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小道士道：“那墨家組織又是怎麽一迴事，他們信奉哪些東西，他們的組織構成是什麽情況，他們的成員又大都是一些什麽人？”
娃娃道：“就是，當時的諸子百家這麽多的哲學派別，怎麽也沒見人家其它的學派有什麽自己固定的組織，怎麽他們墨家就有自己光明正大的組織團體。就算是咱們的南宮少主和彌勒哥他們的信門，也不過是法家流派下麵的，一個名不見經傳的小小民間團體罷了。還有就是咱們阿龜哥他們鬼穀王禪老祖親傳下來的幽門，不也隻是默默無聞籍籍無名嗎。為什麽就他們墨家當時能夠獨樹一幟，能夠有自己的固定組織呢？”
蕭清風道：“這個還確實就和當時的時代環境有一定的必然聯係，要知道墨家的創始人墨子，他是當時唯一的一位農民出身的哲學家思想家。而其他的那些哲學派別的創始人，大都是一些當時的貴族出身，所以說後世之人是這樣理解的。正是因為墨子的出身比較的卑微，而他想要真正的闡述和宣傳自己的那些學說思想，那就必須要比其他人付出更大努力和犧牲。或許也隻有這樣，他的一些學術理念，才會被當時的社會所認知和肯定。因此，他首先用自己的學術思想征服和團結了很大的一批人，形成了一個相當嚴密的團體組織，然後通過這些人不折不扣的貫徹和執行，來擴大自己學術思想的影響力和說服力。”
靜心道：“不錯，這個墨子確實正是利用這種辦法，很快的在當時百家爭鳴之中脫穎而出，一舉成為了當時最具有影響力的哲學派別。當年最有名的一個例子，那就是墨子在與公輸班（魯班）的模擬攻防戰中取得了勝利，並以此成功的阻止了楚王攻宋，從此名聲大震於天下。當然後世之人隻知道是當時墨子研製的守城器械，勝過了公輸班（魯班）的攻城器械，認為這隻是兩個能工巧匠之間的紙上談兵而已。但是絕大多的人都不知道，他們兩人各自研究的攻防器械，確實是起到了很大的作用，然而這其中最具有決定意義的，卻是墨子手下的那幫誓死效命的死士，也就是後世之人所說的墨者。”
蕭清風道：“墨家的創始人叫做墨翟，戰國時宋國人，一說是魯陽人，一說是滕國（今山東滕州）人。他的主要學術思想大致包括十大主張：兼愛（人與人之間平等的相愛），非攻（反對侵略戰爭），尚賢（打破等級製度用人唯賢），尚同（統一標準名正言順），天誌（遵從自然規律按章程行事），明鬼（相信鬼神存在警惕君主），非樂（反對聲色享受），非命（否定命運的存在不相信命運安排），節用（推崇節約反對鋪張浪費），節葬（反對厚葬）。當然這些便是後來墨家組織所必須信奉的思想。”
接過娃娃遞過來的礦泉水，蕭清風象征性的喝了一口，接著繼續往下說道：“至於墨子所開創的墨家組織，則是一個紀律極其嚴密的學術團體，墨家的最高首領被稱作‘钜子’，墨家的成員都被稱為‘墨者’，代代下傳，所有墨者都必須服從钜子的指揮，絕對遵從钜子的指導。墨家的紀律嚴明，甚至非常苛刻，相傳‘墨者之法，殺人者死，傷人者刑’，就算是钜子本人或者至親的家人，也必須嚴格遵從，不能有絲毫的含糊。在一定意義上講，墨家屬於一種帶有宗教信仰的團體，他們的合心力和執行力都非常的強大。”
娃娃道：“那他們所謂的墨者都是些什麽人？”
蕭清風道：“墨者大多數是來自社會下層，大多數都是一些有一定知識認知的勞動者，倒並非全是些目不識丁的下層民眾。雖然他們平日裏‘以裘褐為衣，以跋蹻為服，日夜不休，以自苦為極’，生活非常的清苦；但是他們卻是以‘興天下之利，除天下之害’為己任，甚至可以真正做到‘赴湯蹈火，死不旋踵’。說通俗一點，也就是說墨者們吃苦耐勞，嚴於律己，把維護公理與道義看做義不容辭的責任。”
