先生同生死。
（陶：）見樹琴，
（吳：）見先生，
（陶：）滿腔真情滿懷愛，
（吳：）滿腔真情滿懷愛，
（陶：）感人肺腑我淚沾襟，
（吳：）感人肺腑我淚沾襟，
（陶：）無情不是真丈夫，
（吳：）為妻願意共命運。
（陶：）天若有情，
（吳：）天若有情，
（陶：）應憐她，
（吳：）應憐他，生離死別，豈忍心。
（陶：）生離死別，豈忍心。
（陶：）眼看時局將變遷，風雨過後是豔陽天，今日離別為明天，樹琴你陽光沐浴青春妍。
（吳：）先生啊，樹琴與你心連心，願做比翼雙飛。生則並肩共患雁，死亦攜手赴黃泉。
（陶：）忍住悲痛聽我言，膝下四子需要你，望你傾關愛深，我縱有意外無掛牽。還有這畢生心血寫成的詩，妥善保存隻有你。
（吳）先生吟詩天地間，詩湧心田情連天，詩如其人人如詩，愛滿天下溢書簽。
（陶：）篇篇詩稿已成集，留在人間拜托你，你若知我憐我深愛我，你收好詩篇趕快離去，在晴朗的天空下定能團圓再相聚。
陶行知，留下了許多精彩的詩篇，給後人留下了寶貴的精神財富。
他的名字在中國近現代教育史上熠熠生輝的名字，他不僅是一位思想家，更是一位偉大的老師，其一生致力於教育的革新與實踐，用智慧與愛心點亮了無數孩子的心靈之燈。
在那個風雨飄搖的年代，教育資源匱乏，許多孩子連基本的受教育機會都難以獲得。而陶行知，卻以一腔熱血和不屈不撓的精神，在鄉間田野間播撒知識的種子。他深信，教育是改變國家命運、照亮民族未來的關鍵。
故事發生在江南的一個小村莊，這裏的人們世代以耕作為生，對教育知之甚少。陶行知帶著幾本破舊的書籍和一顆熾熱的心來到這裏，決定創辦一所簡易學校，讓村裏的孩子們能夠讀書識字，開闊眼界。
起初，村民們對此並不理解，甚至有人嘲笑他是“瘋子”，認為讀書無用，不如多幹農活來得實在。但陶行知沒有放棄，他耐心地挨家挨戶勸說，用樸實無華的話語講述知識的力量，如何能夠改變個人命運，乃至整個村莊的麵貌。漸漸地，幾位開明的家長被他的真誠所打動，同意讓自己的孩子試試看。
學校開學了，條件簡陋至極，沒有桌椅，就用土坯堆砌；沒有黑板，就用鍋底灰在牆上塗畫。陶行知既是校長，又是唯一的老師，他用自己的工資購買了一些基本的教學用品，更用自己無限的熱情和淵博的知識，為孩子們打開了一扇通往廣闊世界的大門。
他教授的不僅僅是書本上的知識，更重要的是教會孩子們如何思考，如何獨立解決問題，以及如何擁有一顆善良、勇敢的心。在他的課堂上，孩子們學會了感恩自然，尊重師長，團結同學，更重要的是，他們開始夢想著走出大山，去看看外麵更精彩的世界。
歲月流轉，那些曾經被視為“瘋子”想法的孩子們，有的成為了村裏的教師，繼續傳承陶行知的教育理念；有的考入了大學，成為了各行各業的中堅力量；還有的甚至遠赴海外，帶著中國文化的烙印，在國際舞台上發光發熱。
陶行知用他的行動證明了，偉大的教育不僅僅是傳授知識，更是點燃希望，激發潛能，塑造人格。他的故事，如同一盞不滅的燈塔，照亮了後世教育者前行的道路，提醒著我們：在任何時代，教育的力量都是無窮的，而一個偉大的老師，能夠改變無數孩子的命運，乃至整個社會的未來。
滬劇演出結束了，觀眾和戲迷還是留下來，談論著陶行知感人的故事，正好當天上海戲劇評論家陳遠中先生也在看戲，他看到戲迷們對這出戲的熱烈討論，也參加了評論，並把對陶行知的研究跟大家一起交流：
他說道：陶行知（1891年10月18日－1946年7月25日），原名陶文濬，安徽省歙縣人，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一，景星學社社員。1908年，17歲時他考入了杭州廣濟醫學堂。
1915年入讀美國哥倫比亞大學，師從約翰·杜威攻讀教育學博士。1917年秋迴國，先後任南京高等師範學校、國立東南大學教授、教務主任等職。1926年起發表了《中華教育改進社改造全國鄉村教育宣言》。
1929年聖約翰大學授予他榮譽科學博士學位，表彰他為中國教育改造事業作出的貢獻。1931年主編《兒童科學叢書》，在上海先後創辦“山海工學團”“報童工學團”“晨更工學團”“流浪兒工學團”等。
1933年，他與厲麟似等來自政學兩界的知名人士在上海發起成立中國教育學會。1935年，在八一宣言”的感召下積極投身救亡運動。1945年當選中國民主同盟中央常委兼教育委員會主任委員。
