東郭子問：“那先生如何看待生與死的問題？”
莊周迴答：“人所經曆的少年、青年、中年、老年四個階段就像春、夏、秋、冬四季的輪轉。人所經曆的生與死就如白天與黑衣的交替。”
東郭子道：“可是，四季的輪轉以及晝夜的交替是在我們之外，而人生的四個階段以及生死是在我們之內，怎麽能將二者等同呢？”
莊周搖了搖頭，“不，人生的四個階段以及生死其實也在我們之外。”
東郭子不解，“可我們確實在經曆著人生的四個階段，確實經曆著生死啊？怎麽能說在我們之外？”
莊周迴答：“天地與我並生，萬物與我為一。天地、日月、四季、晝夜與我同時存在，若我不存在，天地、日月、四季、晝夜亦不存在。若你隻是把自己視為一個身體，把天地萬物排除在自己之外，那就是不明白萬物一體的道理。人生的四個階段其實就和四季的輪轉一樣，人所經曆的生與死其實也和晝夜的交替一樣。真正的我們至始至終都是道，從來沒有變成這個會死會生之人。身體的變化和天地間四季的變化一樣，都是在我們之外，我們為什麽要對身體的變化耿耿於懷？既然我們能夠接受四季和晝夜的變化，為什麽卻接受不了身體從少年到老年，從生到死的變化？人之所以會感到痛苦，是因為把身體的出生視為自己生命的起點，把身體的死亡視為自己生命的終點。然真正的我們是超越生死的存在，生與死並不在我們之內，而是像四季以及晝夜一般，在我們之外。我們一旦把生與死當真，那麽就不可能逍遙了。所謂逍遙，是不受死生束縛的，若受死生束縛就不可能有逍遙可言了。我們隻有將生死置之度外，並死死地抓住生命的根本，方能感受到真正的逍遙。”
聽了莊周這番話，東郭子震驚不已，“天地與我並生，萬物與我為一……這……這也太顛覆人的認知了吧？”
莊周道：“人的認知從古至今都是顛倒的。我們認為萬物是一個個獨立的個體，其實不然，萬物其實是一體，而不是一個個獨立的個體。沒有此，便不會有彼。沒有彼，也不會彰顯出此的存在。也就是說，如果沒有我，天地萬物也不可能出現。沒有天地萬物，也不可能彰顯出我的存在。我們隻有感知到事物，才會知道自己存在。若是感知不到任何事物，我們也無法得知自己存在。天地萬物是一個整體，而不是一個個獨立的個體。就像我們的頭、五官、軀體、四肢是一個整體一般。我們出生時，頭、五官、軀體、四肢都齊備在一個身體上，它們是同時出現的，而不是一個接著一個的出現，對吧？天地萬物其實也是一樣，我們與天地萬物其實是同時出現，同時消失的，若我們認為天地萬物先於我們存在，那就大錯特錯了。”
東郭子感到難以理解，“可在我們沒有出生之前，天地萬物不是一直客觀存在著的嗎？我們死後，天地萬物不也一直存在下去嗎？如何能說天地萬物與我們同時出現，又同時消失？”
莊周迴答：“我且問你，當你睡著時，天地萬物還存在否？”
東郭子毫不猶豫地迴答：“當然存在啊！”
莊周搖了搖手指，“不，你錯了。當你睡著時，天地萬物其實也消失了。”
“這……這怎麽可能？”東郭子不解地問：“即便我睡著了，別人也能夠看到我的存在，這不就證明我睡著時，天地萬物並沒有消失嗎？”
莊周搖了搖頭，“不是這樣的，你被表象給欺騙了。別人眼中的你，是別人宇宙中的你。事實上，你睡著時，你的宇宙已經消失了。”
東郭子不解，“別人的宇宙和我的宇宙難道不一樣嗎？”