說到這裏，蕭清風稍稍的一停頓，接著繼續往下說道：“另外，墨者在當時按照他們的職能，一般又分為兩大類：其中從事談辯者，被稱作‘墨辯’；從事武俠者，稱‘墨俠’。但是等到了後期，墨家便慢慢的分化成了兩支：一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，被稱作‘墨家後學’（亦稱‘後期墨家’）；另一支則簡單的轉化為了秦漢時期的社會遊俠，變成了單純意義上的‘行俠仗義’。”
孤狼道：“好了，關於正史資料中墨家組織的一些學術性東西，清風老弟他們已經大致的給你們講清楚了。由於時間的關係，我現在就接著給你們講述一下，後來在一些野史劄記中，關於墨家組織後來的演變。尤其是今天咱們所談到的這個天殺組織，和那個奇特的紋身圖案它們背後的一些隱秘故事，以及它們和後來墨家組織的內在關聯。”
原來，在西漢之後，真正意義上的墨家組織確實已經基本上消失了，再也沒有了他們的什麽相關音信。直到明末清初的時候，在對抗異族入侵的時候，他們的身影才再次的又出現在了公眾的視野之中。
但是這一次也隻不過是曇花一現而已，很快就又完全的消失在了人們的視野之中。後來一些研究人員認為，當時他們這支曇花一現的墨家隊伍，應該是與清兵交戰時所有人全部戰死了，這才以至於後來再也沒有他們的任何消息了。
至於後來在抗戰時期，據說又曾經有人假托墨家組織進行過一些秘密的暗殺活動，但是卻沒有任何的真憑實據，可以證明他們就是真正的墨家組織，所以說很多人都認為這並不可信，隻不過是當時一些抗日人士，故作神秘假托為墨家組織，為的隻是造勢和擴大影響罷了。
但是在最近十幾年前，國安局的一個資深特情人員，卻又意外的在一個極其隱秘的深山洞穴之中，發現了一本很奇怪的線裝古書。這本線裝古書裏麵所記載的東西，在被完全的破解讀懂之後，很多人都大吃一驚，甚至還引起了相當的震動。
原來，這本線裝古書中清楚的記載了明末清初時期，那支曾經曇花一現的墨家組織，最後的結局和後來的演變。
當時的那支墨家隊伍確實是在一場對抗清兵的激戰中傷亡殆盡，絕大部分的墨者都先後戰死，最後他們的首領钜子在手下墨者的死命掩護下，帶著僅剩下的兩名弟子拚死殺出重圍，逃進了深山。
從此這位身受重傷的墨家钜子便帶著這兩名弟子，在深山中的一個隱秘的洞穴之中潛伏了下來。直到數年之後，在這位钜子臨終的時候下令，讓其中的一個弟子外放，任其遠行立業，另尋它途。
而讓另外一個自願留下的弟子，封閉了他們最後的這座所謂的
隱靈秘府，和他一起陪這個古老的墨家組織一起殉葬。
從此真正意義上的墨家組織，就隨著這最後一位墨家钜子的死亡而徹底消亡了。當然，當時的這最後一位墨家钜子為什麽為這樣做，為什麽會親自下令，徹底終結這個古老的墨家組織，沒有人真正知道他是如何想的，甚至就連他那個被外放的弟子自己也說不明白。
估計這一點，可能也隻有他自己，或者那位最後自願陪他一起殉葬的弟子，才能夠真正的明白吧。
但是那個被外放的弟子，卻是非常的不甘心，在很多年之後，他自己竟然又重新組建起了一個神秘的結社組織。
隻是由於當年那位最後的墨家钜子曾經讓他立下了重誓，從此不得再打著墨家的名號，以墨家的名義從事任何的事情，甚至不能再自己承認是墨家組織的後人。因此，不得已，他隻有自己另起爐灶，創建了另外的一個團體組織。
隻不過，他自幼深受墨家思想影響，雖然是標新立異另起爐灶，但是在骨子裏仍舊擺脫不了，原來的那些早已在他身上根深蒂固的東西。
從他這個團體組織的名號——短衣社，就可以看出，他仍舊在暗中秉承墨家的某些思想理念。