1946年7月25日上午，陶行知因長期勞累過度，不幸於上海逝世，享年55歲。
行是知之始，知是行之成。陶行知先生此言，闡明實踐與知識之密切關係。
陶行知先生的經典語錄
教師的職務是‘千教萬教，教人求真’；學生的職務是‘千學萬學，學做真人’。
要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。陶行知先生此言，強調教師之好學精神。
教師必須具有健康的體魄，農人的身手，科學的頭腦，藝術的興味，改革社會的精神。
生活即教育，社會即學校。陶行知先生此言，拓寬教育之時空界限。
教育是農業，不是工業。陶行知先生此言，強調教育之自然生長與個體差異。
好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。陶行知先生此言，強調教育之自主學習。
要用四通八達的教育，來創造一個四通八達的社會。陶行知先生此言，展現教育之社會使命。
要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。陶行知先生此言，倡導教育之自由精神。
陶行知先生雲：捧著一顆心來，不帶半根草去。此言揭示教師之崇高奉獻。
真教育是心心相印的活動，唯獨從心裏發出來，才能打動心靈的深處。陶行知
1891年10月18日，出生於安徽歙縣西鄉黃潭源村一個貧寒的教師之家。籍貫安徽歙縣，祖籍浙江紹興。新安陶氏族譜現存中國第二曆史檔案館，族譜的封麵上明確記載了新安陶氏祖先於明朝正德五年（1510年）由紹興府會稽縣來徽州，舉家定居歙縣城西古溪村。
《新安陶氏族譜》封麵的原文如下：大明正德五年，浙江紹興府會稽縣陶家堰分支遷居江南徽歙之西，曰古溪，後移下黃潭源。故確定陶氏先祖為500多年前由浙江紹興遷居徽州。
青年陶行知1897年，曾在鄰居家廳堂玩耍，看見廳堂牆上掛著對聯，坐在地上臨摹起來，被鄰村方庶鹹秀才看見，免費為其開蒙。後入家鄉蒙童館吳爾寬處就讀。
1905年，進入歙縣基督教內地會所辦的崇一學堂，他在宿舍牆上，揮筆寫下了“我是一個中國人，應該為中國做出一些貢獻來”的豪言壯語，抒發他滿腔的愛國熱情並激勵自己為祖國早日走向現代化而發奮學習。
1908年，17歲時他考入了杭州廣濟醫學堂。想通過學醫來解除廣大勞動人民的病痛，實現自己報效祖國的誌向。但是，因這所教會學校歧視非入教的學生，他不願意自己思想受外國人的隨意擺布，入學僅三天，他即憤而退學。
1909年，考入南京匯文書院，次年轉入金陵大學文科，讀大學期間，受辛亥革命影響，在校積極參加愛國活動，主編《金陵光》學報中文版，宣傳民族、民主革命思想。在《金陵光出版之宣言》一文中，他號召全校同學，努力學習和工作，發出自己的光和熱，報效祖國，“使中華放大光明於世界”。辛亥革命爆發時，他曾迴鄉投身革命運動。
1914年，他以總分第一名的成績畢業。畢業後他赴美留學。他先是在伊利諾大學學市政，半年後便毅然轉學哥倫比亞大學，師從杜威、孟祿、克伯屈等美國教育家研究教育。
1917年秋迴國，先後任南京高等師範學校、國立東南大學教授、教務主任等職。開始他富於創意而又充滿艱辛的教育生涯。
研究西方教育思想並結合中國國情，提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”等教育理論。他特別重視農村的教育，認為在3億多農民中普及教育至關重要。
1917年年底，與蔡元培等發起成立中華教育改進社，主張反對帝國主義文化侵略，收教育權利，推動教育改進。
1923年與晏陽初等人發起成立中華平民教育促進會總會，教育家陶行知說過，教育孩子的全部秘密就在於相信和解放孩子。
教育本身就是人與人之間的工作，思想和思想的工作，靈魂與靈魂的工作。它需要的情感的相互聯結，需要心靈的共鳴。正如雅斯貝樂斯所說的那樣，教育就是一棵樹搖動另一棵樹，一朵雲推動另一朵雲，一個靈魂喚醒另一個靈魂。
而靈魂喚醒的前提是雙方的接納，接納的前提是相互的信任，如果連最起碼的信任也沒有，就談不上相互的影響，更談不上教育。就像樹和雲，如果沒有共同的生長區域作為支撐，哪裏談得上去搖動和推動呢！
