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楊卓超皺了鄒眉頭說道:聽下來，感覺西方佛教的“六道”與道教的“五道”中間，其實也就是少了一道“阿修羅”!是不是這個說法？
白無常謝必安迴答道:佛教的“六道”所指的是，世間眾生因造作善不善諸業而有業報受身，此業報受身有六個去處，被稱為六道。
而這六道是佛根據業報身所受福報大小來劃分的!佛陀依聖人的智慧觀見，概括世間一切有情眾生為六大種類:天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，前三者屬三善道，後三者屬三惡道。
天道又分為欲界天、色界天、無色界天。天道、修羅道、人道為善道，其中眾生造作善業多於惡業，樂多苦少。
阿修羅道雖然享有天人福報，但其心因緣受種種染汙，造種種不善業，待其天人福報結束後，便會隨惡業業力墮入人、畜生、餓鬼、乃至地獄道中。
畜生、餓鬼、地獄稱作三惡道，其中眾生造作惡業多於善業，苦多樂少。其中地獄眾生以識為食唯苦無樂。
六道的真實情形甚深不可言說，佛通過種種譬喻讓大眾對六道的各種“樂”、苦有一個直觀感受，為如何能夠離苦得樂指引方向。而智者則由譬喻得佛甚深真實義，成就大悲心，救度眾生永離煩惱生死，常住快樂微妙真實。
佛教認為，六道其實並非隻是死後的事，當生即有六道輪迴。萬不可以為離死尚早，就能夠隨意造作惡業。
而道教之五道，教義是行善者成神，作惡者下地獄，勸人棄惡從善。也基本上與佛教的六道相差不多!總之都是以導人向善為基本的原則。
楊卓超點點頭道:本來就應該如此!如果是一味的鼓吹殺生成聖，就脫離背棄了當時創立者的初衷了。
白無常接著繼續說道:阿修羅被稱佛教之為“非天”，他與人一樣有著七情六欲，但又不是人!他是一種非人、非神、非鬼，的生物。大多數都長得十分醜陋惡心，麵目可憎!
“果報”似天而非天之義，也就是相對於“天人”的存在。天人又稱天眾，即二十諸天以及其他天神。在佛教中，天神並沒有超脫生死輪迴，仍有墮入惡道的可能，因為他們仍和人、畜生處在同一個大的等級上。
佛教有“十道”之說，前四道為佛、菩薩、緣覺、聲聞等“四聖”，這四聖皆超脫了生死輪迴;後六道則為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等“諸有情”，亦稱“眾生”。
天為“六道”之首，但還得小心翼翼，努力護法，否則就有被開除“天籍”，從而落入“三惡道”的可能!
但阿修羅道在佛教中是六道之一，是欲界天的大力神或是半神半人的大力神。阿修羅易怒好鬥，驍勇善戰，曾多次與提婆神惡戰，但阿修羅也奉佛法，是佛教護法神天龍八部之一。
在佛教中，也有部分的特性是隻有在佛經中提到的。阿修羅道非常特別，佛經說:阿修羅男身形醜惡，但阿修羅女卻又端正美貌!
故阿修羅王常常和帝釋天為首領的提婆神群戰鬥，因阿修羅有美女而無美食，而帝釋天有美食而乏美女，兩神相互妒忌，時傳爭戰。故俗謂戰場為“修羅場”。
法華經序品列有四個阿修羅王，即婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅侯阿修羅王。
由於阿修羅王眾多，其形不一，阿修羅王的形象，也有多種說法，有的九頭千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越須彌山四倍;有的千頭二千手，足踩大海，身越須彌山。
有的三頭六臂，三麵青黑色，口中吐火，忿怒裸體相。這些形象都難表現，畫作中一般一麵三眼或三麵六臂，或四目四臂，手托日月，雙足立海上，身越須彌山。
據說，世界剛剛形成山海大地時，貪玩的仙人到人間遊戲!其中一位仙人在大海洗浴時，因“水精”入身而生一肉卵。
這肉卵經八千年後，終於生出一個女怪，身長有如須彌山，具一千隻眼睛、二十四隻腳，頭、口與手數皆為九百九十九，樣貌好不駭人，即為阿修羅始祖!
女怪後又產下一男怪名毗摩質多，因有無比威力可自由來去天上人間，所以在看到天人身旁皆有無數美女環繞後，也想娶妻。
女怪便替其子向美冠群芳的乾達婆女求婚，結果乾達婆欣然同意婚事，於是阿修羅一族日漸繁盛。毗摩質多風情萬種的女兒，使得已有妻妾億萬的天界帝釋天為之傾心，娶為嬪妃。
不料帝釋天婚後喜新厭舊，阿修羅女將委曲告之父親，引發前所未有的一場大戰。就在阿修羅將帝釋天所居的須彌山團團圍住，千鈞一發時，帝釋天想到佛曾說若遇大難，隻要念般若波羅蜜咒，便能破解鬼兵。
果然一持咒，空中忽然飛出四隻大刀輪，幾乎削盡阿修羅王的手足，幸好遁入藕孔方避過此難，但是元氣大傷難以複仇。然而天人與阿修羅的戰爭，並未自此劃下休止符!