不僅如此，就連這個短衣社的宗旨，也正是昔日墨家思想中的部分主張的延伸，他們明確提出：“尊天誌，興利除害；明鬼神，揚善懲惡。”
而且尤其明顯的是，他們的所有成員左臂的上端，都必須要紋上一個，身穿麻布衣短衫的墨子上半身畫像圖案。這也是他們的一個極其特別的標誌，或許這也正是他們的另外一種意義上的傳承和緬懷吧。
當然，至於這個墨子的上半身畫像，到底真有古老的遺像版本，還是他們自己臆想杜撰出來的，那就不可得知了。
隻是這個短衣社的首領不敢再自稱钜子，而是改稱幽冥鬼王，他的那些下屬則稱作鬼卒。從這一些稱唿就又可以看出，這個短衣社在一定程度上已經有別於傳統的墨家組織了，他們已經儼然變成了江湖上的那種秘密結社。
而且從他們的這些簡單的稱唿，也可以看出，這個外放的弟子，雖然依舊沒有完全的脫離墨家的那一套基本理論，但是也已經是在一定意義上的舍本逐末了。從當初的一套完整的哲學體係，漸漸的變成了某個簡單主張上麵的闡釋了。
孤狼講到這裏，娃娃又忍不住的問道：“如此說來，這個短衣社豈不是已經變成了某種意義上的秘門組織了，那和當年的那些什麽青幫、洪門、哥老會又有什麽區別。”
孤狼道：“不錯，這個短衣社的性質確實如你所言，和那些在特定時期出現的那些民間秘密結社並無什麽本質上的不同，隻不過，他們依然多多少少受早期墨家組織的影響比較多一點而已。”
娃娃道：“狼哥你剛才所講的那本，在什麽神秘的洞穴中發現的古書又是什麽情況，不會是當年那個什麽創建短衣社的外放的弟子，他自己留下來的吧。”
孤狼道：“這個還真不是，根據相關部門的認真考證，那本古書應該是民國時期的東西。”
娃娃道：“那這本古書的作者到底是誰，不會就是民國初年當時那個什麽短衣社的首領，什麽幽冥鬼王自己撰寫的吧。”
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小道士道：“那墨家組織又是怎麽一迴事，他們信奉哪些東西，他們的組織構成是什麽情況，他們的成員又大都是一些什麽人？”
娃娃道：“就是，當時的諸子百家這麽多的哲學派別，怎麽也沒見人家其它的學派有什麽自己固定的組織，怎麽他們墨家就有自己光明正大的組織團體。就算是咱們的南宮少主和彌勒哥他們的信門，也不過是法家流派下麵的，一個名不見經傳的小小民間團體罷了。還有就是咱們阿龜哥他們鬼穀王禪老祖親傳下來的幽門，不也隻是默默無聞籍籍無名嗎。為什麽就他們墨家當時能夠獨樹一幟，能夠有自己的固定組織呢？”
蕭清風道：“這個還確實就和當時的時代環境有一定的必然聯係，要知道墨家的創始人墨子，他是當時唯一的一位農民出身的哲學家思想家。而其他的那些哲學派別的創始人，大都是一些當時的貴族出身，所以說後世之人是這樣理解的。正是因為墨子的出身比較的卑微，而他想要真正的闡述和宣傳自己的那些學說思想，那就必須要比其他人付出更大努力和犧牲。或許也隻有這樣，他的一些學術理念，才會被當時的社會所認知和肯定。因此，他首先用自己的學術思想征服和團結了很大的一批人，形成了一個相當嚴密的團體組織，然後通過這些人不折不扣的貫徹和執行，來擴大自己學術思想的影響力和說服力。”
靜心道：“不錯，這個墨子確實正是利用這種辦法，很快的在當時百家爭鳴之中脫穎而出，一舉成為了當時最具有影響力的哲學派別。當年最有名的一個例子，那就是墨子在與公輸班（魯班）的模擬攻防戰中取得了勝利，並以此成功的阻止了楚王攻宋，從此名聲大震於天下。當然後世之人隻知道是當時墨子研製的守城器械，勝過了公輸班（魯班）的攻城器械，認為這隻是兩個能工巧匠之間的紙上談兵而已。但是絕大多的人都不知道，他們兩人各自研究的攻防器械，確實是起到了很大的作用，然而這其中最具有決定意義的，卻是墨子手下的那幫誓死效命的死士，也就是後世之人所說的墨者。”