但是，我們的許多父母和教師就是不願意去相信我們的孩子。孩子犯了錯誤，已經低著頭、紅著臉來認錯了，還是不相信孩子會改好，還要訓斥一通。
結果孩子本身還有愧疚之意，訓斥一通後反倒求得了個心理平衡，之後幹脆我行我素了；孩子考試不好，找到家長或老師，帶著歉意說自己沒有考好，明明這時孩子已經認識到問題了，還是不肯放過，還要一頓批評，弄得孩子灰頭土臉，結果孩子也因已經遭到了批評而不再有歉意，改正向好的願望大打折扣。
不僅如此，孩子從此以後便再也不願意告訴你他沒有做好或過錯的事情，甚至學會了撒謊……
上述現象其根本原因就在於沒有充分的相信孩子，總認為孩子小不懂事，有了過錯便一定要批評、要訓斥，似乎不這樣就是對孩子的成長不關心、沒有盡到做父母或做教師的責任。
但是，如果在那樣的時候，我們充分相信了孩子，幫助孩子分析錯誤的原因、尋找沒有取得好成績的原因，針對原因和孩子一起共同尋找解決問題的辦法，陪伴孩子一起改過，就會有另外一種完全不同的結果。
那便是打通了我們和孩子的情感聯結，孩子有什麽問題以後都願意給你說。
因為他知道，你是真心愛他關心他的，你不僅可以為他的優秀和成長而高興，你還可以包容他的缺點和不足，你會全方位的接納他、幫助他，是他真真正正的依靠。
可見，真正的愛孩子、包容孩子、充分相信孩子，可以接通情感聯結，產生心靈共鳴，靈魂的喚醒便會開始，教育也會真正的發生，我們也會和孩子得到共同的成長和進步！
再者便是解放孩子。渴望自由是孩子的天性，也是他們創造力的源泉，他們隻有在自由的狀態下思維才能達到極大的活躍，想象力和創造力得到提升，靈性得到激發。
但遺憾的是，我們的家長和教師們並不這麽想，他們以成人的眼光觀察和評判孩子，認為孩子應該安靜，應該所謂目標專一的鑽書本、求高分，其他一概不予考慮。
對孩子的評價是完全成人化，沒有考慮到我們的評判對象隻是一個未成年的孩子。
所以孩子會出現三種狀態，一是盲目聽從，變成了書呆子，長大後既沒有創造力也沒有生存力，完全讓我們給管廢了；二是表麵聽從，背後我行我素，與家長或教師躲貓貓，形成了雙重人格；三是強烈反抗叛逆。
上述任何一種結果都不是我們想要的。
世上的事情也許就是這樣，往往我們抓得越緊便也是抓不住，適當的放手反而就抓住了我們要抓的東西了。
對於孩子也是一樣，我們越緊張、越糾結便越不利於孩子的成長，反而會因我們的焦慮造成了孩子的焦慮，使事情走向反麵。
所以，我們可以試著和孩子交流，打通和孩子的情感聯結，充分地信任和接納並適度的放手，也許我們就會收獲一個明媚的春天。
“當我走向你的時候，我原想得到一縷春風，你卻給了我整個春天”。但願陶行知先生的句話能啟迪更多的人，讓更多的家長和教師培養好更多的孩子，收獲更多的幸福與希望
有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。教師讀書，其本質是充實課本知識，將學生視野由課本引向社會，拓寬學生思路，活躍學生思路，使課堂教學充滿生機與活力。
同時努力嚐試用多種輔導教學，提高課堂的教學效率。對於一名青年教師來說，讀書是自己專業成長最方便、最快捷、最有效的手段。
陳遠中說：我深深地折服於陶行知偉大的教育思想和精神，不由得讓人讚同這樣一句話：“一個沒有讀過陶行知的人，怎麽可以在中國做教師呢！”
我也感到自己在教學中是那樣的貧乏，是多麽地需要讀書、學習。
我對陶行知所說的“先生的責任不在教，而在教學生學”、“教的法子必須根據學的法子”這種“教學合一”的觀點有了更深入地體會。
陶先生說，先生可以分為三種：一種是隻會教書，隻會拿一本書要兒童來讀它、記它，把那活潑的小孩子做個書架子，字紙簍。
先生好像是書架子字紙簍之製造家，學校好像是書架子字紙簍的製造廠。
第二種是先生不是教書，乃是教學生，他所注意的中心點，從書本上移到學生身上來了。
第三種是先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。我認為這不僅是很高的學術價值，還有很強的現實意義。
如何教學生學呢？就是把教與學聯絡起來：一方麵要老師負指導的責任，一方麵要學生負學習的責任。