須彌山一役，阿修羅族戰敗了，然而他們與天人的爭鬥並未自此劃下休止符。天眾多美食而少美女，修羅族多美女而少美食，雙方本來可以和平交易，互通有無。但由於世仇存在，就不能和平相處隻能武力掠奪。於是乎，雙方戰爭不斷，仇恨逐年加深。
隨著時間的推移，阿修羅族的逐漸被天眾打壓落入下風，帝釋天也越來越囂張了，多次欺淩修羅一族。或許是好了傷疤忘了疼，也或許是色膽包天，帝釋天又看上第二代阿修羅王羅喉羅的女兒，命天界樂神帶聘禮去求親!
說是求其實是威脅，透過歌曲威逼羅喉羅答應婚事。不料羅喉羅因氣憤帝釋天欺人太甚，不但將樂神驅逐出宮，並立刻發兵攻打天人。
羅喉羅氣的鼻子都要歪了，這帝釋天機簡直欺人太甚。於是乎羅喉羅將樂神驅逐出宮，並決定下手為強發兵攻打天人。這一次修羅族戰士不知道是因為氣憤所以勇猛，還是抱著拚死的決心，竟然將帝釋天的部隊打的節節敗退!
眼看就要攻下仞利天的天宮，帝釋天無奈去請自己天眾的兄弟大梵天、自在天、夜摩天等人來幫忙，共同祭出神通將阿修羅軍殺敗，修羅族戰士隻好又躲入蓮藕。
男的都躲起來了，婦孺可就遭殃了。帝釋天這個主也是夠缺德的，直接把修羅族的女性全部擄走一鍋端了。羅喉羅是又氣又無可奈何，想著該怎麽辦呢？帝釋天既然這麽狠，那就找個更狠的人收拾他。這個人是誰呢？沒錯，就是釋迦牟尼如來佛。
羅喉羅派出一位使者去佛祖那裏狀告帝釋天強搶民女，還有諸多天王天君充當幫兇。佛祖知道後便駕臨了仞利天，斥責他身為佛門弟子，犯下偷盜戒，還拉幫結派擾亂。
於是乎，在佛祖的調解下，帝釋天與阿修羅族達成數項協議，天眾願歸還阿修羅女，並贈送天上甘露賠罪!
阿修羅王將女兒獻與帝釋天，但帝釋天不準再始亂終棄，必須雨露均沾。另外，也是對佛祖來說最重要的一點，那就是阿修羅一族從此持三皈五戒，皈依佛門，編入天龍八部之一。
於是乎，帝釋天和阿修羅族暫時和好了，做了天龍八部的同事，然而，他們的鬥爭並沒有停止，依舊持續不斷，佛祖每次都充當著中間人，維持著天龍八部大亂不出，卻小亂不斷的現狀。
因為除了天眾與修羅眾的世仇外，還有迦樓羅眾好吃龍眾生靈的衝突等等麻煩!