莊周解釋：“宇宙是透過觀察者的意識出現的，若是沒有觀察者在觀察，那麽宇宙就是不存在的。當你睡著時，你的觀察者意識已經關閉，你的宇宙也因此而關閉掉了。直到你的觀察者意識再次出現，宇宙才會繼續出現。”
東郭子感慨：“這聽起來真詭異！那我們睡著以後，宇宙去了哪裏？”
莊周迴答：“當我們睡著後，宇宙以“識”的形式存在於我們的心裏。“識”屬於“無”的層麵，而物質宇宙屬於“有”的層麵。“有”生於“無”，一切物質其實都是來自於“識”的投射。”
““識”的投射？”東郭子難以理解地問：““識”如何能夠投射出萬物？”
莊周迴答：“你下次從夢中醒來時，好好迴味一下所做的夢，自然就會明白“識”是如何投射出萬物了。“識”的創造力非常強大，我們對它的了解不到百分之一。然“識”本身並無法創造出真實的事物，無論它有多強大，也隻能創造出虛幻的事物罷了。所以，無論天地萬物看起來有多真實，終究也不過是假象罷了。我們作為“識”的主人，本身就超越了“識”所創造出來的一切。我們的本體是不會受到“識”所創造出來的一切影響的。之所以說身體所經曆的四個階段以及生死在我們之外，原因就在於此。”
“這實在太不可思議了！”東郭子直到現在都不敢相信莊周所說的話，畢竟莊周說的這些實在太顛覆他的認知了。
莊周問：“東郭先生，你現在明白生死在自己之外的道理了嗎？”
東郭子道：“我還是不太明白。我一直以為天地萬物是客觀的存在，可先生卻說天地萬物是透過觀察者的意識出現的，這個觀點實在是太新奇了！我一時半會還接受不來。”
莊周道：“站在人的角度去理解道，是不可能明白道真正的創造力的。我所說的這些，是站在道的角度看得出的結論。站在井底的青蛙，看到天地如洞口般大，便以為那是真實的天地了。若我們無法站在道的角度看，那也不過是一隻井底之蛙罷了。”
莊周迴答：“人所經曆的少年、青年、中年、老年四個階段就像春、夏、秋、冬四季的輪轉。人所經曆的生與死就如白天與黑衣的交替。”
東郭子道：“可是，四季的輪轉以及晝夜的交替是在我們之外，而人生的四個階段以及生死是在我們之內，怎麽能將二者等同呢？”
莊周搖了搖頭，“不，人生的四個階段以及生死其實也在我們之外。”
東郭子不解，“可我們確實在經曆著人生的四個階段，確實經曆著生死啊？怎麽能說在我們之外？”
莊周迴答：“天地與我並生，萬物與我為一。天地、日月、四季、晝夜與我同時存在，若我不存在，天地、日月、四季、晝夜亦不存在。若你隻是把自己視為一個身體，把天地萬物排除在自己之外，那就是不明白萬物一體的道理。人生的四個階段其實就和四季的輪轉一樣，人所經曆的生與死其實也和晝夜的交替一樣。真正的我們至始至終都是道，從來沒有變成這個會死會生之人。身體的變化和天地間四季的變化一樣，都是在我們之外，我們為什麽要對身體的變化耿耿於懷？既然我們能夠接受四季和晝夜的變化，為什麽卻接受不了身體從少年到老年，從生到死的變化？人之所以會感到痛苦，是因為把身體的出生視為自己生命的起點，把身體的死亡視為自己生命的終點。然真正的我們是超越生死的存在，生與死並不在我們之內，而是像四季以及晝夜一般，在我們之外。我們一旦把生與死當真，那麽就不可能逍遙了。所謂逍遙，是不受死生束縛的，若受死生束縛就不可能有逍遙可言了。我們隻有將生死置之度外，並死死地抓住生命的根本，方能感受到真正的逍遙。”
聽了莊周這番話，東郭子震驚不已，“天地與我並生，萬物與我為一……這……這也太顛覆人的認知了吧？”
