孟鳴參照後世的發行的“袁大頭”銀元式樣，設計了硬幣的圖樣，包括厚度、圖案、麵值、防偽等方麵。硬幣圓形無孔，外環主要是直齒邊；出了一百文的硬幣，其餘圖案統一采用正麵是趙禎的側麵頭像，上方為“大宋天聖三年“；背麵圖案均是龍鳳圖案，中央為“壹文“、“伍文“、“壹拾文“、“貳拾文“字樣，下麵還加了阿拉伯數字；其中一百文的正麵圖案是劉娥的側麵畫像。硬幣材料是銅合金。
然後就讓金石雕刻師製作模具了，模子一般由特種鋼製成，其表麵刻有圖案且質地堅硬。可以在鑄造過程中使硬幣表麵呈現鏡麵效果。模子是手工製成的，雕刻師用特製工具在模子表麵艱難地刻劃出文字、數字及各種圖案。
孟鳴采用衝壓式鑄幣法，早先孟鳴和陳啟年設計了一台大型的衝壓機，衝壓機就是采用“曲杆動力”驅使衝壓頭上下移動(如同手指關節彎曲、伸直)來完成印壓。利用原模通過衝壓製成工作模需要幾百噸的壓力，壓印硬幣的噸位雖然小一些，但也需要相當大的壓力，比如這銅幣的壓力每平方厘米22噸的壓力。最後建造了十座衝壓機，以後還得增加。
再後的流程壓印硬幣，孟鳴和陳啟年設計了和衝壓機的同步坯餅投放的機械運動機構，它以較快快的速度連續把坯餅準確地放到壓印位置並且衝壓可以瞬間完成，因此每分鍾有多達一百多枚的硬幣噴湧而出。一天可製出一百萬四十枚新硬幣
在早期人們通過手工錘擊方法鑄幣的時候，曾采用了金屬墊圈技術，這一技術現在仍被利用，即在金屬板上開鑿一個與硬幣直徑相同的圓孔，將坯餅放入孔中，以防止在衝壓過程中坯餅由於受壓而延展變形。有齒邊的硬幣要求金屬墊圈內側四周要設計成齒狀，機器衝壓時，坯餅四周的齒狀和正背麵圖案同時壓印出來，成為有齒邊的硬幣；周邊有字的硬幣則要使用四周刻字的工作模和分割開的金屬墊圈，然後通過液壓機將文字壓印上去。
最後就是硬幣的拋光和打磨，孟鳴有借鑒了後世鑄造廠用的拋丸機，建造了硬幣拋磨機。這樣做出來的硬幣比朝廷的鑄幣要精致好多倍，應該偽造不出來。
半月後，孟鳴和陳啟年主持的硬幣衝壓工程正式結束，其中有三百名東京大學堂的物理係學生參與了研製、建造，然他們上了一堂實踐課，都受益匪淺。孟鳴決定趕在在趙禎的聖誕日前，製出一批新硬幣，大約可發行一千萬枚。
紙幣的印製角硬幣的製作簡單多了，也是先設計出圖案，其中五十元及以下麵額的紙幣正麵是趙禎的頭像，左下角和右上角都是麵額數字“壹元”、“伍元”、“壹拾元”、“貳拾元”、“伍拾元”，上方寫有“大宋錢幣局”；背麵是右邊是真龍圖案，左邊是風景，壹元是杭州西湖的雷峰塔夕照，伍元是成都的春日的杜甫草堂，壹拾元是長城秋景，貳拾元是瓊崖的風景，伍拾元是東京的皇宮紫宸殿，背麵的上方也寫有“大宋錢幣局”，四角是麵額數字；麵額壹佰元、伍佰元、壹仟元，格式都一樣，就是這麵人物不一樣，正麵分別是真宗皇帝、太宗皇帝、太祖皇帝的畫像。
紙幣最主要的是要防偽，孟鳴印刷紙幣采用的紙張也做了改進，紙張原料是短棉絨，它是百分之九十五的棉短絨，和百分之五的木漿所共同製造的；紙質堅挺、耐折度很高，以利於流通中延長壽命。抖動時能發出清脆聲，紙幣折疊時不會斷裂，把紙幣團成一團放在手心裏搓也不會搓壞。單從紙張上，這時工藝就造不出來，從紙張上就能分辨出紙幣的真偽。孟鳴更是對造紙工藝進行了嚴格的保密。
並且在紙張上加上了水印、彩色纖維，水印就是在鈔紙印製過程中，通過專用的紙幣圖案模具，改變鈔紙纖維的密度，在光透視的情況下，鈔紙通過密度的變化，會產生出圖案，水印圖案就是宋朝四位皇帝的頭像。
