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羅侯羅的名字譯為“覆障”，佛陀開示:由於過去生中，彼為小孩子時，曾用木頭把老鼠洞堵塞了六天才打開，所以他今生要在其母親胎裏住六年，受那六天之果報。
吾人當深自警省，因果循環實在是太厲害了!羅侯羅是佛之子，也不能避免往昔自己所造之惡業，而要在母胎裏住六年，故叫“覆障”。
這個“覆障”又是針對著耶輸陀羅說的，由於懷著羅侯羅，而產生很多麻煩障礙，無論過去、現在、未來其都是佛的兒子。
白無常謝必安對著楊卓超說道:所以上仙所問的，那名叫羅睺，意為“覆障”的，與之前的“羅喉羅”就是同一個人!而且他們與那“魔神羅睺”也沒有什麽關係。
隻是那“魔神羅睺”當年未入魔道之前，的確也是阿修羅一族的一員。因為他是“達耶提耶王毗婆羅吉提”與“辛悉迦”所生之子，又同是阿修羅族人的身份，上仙以為是同一個人也情有可原!
楊卓超道:明白了，此羅睺非彼羅睺!但都與阿修羅族有著緊密的關係。
白無常謝必安道:現在繁衍生息於“修羅之界”之中的“阿修羅”一族，相對於“空間大位麵”來說還是比較龐大的。雖然在這近千年時間沒有什麽大動幹戈的舉動，但依舊與“忉利天”呈對峙之勢!
忉利天意譯“三十三天”，以有三十三個天國而得名。因為此天界為三十三諸天所居，故名。西方佛教謂須彌山頂四方各有八天城，合中央“帝釋”所居天城，共三十三處，故雲。即一般所說的天堂!
中央為主國帝釋天所居，有帝釋天保護神“金剛”手居止。帝釋所居“善現城”，周長一萬“由旬”，中有殊勝宮殿，周千由旬，外有眾車、雜林、粗惡、喜林四苑，城外東北有圓生樹，花香熏百由旬，西南有善現堂。
此為帝釋之禮堂、會議廳。三十三天人身高一由旬，衣重六銖，壽一千歲，一日當人間百年，其天壽命合人間三千六百五十萬年。此天天主帝釋，為三十三天、四天王天之主。
這段話翻譯為白話就是:忉利天，或叫怛唎耶怛唎奢天，是為三十三天，為欲界的第二層天。在須彌山的頂上，距離這個世界之上八萬由旬高的地方。
此天天眾身長四十裏，壽命一千歲，人間百年為其一日一夜。言三十三天者，在須彌山頂有一座城廓名叫喜見城，或叫善見城，縱廣八萬由旬，帝釋天主居於其中。
在善見城的四方有四個峰，各五百由旬，每峰有八天，四方合共三十二天，連中央的喜見城，共三十三天。
傳說在很久以前，“馬嘎塔國”的“馬吒喇村”有一位名叫馬喀的“婆羅門”青年，他和三十二位朋友經常一起做善事、行布施，死後都投生到天界。
因為馬喀是他們的首領，所以成為此天界的天主，其他三十二位朋友分別成為小天王。
“帝釋天”全名為釋提桓因陀羅，簡稱因陀羅，意譯為“能天帝”或“釋天帝”。本為天竺教神明，司職雷電與戰鬥，後被佛教吸收為護法神。
據“諸經論”所載，帝釋天原為摩伽陀國之婆羅門，由於修布施等福德，遂生忉利天。此類記載係印度自吠陀以來，至佛教時代，將其因陀羅之神格具象化而成者。
佛經上說，釋尊下生時，他化現七寶金階，讓釋尊從忉利天一級一級地下來。下來時，帝釋天在釋尊的左前方，手執寶蓋，和右前方的大梵天，一起侍候著釋尊，為釋尊引路。
釋尊成道後佛教產生，因陀羅成為釋尊之守護神，稱為帝釋天。佛陀升於忉利天為母說法時，帝釋天手持寶蓋，任佛陀之侍從。
帝釋天於佛教中之地位，與梵天同為佛教之護法主神，是佛教“二十諸天”中的第二位天王，乃十二天之一。鎮護東方，居於須彌山頂之忉利天，其城稱善見城。
左右有十大天子侍衛其側。他曾率諸天神以牛頭旃檀樹為佛陀及諸羅漢建造重閣講堂，並奉獻床榻臥具及各種飲食供養佛及弟子。帝釋天常常和諸天在他的居所須彌山善見城相聚，商討天下善惡諸事。
楊卓超問道:不知這所謂的“須彌山”又是位於“空間大位麵”的什麽位置呢？
白無常謝必安答道:上仙有所不知，須彌山一詞來自婆羅門教術語，後被佛教引用。傳說在須彌山周圍有鹹海環繞，海上有四大部洲和八小部洲。
根據傳說中記載，說這須彌山位於世界中心“一小世界”的中央。一千個一小世界稱為一小千世界，一千個小千世界稱為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界，這就是“三千大千世界”的由來!