在天界的戰爭中，有一位阿修羅王與帝釋天作戰時，因手能執日月，障蔽其光，而被稱為羅慟羅阿修羅，羅慟羅意即為障月。
他能有以手障日月，形成日月食的威力;是因他過去生為婆羅門時，見到大火燒塔，滅火而使塔不壞，而以此救塔之福德為因，願得大身。然雖有此願，仍不信正法，常愛鬥戰，故死後墮入阿修羅道。
佛經中的阿修羅王很多，最著名的有四大阿修羅王:一個叫婆雅稚，意為勇健，是阿修羅與帝釋天作戰的前軍統帥。一個叫羅騫馱，意為吼聲如雷，亦名寬肩，因其兩肩寬闊，能使海水洶湧，嘯吼如雷鳴。
一個叫毗摩質多羅，意為花環，其形有九頭，每頭有千眼，九百九十手，八足，口中吐火。一個叫羅睺，意為覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修羅王都統領千萬名阿修羅，稱為阿修羅眾，或稱阿修羅眷屬。
佛經中經常講到“修羅”!其從六道輪迴之中就有了“阿修羅道”。六道為一，天道、二，阿修羅、三，人道、四，畜牲道、五，餓鬼道、六，地獄道。
人道和天道為善道，阿修羅本性善良，也是善道之一，但因其常常帶有嗔恨之心，執著爭鬥之意誌，終非真正的善類。
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楊卓超皺了鄒眉頭說道:聽下來，感覺西方佛教的“六道”與道教的“五道”中間，其實也就是少了一道“阿修羅”!是不是這個說法？
白無常謝必安迴答道:佛教的“六道”所指的是，世間眾生因造作善不善諸業而有業報受身，此業報受身有六個去處，被稱為六道。
而這六道是佛根據業報身所受福報大小來劃分的!佛陀依聖人的智慧觀見，概括世間一切有情眾生為六大種類:天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，前三者屬三善道，後三者屬三惡道。
天道又分為欲界天、色界天、無色界天。天道、修羅道、人道為善道，其中眾生造作善業多於惡業，樂多苦少。
阿修羅道雖然享有天人福報，但其心因緣受種種染汙，造種種不善業，待其天人福報結束後，便會隨惡業業力墮入人、畜生、餓鬼、乃至地獄道中。
畜生、餓鬼、地獄稱作三惡道，其中眾生造作惡業多於善業，苦多樂少。其中地獄眾生以識為食唯苦無樂。
六道的真實情形甚深不可言說，佛通過種種譬喻讓大眾對六道的各種“樂”、苦有一個直觀感受，為如何能夠離苦得樂指引方向。而智者則由譬喻得佛甚深真實義，成就大悲心，救度眾生永離煩惱生死，常住快樂微妙真實。
佛教認為，六道其實並非隻是死後的事，當生即有六道輪迴。萬不可以為離死尚早，就能夠隨意造作惡業。
而道教之五道，教義是行善者成神，作惡者下地獄，勸人棄惡從善。也基本上與佛教的六道相差不多!總之都是以導人向善為基本的原則。
楊卓超點點頭道:本來就應該如此!如果是一味的鼓吹殺生成聖，就脫離背棄了當時創立者的初衷了。
白無常接著繼續說道:阿修羅被稱佛教之為“非天”，他與人一樣有著七情六欲，但又不是人!他是一種非人、非神、非鬼，的生物。大多數都長得十分醜陋惡心，麵目可憎!
“果報”似天而非天之義，也就是相對於“天人”的存在。天人又稱天眾，即二十諸天以及其他天神。在佛教中，天神並沒有超脫生死輪迴，仍有墮入惡道的可能，因為他們仍和人、畜生處在同一個大的等級上。
佛教有“十道”之說，前四道為佛、菩薩、緣覺、聲聞等“四聖”，這四聖皆超脫了生死輪迴;後六道則為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等“諸有情”，亦稱“眾生”。
天為“六道”之首，但還得小心翼翼，努力護法，否則就有被開除“天籍”，從而落入“三惡道”的可能!
但阿修羅道在佛教中是六道之一，是欲界天的大力神或是半神半人的大力神。阿修羅易怒好鬥，驍勇善戰，曾多次與提婆神惡戰，但阿修羅也奉佛法，是佛教護法神天龍八部之一。
在佛教中，也有部分的特性是隻有在佛經中提到的。阿修羅道非常特別，佛經說:阿修羅男身形醜惡，但阿修羅女卻又端正美貌!
故阿修羅王常常和帝釋天為首領的提婆神群戰鬥，因阿修羅有美女而無美食，而帝釋天有美食而乏美女，兩神相互妒忌，時傳爭戰。故俗謂戰場為“修羅場”。
法華經序品列有四個阿修羅王，即婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅侯阿修羅王。
由於阿修羅王眾多，其形不一，阿修羅王的形象，也有多種說法，有的九頭千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越須彌山四倍;有的千頭二千手，足踩大海，身越須彌山。
有的三頭六臂，三麵青黑色，口中吐火，忿怒裸體相。這些形象都難表現，畫作中一般一麵三眼或三麵六臂，或四目四臂，手托日月，雙足立海上，身越須彌山。
據說，世界剛剛形成山海大地時，貪玩的仙人到人間遊戲!其中一位仙人在大海洗浴時，因“水精”入身而生一肉卵。
這肉卵經八千年後，終於生出一個女怪，身長有如須彌山，具一千隻眼睛、二十四隻腳，頭、口與手數皆為九百九十九，樣貌好不駭人，即為阿修羅始祖!
女怪後又產下一男怪名毗摩質多，因有無比威力可自由來去天上人間，所以在看到天人身旁皆有無數美女環繞後，也想娶妻。
女怪便替其子向美冠群芳的乾達婆女求婚，結果乾達婆欣然同意婚事，於是阿修羅一族日漸繁盛。毗摩質多風情萬種的女兒，使得已有妻妾億萬的天界帝釋天為之傾心，娶為嬪妃。
不料帝釋天婚後喜新厭舊，阿修羅女將委曲告之父親，引發前所未有的一場大戰。就在阿修羅將帝釋天所居的須彌山團團圍住，千鈞一發時，帝釋天想到佛曾說若遇大難，隻要念般若波羅蜜咒，便能破解鬼兵。
果然一持咒，空中忽然飛出四隻大刀輪，幾乎削盡阿修羅王的手足，幸好遁入藕孔方避過此難，但是元氣大傷難以複仇。然而天人與阿修羅的戰爭，並未自此劃下休止符!