硬幣和紙幣的樣幣已經趕製出來了，這不孟鳴在離趙禎生辰還有六天的時候，就將這些樣幣呈送給趙禎觀看，趙禎一下子被它們的精美吸引了，他又叫來了劉娥觀看，劉娥的表情也和他一樣。特別是趙禎和劉娥各自看到自己在錢幣的頭像時，一幅相當滿意的表情，是人都不會免俗的，即使是皇帝和太後，也是有虛榮心的。他兩人一致稱讚不絕，最後叫來政事堂的諸相公、樞密使、三司使、六部院的主官前來觀看，看到這精美絕倫的錢幣，他們都驚為天人，都稱讚不絕。但是對一百文硬幣上劉娥的頭像大都暗自誹腹，他們看向孟鳴的眼神有些不滿。孟鳴不以為然，也裝作沒看見。
此時魯宗道急聲說道：“孟駙馬，這一百文硬幣上的女子頭像是否是太後？”孟鳴稱是，魯宗道頓時須發怒張道：“孟駙馬，我真是看錯你了，以此邀功進幸，不恥也。”孟鳴也怒了，說道：“魯閣台，下官尊重你，但請你注意您的言行，為什麽太後的頭像不能刻在硬幣上，不要說什麽牝雞司晨和什麽武後亂政的老生常談了。“
孟鳴又引用了李贄《焚書?答以女人學道為短見書》的兩個段落：“史上記載，邑薑以一個婦女和其他九人起，湊滿了十人的數目，不妨礙她和周公、召公、太公之流並列為周武王的十個“治國賢臣“。文母是個聖女，而使《詩經》裏《周南》、《召南》歸於雅正，不妨礙她和散宜生、大顛等人並稱為“四友“。他們所專一追求的隻是世間法度，一時太平的功業而已，還不敢按男女分別短長而加以歧視，又何況學的是超脫俗世的道理，想成為像釋迦牟尼老佛和孔聖人那樣早上求得真理，晚上就不惜死去的人呢!此等人物要是讓裏弄小巷的人聽說了，便都會責備和要求她們應當像儒家經典裏規定那樣當個不出閨房、柔順淺見的婦女，而把文母、邑薑都當作奴才傭人對待了，豈不是冤枉透頂了嗎!所以，凡是自以為有遠見的人，必須不被真正高明的人所譏笑，也不要急於求得凡夫俗子的喜歡オ行。如果想得到凡夫俗子的喜歡，那你自己也就是凡夫俗子罷了。這究竟是遠見呢?還是短見?自己應當分清楚。
我說此等遠見女子，正是人家吉祥的好征兆，不是幾百年積德，不易產生。唐代有個婦女叫薛濤，四川人。元微之聽到她的名聲，特地要求到四川去，和她相見。
薛濤揮筆寫了篇《四友讚》，答謝他的好意。微之看了果然非常佩服。元微之是貞元年間一位傑出的詩人，難道會輕易佩服人的嗎?唉!一個文才像薛濤那樣的婦女，還能讓人在千裏之外敬慕她，何況修持佛道行遊人世之間，如果遇到超脫俗世的人，還有不心服的嗎?不會有的。沒聽說龐公的故事嗎?龐公是你們楚地的衡陽人，他同他的妻子龐婆、女兒靈照一起拜馬祖為師，求超脫俗世的佛道，他們終於先後化去，作了超脫俗世的人，成為流傳古今、令人高興的事。希望你學習他們的遠見就是了。如果說“等我去和凡夫俗子們商量“，那就不是我能知道的了。”
孟鳴又說道：”孔夫子創立儒家之初沒有對女性不公，歌頌男女平等的愛情觀的《詩經》是他親自編修的。“始作俑者”是董仲舒，提出“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，他的“三綱”可以規範君臣、父子的尊卑，規範倫理。但在家庭上，為何將女人也要牽扯進去。這徹底使女性成了男性的附屬品，男女雙方本來和諧的關係慢慢向著對立麵演變。在下官眼裏，女子和男子是平等的，不僅可以求學，也可以做官從政。”
魯宗道被被孟鳴駁斥的一言不發，窘迫不已。寇準前來解圍，他對孟鳴說道：“孟駙馬，說的也頗有道理，我知你不喜董仲舒，但那是你的道；魯貫之也有自己的道，隻不過是遵從於現在的倫理。你們兩個不過是新學和舊學之爭吧了，目前誰也說不過誰。就別整個高低了，就讓時間去考驗，去判斷吧。”
他又說道：“魯貫之過慮了，這錢幣就是流通之物，誰的頭像都不會影響什麽，也影響不了國本，再說太後勞苦功高，即有名望也有資格，可以印刻在錢幣上。”