須彌山由，金、銀、琉璃、水晶，四寶構成。高八萬四千由旬，山頂為帝釋天，四麵山腰是四天王天。根據的說法，須彌山北為北俱蘆洲、東為東勝神洲、西為西牛賀洲、南為南贍部洲。
此即一佛之化境!每一世界最下層係一層氣，稱為風輪。風輪之上為一層水，稱為水輪。水輪之上為一層金，或謂硬石，稱為金輪。金輪之上即為山、海洋、大洲等所構成之大地。而須彌山即位於此世界之中央。
相傳此山有八山八海繞其四周，入水八萬由旬，出於水上高八萬由旬，縱廣之量亦同。周圍有三十二萬由旬。由四寶所成，北麵為黃金、東麵為白銀、南麵為琉璃、西麵為頗梨。
而須彌山四方的虛空色，也由這些寶物所反映。七金山與須彌山間的七海，充滿八功德水，七金山外隔著堿海有鐵圍山，堿海中有鬱單越、弗婆提、閻浮提、瞿耶尼四大洲，此即所謂的“須彌四洲”。
在上列諸山中，須彌山及七金山皆為方形，隻有鐵圍山是圓形。以上九山、八海由三輪所支持。風輪在最下，其量廣無數，厚十六億由旬。其上有水輪。水輪上部則凝結成金輪。
水、金二輪深度共達十一億二萬由旬，下方八億由旬是水輪。而兩輪之廣，直徑十二億三千四百五十由旬。
最初，由於有情業增上力，風輪生，依止於虛空，又依有情之業力，大雲雨起，澍風輪上，積為水輪，又因業力風起，擊水，上部結為金輪。這是有情的依處，即器世間，住在此間的有情有天、人、阿修羅等六趣。
諸天中有地居天、空居天之別，六欲天中的忉利、四王二天屬地居天位，忉利天位於須彌山頂上。四王天位於須彌山的第四層級，又須彌山的第三層級以下，有四王天的眷屬夜叉神止住。
住第三層的稱為恆憍，住第二層的稱為持鬘，住初層的稱為堅手。七金山以及日輪、月輪的宮殿內，也有四王天的眷屬止住。六欲天上麵有色界四禪十六天，其上更有無色界四天。
依上述三輪的支持，由九山、八海、四洲構成的國土，稱為一世界或一須彌世界。一千個須彌世界稱為小千世界，一千個小千世界稱為一中千世界，一千個中千世界稱為大千世界。
由於有小中大的區別，所以總稱為三千大千世界，此即為一佛的化境。此世界乃是為六趣二十五有界的有情作依止，相對於有情世間，而稱為“器世間”。
在六趣中，地獄在南閻浮洲下一千由旬至四萬由旬間，有等活地獄至無間地獄的八熱地獄。其眷屬地獄，即十六遊增地獄，位在各地獄的四門。
又，八寒地獄亦在其附近，南閻浮洲以及東西二洲，也有孤地獄散布。一說地獄趣在大鐵圍山間。其次，餓鬼趣除居其本處南閻浮洲下五百由旬外，也散住於人天間。
畜生趣以大海中為本處，而遍在諸趣中。阿修羅趣以須彌山麓與須彌海為本處，又遍在各處，以和忉利、四王二天戰鬥為事。
人趣居四大洲及其眷屬八洲，但南洲所屬的遮末羅洲，是羅刹的住處。四王、憍利等六欲天，及色界、無色界都是天趣的住處。
頓了一頓那白無常謝必安接著說道:以上的這些說法全部來自於西方佛教的闡述，至於須彌山在“空間大位麵”的具體什麽位置，知道的人卻是不多!
楊卓超道:無常大人似乎很喜歡賣關子啊!難道是要我們眾人來猜一下？
白無常謝必安見楊卓超有點不悅的樣子，連忙說道:上仙誤會了，其實西方佛教一直以來都喜愛搞一點神秘的色彩!所以大多數人都不知道他的具體所在。
而我們幽冥的人卻不在此列，因為我們之間有正常的事務往來!其實那須彌山便是在“空間大位麵”的正東方，位於整個東方大陸的上空，約幾十萬裏的地方。而忉利天，也就是三十三天，還在他的山頂之上.....