平時教學時，自己覺得自己教不得法。現在想來，教學的法子必須根據學的法子。
就是以學生的“學”為中心，怎樣學就怎樣教，學得多教得多，學的少教得少，學得快教得快，學的慢教的慢。
以學生為主體，從學生的實際出發，不是讓學生適應自己的教法，而是讓教法隨學生的學習實際靈活變動，也就是現在所倡導的真實的課堂，生成的課堂。
可是，近些年，我清楚地認識到，再像以前那樣做課是萬萬不能了的，新課程要求我們隨著課堂變化靈活地外理備課預案，這就要求教師有非常高的駕馭課堂的能力，有過人的教育智慧，還要有一顆尊重學生、尊重課堂、不以自我為中心的平常心。
在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。
陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。
他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本裏鬼混的人是死人”。
這一點對於我們現在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的！陶行知則將“教學相長”作為他“教學合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學活動之中。
他說：“師生本無一定的高下，教學也無十分的界限。人隻知教師教授，學生學習；不曉得有的時候，教師倒從學生那裏得到很多的教訓”。
從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現象。”他經常將自己的詩交給小朋友。
陶行知先生對教育的熱愛和執著讓我深受感動。他放棄了舒適的生活和優厚的待遇，深入鄉村，創辦?平民學校，為那些貧苦的孩子提供受教育的機會。
他不畏艱難，不怕挫折，始終堅守著自己的教育理想。他曾說：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”這句話正是他無私奉獻精神的真實寫照。
陶行知，這位被時光鐫刻成傳奇的偉大導師，不僅以其深邃的教育思想和無私的奉獻精神照亮了無數學子的心靈之路，更在家庭中，以一位父親的角色，培育出了四位出類拔萃、各領風騷的孩子，成為了世人傳頌的佳話。
長子陶宏，自幼便展現出對科學的濃厚興趣和非凡天賦。在陶行知循循善誘下，他不僅掌握了紮實的理論基礎，更擁有了一顆勇於探索未知的心。
成年後，陶宏投身於科學研究，發明了一種能夠高效淨化水源的技術，解決了無數地區飲水安全的難題，被譽為“綠色科技的領航者”。每當提及父親，他總是滿懷感激地說：“是父親教會了我，知識的力量在於應用，在於為這個世界帶來正麵的改變。”
次女陶慧，則繼承了陶行知對教育事業的熱愛。她不僅在國內創辦了多所注重創新與人文關懷的學校，還遠赴海外，將“生活即教育，社會即學校”的理念帶到世界各地，促進了文化交流與教育公平。
陶慧的教育理念影響了數代師生，她堅信：“每個孩子都是獨一無二的種子，需要適合其成長的土壤和陽光。”
三子陶勇，是一名傑出的社會活動家，他深諳“知行合一”的真諦。陶勇經常深入基層，關注弱勢群體，發起了一係列旨在提升公眾意識、促進社會公正的公益項目。
他的行動證明了，真正的力量不在於言語，而在於行動，在於用愛與責任去溫暖每一個角落。他說：“父親的教誨讓我明白，教育不僅僅是書本上的知識，更是對生活的熱愛和對社會的責任。”
小女陶靜，則是一位才華橫溢的藝術家，她用畫筆記錄時代，用雕塑講述故事。陶靜的作品充滿了對人性深刻的洞察和對美的無限追求，她的藝術展覽總能引起社會的廣泛共鳴，激發人們對於美好生活的向往。
在她看來，“藝術是心靈的橋梁，能夠跨越語言和文化的障礙，連接每一個渴望理解和被理解的心靈。”
陶行知的四個孩子，如同四顆璀璨的星辰，各自在不同的領域發光發熱，但他們的光芒都源自同一個源頭——那位偉大導師的智慧與愛。
陶行知用一生的實踐證明了，教育的本質在於點燃火焰，而非灌滿瓶子，他的故事激勵著後來者，無論時代如何變遷，教育的初心與使命永遠值得我們去堅守和傳承。