最後一眾大臣沒有再提出異議，一致同意在萬壽節發行，政事堂並作了相關安排,三司使提議以後逐步迴收舊製錢，發行新錢，以後賦稅、軍餉、官府采辦不能用舊製錢，一律采用新錢流通。
然後就讓金石雕刻師製作模具了，模子一般由特種鋼製成，其表麵刻有圖案且質地堅硬。可以在鑄造過程中使硬幣表麵呈現鏡麵效果。模子是手工製成的，雕刻師用特製工具在模子表麵艱難地刻劃出文字、數字及各種圖案。
孟鳴采用衝壓式鑄幣法，早先孟鳴和陳啟年設計了一台大型的衝壓機，衝壓機就是采用“曲杆動力”驅使衝壓頭上下移動(如同手指關節彎曲、伸直)來完成印壓。利用原模通過衝壓製成工作模需要幾百噸的壓力，壓印硬幣的噸位雖然小一些，但也需要相當大的壓力，比如這銅幣的壓力每平方厘米22噸的壓力。最後建造了十座衝壓機，以後還得增加。
再後的流程壓印硬幣，孟鳴和陳啟年設計了和衝壓機的同步坯餅投放的機械運動機構，它以較快快的速度連續把坯餅準確地放到壓印位置並且衝壓可以瞬間完成，因此每分鍾有多達一百多枚的硬幣噴湧而出。一天可製出一百萬四十枚新硬幣
在早期人們通過手工錘擊方法鑄幣的時候，曾采用了金屬墊圈技術，這一技術現在仍被利用，即在金屬板上開鑿一個與硬幣直徑相同的圓孔，將坯餅放入孔中，以防止在衝壓過程中坯餅由於受壓而延展變形。有齒邊的硬幣要求金屬墊圈內側四周要設計成齒狀，機器衝壓時，坯餅四周的齒狀和正背麵圖案同時壓印出來，成為有齒邊的硬幣；周邊有字的硬幣則要使用四周刻字的工作模和分割開的金屬墊圈，然後通過液壓機將文字壓印上去。
最後就是硬幣的拋光和打磨，孟鳴有借鑒了後世鑄造廠用的拋丸機，建造了硬幣拋磨機。這樣做出來的硬幣比朝廷的鑄幣要精致好多倍，應該偽造不出來。
半月後，孟鳴和陳啟年主持的硬幣衝壓工程正式結束，其中有三百名東京大學堂的物理係學生參與了研製、建造，然他們上了一堂實踐課，都受益匪淺。孟鳴決定趕在在趙禎的聖誕日前，製出一批新硬幣，大約可發行一千萬枚。
紙幣的印製角硬幣的製作簡單多了，也是先設計出圖案，其中五十元及以下麵額的紙幣正麵是趙禎的頭像，左下角和右上角都是麵額數字“壹元”、“伍元”、“壹拾元”、“貳拾元”、“伍拾元”，上方寫有“大宋錢幣局”；背麵是右邊是真龍圖案，左邊是風景，壹元是杭州西湖的雷峰塔夕照，伍元是成都的春日的杜甫草堂，壹拾元是長城秋景，貳拾元是瓊崖的風景，伍拾元是東京的皇宮紫宸殿，背麵的上方也寫有“大宋錢幣局”，四角是麵額數字；麵額壹佰元、伍佰元、壹仟元，格式都一樣，就是這麵人物不一樣，正麵分別是真宗皇帝、太宗皇帝、太祖皇帝的畫像。
紙幣最主要的是要防偽，孟鳴印刷紙幣采用的紙張也做了改進，紙張原料是短棉絨，它是百分之九十五的棉短絨，和百分之五的木漿所共同製造的；紙質堅挺、耐折度很高，以利於流通中延長壽命。抖動時能發出清脆聲，紙幣折疊時不會斷裂，把紙幣團成一團放在手心裏搓也不會搓壞。單從紙張上，這時工藝就造不出來，從紙張上就能分辨出紙幣的真偽。孟鳴更是對造紙工藝進行了嚴格的保密。
並且在紙張上加上了水印、彩色纖維，水印就是在鈔紙印製過程中，通過專用的紙幣圖案模具，改變鈔紙纖維的密度，在光透視的情況下，鈔紙通過密度的變化，會產生出圖案，水印圖案就是宋朝四位皇帝的頭像。
硬幣和紙幣的樣幣已經趕製出來了，這不孟鳴在離趙禎生辰還有六天的時候，就將這些樣幣呈送給趙禎觀看，趙禎一下子被它們的精美吸引了，他又叫來了劉娥觀看，劉娥的表情也和他一樣。特別是趙禎和劉娥各自看到自己在錢幣的頭像時，一幅相當滿意的表情，是人都不會免俗的，即使是皇帝和太後，也是有虛榮心的。他兩人一致稱讚不絕，最後叫來政事堂的諸相公、樞密使、三司使、六部院的主官前來觀看，看到這精美絕倫的錢幣，他們都驚為天人，都稱讚不絕。但是對一百文硬幣上劉娥的頭像大都暗自誹腹，他們看向孟鳴的眼神有些不滿。孟鳴不以為然，也裝作沒看見。