蕭清風道：“墨家的創始人叫做墨翟，戰國時宋國人，一說是魯陽人，一說是滕國（今山東滕州）人。他的主要學術思想大致包括十大主張：兼愛（人與人之間平等的相愛），非攻（反對侵略戰爭），尚賢（打破等級製度用人唯賢），尚同（統一標準名正言順），天誌（遵從自然規律按章程行事），明鬼（相信鬼神存在警惕君主），非樂（反對聲色享受），非命（否定命運的存在不相信命運安排），節用（推崇節約反對鋪張浪費），節葬（反對厚葬）。當然這些便是後來墨家組織所必須信奉的思想。”
接過娃娃遞過來的礦泉水，蕭清風象征性的喝了一口，接著繼續往下說道：“至於墨子所開創的墨家組織，則是一個紀律極其嚴密的學術團體，墨家的最高首領被稱作‘钜子’，墨家的成員都被稱為‘墨者’，代代下傳，所有墨者都必須服從钜子的指揮，絕對遵從钜子的指導。墨家的紀律嚴明，甚至非常苛刻，相傳‘墨者之法，殺人者死，傷人者刑’，就算是钜子本人或者至親的家人，也必須嚴格遵從，不能有絲毫的含糊。在一定意義上講，墨家屬於一種帶有宗教信仰的團體，他們的合心力和執行力都非常的強大。”
娃娃道：“那他們所謂的墨者都是些什麽人？”
蕭清風道：“墨者大多數是來自社會下層，大多數都是一些有一定知識認知的勞動者，倒並非全是些目不識丁的下層民眾。雖然他們平日裏‘以裘褐為衣，以跋蹻為服，日夜不休，以自苦為極’，生活非常的清苦；但是他們卻是以‘興天下之利，除天下之害’為己任，甚至可以真正做到‘赴湯蹈火，死不旋踵’。說通俗一點，也就是說墨者們吃苦耐勞，嚴於律己，把維護公理與道義看做義不容辭的責任。”
說到這裏，蕭清風稍稍的一停頓，接著繼續往下說道：“另外，墨者在當時按照他們的職能，一般又分為兩大類：其中從事談辯者，被稱作‘墨辯’；從事武俠者，稱‘墨俠’。但是等到了後期，墨家便慢慢的分化成了兩支：一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，被稱作‘墨家後學’（亦稱‘後期墨家’）；另一支則簡單的轉化為了秦漢時期的社會遊俠，變成了單純意義上的‘行俠仗義’。”
孤狼道：“好了，關於正史資料中墨家組織的一些學術性東西，清風老弟他們已經大致的給你們講清楚了。由於時間的關係，我現在就接著給你們講述一下，後來在一些野史劄記中，關於墨家組織後來的演變。尤其是今天咱們所談到的這個天殺組織，和那個奇特的紋身圖案它們背後的一些隱秘故事，以及它們和後來墨家組織的內在關聯。”
原來，在西漢之後，真正意義上的墨家組織確實已經基本上消失了，再也沒有了他們的什麽相關音信。直到明末清初的時候，在對抗異族入侵的時候，他們的身影才再次的又出現在了公眾的視野之中。
但是這一次也隻不過是曇花一現而已，很快就又完全的消失在了人們的視野之中。後來一些研究人員認為，當時他們這支曇花一現的墨家隊伍，應該是與清兵交戰時所有人全部戰死了，這才以至於後來再也沒有他們的任何消息了。
至於後來在抗戰時期，據說又曾經有人假托墨家組織進行過一些秘密的暗殺活動，但是卻沒有任何的真憑實據，可以證明他們就是真正的墨家組織，所以說很多人都認為這並不可信，隻不過是當時一些抗日人士，故作神秘假托為墨家組織，為的隻是造勢和擴大影響罷了。