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羅侯羅的名字譯為“覆障”，佛陀開示:由於過去生中，彼為小孩子時，曾用木頭把老鼠洞堵塞了六天才打開，所以他今生要在其母親胎裏住六年，受那六天之果報。
吾人當深自警省，因果循環實在是太厲害了!羅侯羅是佛之子，也不能避免往昔自己所造之惡業，而要在母胎裏住六年，故叫“覆障”。
這個“覆障”又是針對著耶輸陀羅說的，由於懷著羅侯羅，而產生很多麻煩障礙，無論過去、現在、未來其都是佛的兒子。
白無常謝必安對著楊卓超說道:所以上仙所問的，那名叫羅睺，意為“覆障”的，與之前的“羅喉羅”就是同一個人!而且他們與那“魔神羅睺”也沒有什麽關係。
隻是那“魔神羅睺”當年未入魔道之前，的確也是阿修羅一族的一員。因為他是“達耶提耶王毗婆羅吉提”與“辛悉迦”所生之子，又同是阿修羅族人的身份，上仙以為是同一個人也情有可原!
楊卓超道:明白了，此羅睺非彼羅睺!但都與阿修羅族有著緊密的關係。
白無常謝必安道:現在繁衍生息於“修羅之界”之中的“阿修羅”一族，相對於“空間大位麵”來說還是比較龐大的。雖然在這近千年時間沒有什麽大動幹戈的舉動，但依舊與“忉利天”呈對峙之勢!
忉利天意譯“三十三天”，以有三十三個天國而得名。因為此天界為三十三諸天所居，故名。西方佛教謂須彌山頂四方各有八天城，合中央“帝釋”所居天城，共三十三處，故雲。即一般所說的天堂!
中央為主國帝釋天所居，有帝釋天保護神“金剛”手居止。帝釋所居“善現城”，周長一萬“由旬”，中有殊勝宮殿，周千由旬，外有眾車、雜林、粗惡、喜林四苑，城外東北有圓生樹，花香熏百由旬，西南有善現堂。
此為帝釋之禮堂、會議廳。三十三天人身高一由旬，衣重六銖，壽一千歲，一日當人間百年，其天壽命合人間三千六百五十萬年。此天天主帝釋，為三十三天、四天王天之主。
這段話翻譯為白話就是:忉利天，或叫怛唎耶怛唎奢天，是為三十三天，為欲界的第二層天。在須彌山的頂上，距離這個世界之上八萬由旬高的地方。
此天天眾身長四十裏，壽命一千歲，人間百年為其一日一夜。言三十三天者，在須彌山頂有一座城廓名叫喜見城，或叫善見城，縱廣八萬由旬，帝釋天主居於其中。
在善見城的四方有四個峰，各五百由旬，每峰有八天，四方合共三十二天，連中央的喜見城，共三十三天。
傳說在很久以前，“馬嘎塔國”的“馬吒喇村”有一位名叫馬喀的“婆羅門”青年，他和三十二位朋友經常一起做善事、行布施，死後都投生到天界。
因為馬喀是他們的首領，所以成為此天界的天主，其他三十二位朋友分別成為小天王。
“帝釋天”全名為釋提桓因陀羅，簡稱因陀羅，意譯為“能天帝”或“釋天帝”。本為天竺教神明，司職雷電與戰鬥，後被佛教吸收為護法神。
據“諸經論”所載，帝釋天原為摩伽陀國之婆羅門，由於修布施等福德，遂生忉利天。此類記載係印度自吠陀以來，至佛教時代，將其因陀羅之神格具象化而成者。
佛經上說，釋尊下生時，他化現七寶金階，讓釋尊從忉利天一級一級地下來。下來時，帝釋天在釋尊的左前方，手執寶蓋，和右前方的大梵天，一起侍候著釋尊，為釋尊引路。
釋尊成道後佛教產生，因陀羅成為釋尊之守護神，稱為帝釋天。佛陀升於忉利天為母說法時，帝釋天手持寶蓋，任佛陀之侍從。
帝釋天於佛教中之地位，與梵天同為佛教之護法主神，是佛教“二十諸天”中的第二位天王，乃十二天之一。鎮護東方，居於須彌山頂之忉利天，其城稱善見城。
左右有十大天子侍衛其側。他曾率諸天神以牛頭旃檀樹為佛陀及諸羅漢建造重閣講堂，並奉獻床榻臥具及各種飲食供養佛及弟子。帝釋天常常和諸天在他的居所須彌山善見城相聚，商討天下善惡諸事。
楊卓超問道:不知這所謂的“須彌山”又是位於“空間大位麵”的什麽位置呢？
白無常謝必安答道:上仙有所不知，須彌山一詞來自婆羅門教術語，後被佛教引用。傳說在須彌山周圍有鹹海環繞，海上有四大部洲和八小部洲。
根據傳說中記載，說這須彌山位於世界中心“一小世界”的中央。一千個一小世界稱為一小千世界，一千個小千世界稱為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界，這就是“三千大千世界”的由來!