此時魯宗道急聲說道：“孟駙馬，這一百文硬幣上的女子頭像是否是太後？”孟鳴稱是，魯宗道頓時須發怒張道：“孟駙馬，我真是看錯你了，以此邀功進幸，不恥也。”孟鳴也怒了，說道：“魯閣台，下官尊重你，但請你注意您的言行，為什麽太後的頭像不能刻在硬幣上，不要說什麽牝雞司晨和什麽武後亂政的老生常談了。“
孟鳴又引用了李贄《焚書?答以女人學道為短見書》的兩個段落：“史上記載，邑薑以一個婦女和其他九人起，湊滿了十人的數目，不妨礙她和周公、召公、太公之流並列為周武王的十個“治國賢臣“。文母是個聖女，而使《詩經》裏《周南》、《召南》歸於雅正，不妨礙她和散宜生、大顛等人並稱為“四友“。他們所專一追求的隻是世間法度，一時太平的功業而已，還不敢按男女分別短長而加以歧視，又何況學的是超脫俗世的道理，想成為像釋迦牟尼老佛和孔聖人那樣早上求得真理，晚上就不惜死去的人呢!此等人物要是讓裏弄小巷的人聽說了，便都會責備和要求她們應當像儒家經典裏規定那樣當個不出閨房、柔順淺見的婦女，而把文母、邑薑都當作奴才傭人對待了，豈不是冤枉透頂了嗎!所以，凡是自以為有遠見的人，必須不被真正高明的人所譏笑，也不要急於求得凡夫俗子的喜歡オ行。如果想得到凡夫俗子的喜歡，那你自己也就是凡夫俗子罷了。這究竟是遠見呢?還是短見?自己應當分清楚。
我說此等遠見女子，正是人家吉祥的好征兆，不是幾百年積德，不易產生。唐代有個婦女叫薛濤，四川人。元微之聽到她的名聲，特地要求到四川去，和她相見。
薛濤揮筆寫了篇《四友讚》，答謝他的好意。微之看了果然非常佩服。元微之是貞元年間一位傑出的詩人，難道會輕易佩服人的嗎?唉!一個文才像薛濤那樣的婦女，還能讓人在千裏之外敬慕她，何況修持佛道行遊人世之間，如果遇到超脫俗世的人，還有不心服的嗎?不會有的。沒聽說龐公的故事嗎?龐公是你們楚地的衡陽人，他同他的妻子龐婆、女兒靈照一起拜馬祖為師，求超脫俗世的佛道，他們終於先後化去，作了超脫俗世的人，成為流傳古今、令人高興的事。希望你學習他們的遠見就是了。如果說“等我去和凡夫俗子們商量“，那就不是我能知道的了。”
孟鳴又說道：”孔夫子創立儒家之初沒有對女性不公，歌頌男女平等的愛情觀的《詩經》是他親自編修的。“始作俑者”是董仲舒，提出“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，他的“三綱”可以規範君臣、父子的尊卑，規範倫理。但在家庭上，為何將女人也要牽扯進去。這徹底使女性成了男性的附屬品，男女雙方本來和諧的關係慢慢向著對立麵演變。在下官眼裏，女子和男子是平等的，不僅可以求學，也可以做官從政。”
魯宗道被被孟鳴駁斥的一言不發，窘迫不已。寇準前來解圍，他對孟鳴說道：“孟駙馬，說的也頗有道理，我知你不喜董仲舒，但那是你的道；魯貫之也有自己的道，隻不過是遵從於現在的倫理。你們兩個不過是新學和舊學之爭吧了，目前誰也說不過誰。就別整個高低了，就讓時間去考驗，去判斷吧。”
他又說道：“魯貫之過慮了，這錢幣就是流通之物，誰的頭像都不會影響什麽，也影響不了國本，再說太後勞苦功高，即有名望也有資格，可以印刻在錢幣上。”
最後一眾大臣沒有再提出異議，一致同意在萬壽節發行，政事堂並作了相關安排,三司使提議以後逐步迴收舊製錢，發行新錢，以後賦稅、軍餉、官府采辦不能用舊製錢，一律采用新錢流通。