須彌山一役，阿修羅族戰敗了，然而他們與天人的爭鬥並未自此劃下休止符。天眾多美食而少美女，修羅族多美女而少美食，雙方本來可以和平交易，互通有無。但由於世仇存在，就不能和平相處隻能武力掠奪。於是乎，雙方戰爭不斷，仇恨逐年加深。
隨著時間的推移，阿修羅族的逐漸被天眾打壓落入下風，帝釋天也越來越囂張了，多次欺淩修羅一族。或許是好了傷疤忘了疼，也或許是色膽包天，帝釋天又看上第二代阿修羅王羅喉羅的女兒，命天界樂神帶聘禮去求親!
說是求其實是威脅，透過歌曲威逼羅喉羅答應婚事。不料羅喉羅因氣憤帝釋天欺人太甚，不但將樂神驅逐出宮，並立刻發兵攻打天人。
羅喉羅氣的鼻子都要歪了，這帝釋天機簡直欺人太甚。於是乎羅喉羅將樂神驅逐出宮，並決定下手為強發兵攻打天人。這一次修羅族戰士不知道是因為氣憤所以勇猛，還是抱著拚死的決心，竟然將帝釋天的部隊打的節節敗退!
眼看就要攻下仞利天的天宮，帝釋天無奈去請自己天眾的兄弟大梵天、自在天、夜摩天等人來幫忙，共同祭出神通將阿修羅軍殺敗，修羅族戰士隻好又躲入蓮藕。
男的都躲起來了，婦孺可就遭殃了。帝釋天這個主也是夠缺德的，直接把修羅族的女性全部擄走一鍋端了。羅喉羅是又氣又無可奈何，想著該怎麽辦呢？帝釋天既然這麽狠，那就找個更狠的人收拾他。這個人是誰呢？沒錯，就是釋迦牟尼如來佛。
羅喉羅派出一位使者去佛祖那裏狀告帝釋天強搶民女，還有諸多天王天君充當幫兇。佛祖知道後便駕臨了仞利天，斥責他身為佛門弟子，犯下偷盜戒，還拉幫結派擾亂。
於是乎，在佛祖的調解下，帝釋天與阿修羅族達成數項協議，天眾願歸還阿修羅女，並贈送天上甘露賠罪!
阿修羅王將女兒獻與帝釋天，但帝釋天不準再始亂終棄，必須雨露均沾。另外，也是對佛祖來說最重要的一點，那就是阿修羅一族從此持三皈五戒，皈依佛門，編入天龍八部之一。
於是乎，帝釋天和阿修羅族暫時和好了，做了天龍八部的同事，然而，他們的鬥爭並沒有停止，依舊持續不斷，佛祖每次都充當著中間人，維持著天龍八部大亂不出，卻小亂不斷的現狀。
因為除了天眾與修羅眾的世仇外，還有迦樓羅眾好吃龍眾生靈的衝突等等麻煩!
在天界的戰爭中，有一位阿修羅王與帝釋天作戰時，因手能執日月，障蔽其光，而被稱為羅慟羅阿修羅，羅慟羅意即為障月。
他能有以手障日月，形成日月食的威力;是因他過去生為婆羅門時，見到大火燒塔，滅火而使塔不壞，而以此救塔之福德為因，願得大身。然雖有此願，仍不信正法，常愛鬥戰，故死後墮入阿修羅道。
佛經中的阿修羅王很多，最著名的有四大阿修羅王:一個叫婆雅稚，意為勇健，是阿修羅與帝釋天作戰的前軍統帥。一個叫羅騫馱，意為吼聲如雷，亦名寬肩，因其兩肩寬闊，能使海水洶湧，嘯吼如雷鳴。
一個叫毗摩質多羅，意為花環，其形有九頭，每頭有千眼，九百九十手，八足，口中吐火。一個叫羅睺，意為覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修羅王都統領千萬名阿修羅，稱為阿修羅眾，或稱阿修羅眷屬。
佛經中經常講到“修羅”!其從六道輪迴之中就有了“阿修羅道”。六道為一，天道、二，阿修羅、三，人道、四，畜牲道、五，餓鬼道、六，地獄道。
人道和天道為善道，阿修羅本性善良，也是善道之一，但因其常常帶有嗔恨之心，執著爭鬥之意誌，終非真正的善類。