須彌山由，金、銀、琉璃、水晶，四寶構成。高八萬四千由旬，山頂為帝釋天，四麵山腰是四天王天。根據的說法，須彌山北為北俱蘆洲、東為東勝神洲、西為西牛賀洲、南為南贍部洲。
此即一佛之化境!每一世界最下層係一層氣，稱為風輪。風輪之上為一層水，稱為水輪。水輪之上為一層金，或謂硬石，稱為金輪。金輪之上即為山、海洋、大洲等所構成之大地。而須彌山即位於此世界之中央。
相傳此山有八山八海繞其四周，入水八萬由旬，出於水上高八萬由旬，縱廣之量亦同。周圍有三十二萬由旬。由四寶所成，北麵為黃金、東麵為白銀、南麵為琉璃、西麵為頗梨。
而須彌山四方的虛空色，也由這些寶物所反映。七金山與須彌山間的七海，充滿八功德水，七金山外隔著堿海有鐵圍山，堿海中有鬱單越、弗婆提、閻浮提、瞿耶尼四大洲，此即所謂的“須彌四洲”。
在上列諸山中，須彌山及七金山皆為方形，隻有鐵圍山是圓形。以上九山、八海由三輪所支持。風輪在最下，其量廣無數，厚十六億由旬。其上有水輪。水輪上部則凝結成金輪。
水、金二輪深度共達十一億二萬由旬，下方八億由旬是水輪。而兩輪之廣，直徑十二億三千四百五十由旬。
最初，由於有情業增上力，風輪生，依止於虛空，又依有情之業力，大雲雨起，澍風輪上，積為水輪，又因業力風起，擊水，上部結為金輪。這是有情的依處，即器世間，住在此間的有情有天、人、阿修羅等六趣。
諸天中有地居天、空居天之別，六欲天中的忉利、四王二天屬地居天位，忉利天位於須彌山頂上。四王天位於須彌山的第四層級，又須彌山的第三層級以下，有四王天的眷屬夜叉神止住。
住第三層的稱為恆憍，住第二層的稱為持鬘，住初層的稱為堅手。七金山以及日輪、月輪的宮殿內，也有四王天的眷屬止住。六欲天上麵有色界四禪十六天，其上更有無色界四天。
依上述三輪的支持，由九山、八海、四洲構成的國土，稱為一世界或一須彌世界。一千個須彌世界稱為小千世界，一千個小千世界稱為一中千世界，一千個中千世界稱為大千世界。
由於有小中大的區別，所以總稱為三千大千世界，此即為一佛的化境。此世界乃是為六趣二十五有界的有情作依止，相對於有情世間，而稱為“器世間”。
在六趣中，地獄在南閻浮洲下一千由旬至四萬由旬間，有等活地獄至無間地獄的八熱地獄。其眷屬地獄，即十六遊增地獄，位在各地獄的四門。
又，八寒地獄亦在其附近，南閻浮洲以及東西二洲，也有孤地獄散布。一說地獄趣在大鐵圍山間。其次，餓鬼趣除居其本處南閻浮洲下五百由旬外，也散住於人天間。
畜生趣以大海中為本處，而遍在諸趣中。阿修羅趣以須彌山麓與須彌海為本處，又遍在各處，以和忉利、四王二天戰鬥為事。
人趣居四大洲及其眷屬八洲，但南洲所屬的遮末羅洲，是羅刹的住處。四王、憍利等六欲天，及色界、無色界都是天趣的住處。
頓了一頓那白無常謝必安接著說道:以上的這些說法全部來自於西方佛教的闡述，至於須彌山在“空間大位麵”的具體什麽位置，知道的人卻是不多!
楊卓超道:無常大人似乎很喜歡賣關子啊!難道是要我們眾人來猜一下？
白無常謝必安見楊卓超有點不悅的樣子，連忙說道:上仙誤會了，其實西方佛教一直以來都喜愛搞一點神秘的色彩!所以大多數人都不知道他的具體所在。
而我們幽冥的人卻不在此列，因為我們之間有正常的事務往來!其實那須彌山便是在“空間大位麵”的正東方，位於整個東方大陸的上空，約幾十萬裏的地方。而忉利天，也就是三十三天，還在他的山頂之上.....