但是在最近十幾年前，國安局的一個資深特情人員，卻又意外的在一個極其隱秘的深山洞穴之中，發現了一本很奇怪的線裝古書。這本線裝古書裏麵所記載的東西，在被完全的破解讀懂之後，很多人都大吃一驚，甚至還引起了相當的震動。
原來，這本線裝古書中清楚的記載了明末清初時期，那支曾經曇花一現的墨家組織，最後的結局和後來的演變。
當時的那支墨家隊伍確實是在一場對抗清兵的激戰中傷亡殆盡，絕大部分的墨者都先後戰死，最後他們的首領钜子在手下墨者的死命掩護下，帶著僅剩下的兩名弟子拚死殺出重圍，逃進了深山。
從此這位身受重傷的墨家钜子便帶著這兩名弟子，在深山中的一個隱秘的洞穴之中潛伏了下來。直到數年之後，在這位钜子臨終的時候下令，讓其中的一個弟子外放，任其遠行立業，另尋它途。
而讓另外一個自願留下的弟子，封閉了他們最後的這座所謂的
隱靈秘府，和他一起陪這個古老的墨家組織一起殉葬。
從此真正意義上的墨家組織，就隨著這最後一位墨家钜子的死亡而徹底消亡了。當然，當時的這最後一位墨家钜子為什麽為這樣做，為什麽會親自下令，徹底終結這個古老的墨家組織，沒有人真正知道他是如何想的，甚至就連他那個被外放的弟子自己也說不明白。
估計這一點，可能也隻有他自己，或者那位最後自願陪他一起殉葬的弟子，才能夠真正的明白吧。
但是那個被外放的弟子，卻是非常的不甘心，在很多年之後，他自己竟然又重新組建起了一個神秘的結社組織。
隻是由於當年那位最後的墨家钜子曾經讓他立下了重誓，從此不得再打著墨家的名號，以墨家的名義從事任何的事情，甚至不能再自己承認是墨家組織的後人。因此，不得已，他隻有自己另起爐灶，創建了另外的一個團體組織。
隻不過，他自幼深受墨家思想影響，雖然是標新立異另起爐灶，但是在骨子裏仍舊擺脫不了，原來的那些早已在他身上根深蒂固的東西。
從他這個團體組織的名號——短衣社，就可以看出，他仍舊在暗中秉承墨家的某些思想理念。
不僅如此，就連這個短衣社的宗旨，也正是昔日墨家思想中的部分主張的延伸，他們明確提出：“尊天誌，興利除害；明鬼神，揚善懲惡。”
而且尤其明顯的是，他們的所有成員左臂的上端，都必須要紋上一個，身穿麻布衣短衫的墨子上半身畫像圖案。這也是他們的一個極其特別的標誌，或許這也正是他們的另外一種意義上的傳承和緬懷吧。
當然，至於這個墨子的上半身畫像，到底真有古老的遺像版本，還是他們自己臆想杜撰出來的，那就不可得知了。
隻是這個短衣社的首領不敢再自稱钜子，而是改稱幽冥鬼王，他的那些下屬則稱作鬼卒。從這一些稱唿就又可以看出，這個短衣社在一定程度上已經有別於傳統的墨家組織了，他們已經儼然變成了江湖上的那種秘密結社。
而且從他們的這些簡單的稱唿，也可以看出，這個外放的弟子，雖然依舊沒有完全的脫離墨家的那一套基本理論，但是也已經是在一定意義上的舍本逐末了。從當初的一套完整的哲學體係，漸漸的變成了某個簡單主張上麵的闡釋了。
孤狼講到這裏，娃娃又忍不住的問道：“如此說來，這個短衣社豈不是已經變成了某種意義上的秘門組織了，那和當年的那些什麽青幫、洪門、哥老會又有什麽區別。”
孤狼道：“不錯，這個短衣社的性質確實如你所言，和那些在特定時期出現的那些民間秘密結社並無什麽本質上的不同，隻不過，他們依然多多少少受早期墨家組織的影響比較多一點而已。”
娃娃道：“狼哥你剛才所講的那本，在什麽神秘的洞穴中發現的古書又是什麽情況，不會是當年那個什麽創建短衣社的外放的弟子，他自己留下來的吧。”
孤狼道：“這個還真不是，根據相關部門的認真考證，那本古書應該是民國時期的東西。”
娃娃道：“那這本古書的作者到底是誰，不會就是民國初年當時那個什麽短衣社的首領，什麽幽冥鬼王自己撰寫的吧。”