莊周道：“人的認知從古至今都是顛倒的。我們認為萬物是一個個獨立的個體，其實不然，萬物其實是一體，而不是一個個獨立的個體。沒有此，便不會有彼。沒有彼，也不會彰顯出此的存在。也就是說，如果沒有我，天地萬物也不可能出現。沒有天地萬物，也不可能彰顯出我的存在。我們隻有感知到事物，才會知道自己存在。若是感知不到任何事物，我們也無法得知自己存在。天地萬物是一個整體，而不是一個個獨立的個體。就像我們的頭、五官、軀體、四肢是一個整體一般。我們出生時，頭、五官、軀體、四肢都齊備在一個身體上，它們是同時出現的，而不是一個接著一個的出現，對吧？天地萬物其實也是一樣，我們與天地萬物其實是同時出現，同時消失的，若我們認為天地萬物先於我們存在，那就大錯特錯了。”
東郭子感到難以理解，“可在我們沒有出生之前，天地萬物不是一直客觀存在著的嗎？我們死後，天地萬物不也一直存在下去嗎？如何能說天地萬物與我們同時出現，又同時消失？”
莊周迴答：“我且問你，當你睡著時，天地萬物還存在否？”
東郭子毫不猶豫地迴答：“當然存在啊！”
莊周搖了搖手指，“不，你錯了。當你睡著時，天地萬物其實也消失了。”
“這……這怎麽可能？”東郭子不解地問：“即便我睡著了，別人也能夠看到我的存在，這不就證明我睡著時，天地萬物並沒有消失嗎？”
莊周搖了搖頭，“不是這樣的，你被表象給欺騙了。別人眼中的你，是別人宇宙中的你。事實上，你睡著時，你的宇宙已經消失了。”
東郭子不解，“別人的宇宙和我的宇宙難道不一樣嗎？”
莊周解釋：“宇宙是透過觀察者的意識出現的，若是沒有觀察者在觀察，那麽宇宙就是不存在的。當你睡著時，你的觀察者意識已經關閉，你的宇宙也因此而關閉掉了。直到你的觀察者意識再次出現，宇宙才會繼續出現。”
東郭子感慨：“這聽起來真詭異！那我們睡著以後，宇宙去了哪裏？”
莊周迴答：“當我們睡著後，宇宙以“識”的形式存在於我們的心裏。“識”屬於“無”的層麵，而物質宇宙屬於“有”的層麵。“有”生於“無”，一切物質其實都是來自於“識”的投射。”
““識”的投射？”東郭子難以理解地問：““識”如何能夠投射出萬物？”
莊周迴答：“你下次從夢中醒來時，好好迴味一下所做的夢，自然就會明白“識”是如何投射出萬物了。“識”的創造力非常強大，我們對它的了解不到百分之一。然“識”本身並無法創造出真實的事物，無論它有多強大，也隻能創造出虛幻的事物罷了。所以，無論天地萬物看起來有多真實，終究也不過是假象罷了。我們作為“識”的主人，本身就超越了“識”所創造出來的一切。我們的本體是不會受到“識”所創造出來的一切影響的。之所以說身體所經曆的四個階段以及生死在我們之外，原因就在於此。”
“這實在太不可思議了！”東郭子直到現在都不敢相信莊周所說的話，畢竟莊周說的這些實在太顛覆他的認知了。
莊周問：“東郭先生，你現在明白生死在自己之外的道理了嗎？”
東郭子道：“我還是不太明白。我一直以為天地萬物是客觀的存在，可先生卻說天地萬物是透過觀察者的意識出現的，這個觀點實在是太新奇了！我一時半會還接受不來。”
莊周道：“站在人的角度去理解道，是不可能明白道真正的創造力的。我所說的這些，是站在道的角度看得出的結論。站在井底的青蛙，看到天地如洞口般大，便以為那是真實的天地了。若我們無法站在道的角度看，那也不過是一隻井底之蛙罷了。”