張緣一隻覺得眼前突然昏暗，哪怕是神識也是在這詭異的招式之下陷入了短暫的昏暗之中，此刻的他就如同一雙目失明的盲人一般，在沒有絲毫的作用可言。
在張緣一的耳邊，傳來一陣陣恐怖的聲響，如同天地被人以蠻力劈開一般，哪怕是這兩股力量並不是以他為目的，哪怕是他距離著兩人有著足足數裏之遠。
可是張緣一依舊是如同耳畔驚雷不止，一度隻覺得頭痛欲裂，不得不將耳朵捂起來，麵色痛苦。
在張緣一的身邊，驚濤不止，狂風卷動，他就好像是一個普普通通的凡人，處於大浪滔天的漩渦之中，僅僅隻有一艘破舊不堪的一葉扁舟，但凡是一個驚濤，一個大浪的驚動，都可以輕而易舉要了他的性命，隻不過對於張緣一來說，這驚濤與海浪，還並未以他為中心。
不過，這種束手無策的感覺很快便消散，大約過了一刻鍾之後，原本昏暗的天空重新煥發光彩，就如同是雨後出霽遙遠的天空之上，一道璀璨的七色彩虹高高懸掛，光彩耀人。
張緣一神識恢複的一瞬間，立即查看情況，在他的神識之中，一幕令他終生難忘的場景引入眼簾。
隻見在盤山之巔，白衣道士立於狂風之中，原本還是一襲白衣的他，此刻整個人都被鮮紅的血液染盡，在他的身邊原本陡峭崎嶇，衝天而起的巨大山頭已然是被夷為平地，再不見絲毫山峰的姿態，
狂風時而兇猛，時而平靜，吹動著趙何的道袍，還有一絲絲濃稠的鮮血不斷飛舞於空中。
“怎麽......怎麽會這樣.......”張緣一眼神閃躲，唇角不斷的顫抖，隻覺得整個人都陷入了無法想象的絕望之中。
在他的眼前，張三勇的頭顱被趙何一抓拎在手中，此刻被高高懸掛，鮮血不斷的流溢而下，如同瀑布懸掛，飛流直下。
趙何眼神冰冷，他隨手一下便將張三勇的頭顱隨意丟擲於山澗，他說道：“很多事情都是你自己的選擇，既然是如此的話，那就不要說我手下不留情了。”
當初明明是說好了，他們之間隻有比試不分生死，可是此人為了讓張緣一多一分勝算，竟然以命相博，那他確實是沒有絲毫的辦法了。
在半空之中，張三勇的元神出竅，虛幻的元神之下，他抖摟了一番身子，抱怨道：“你這個家夥，當真是手下不留情啊，真是殘忍的很。”
雖說形體已經是被毀了去了，但其實對於張三勇來說，他還算不得真正意義上的死亡，人要是沒有頭顱必死無疑，但是對於修行到了這般境界的他們來說，元神還在，那就生命還在。
不過，人的元神是極其虛弱無力的，長期裸|露在外，哪怕是經曆一點點風浪，刮在元神之上，也如同淩遲一般，痛苦不已。
若是烈日之下，更是會不斷的削弱元神的神念，漸漸風華與烈日之下，生命也是不斷的消磨下去了。
對於這種情況，最好的方法便是有那種可以溫養元神的靈器法寶，將元神悉數裝進其中溫養起來，雖說不至於有利於元神，至少不會讓其極其消磨下去。
再不濟的方式便是，奪舍。
這元神奪舍進其他人的身體之中，相當於鳩占鵲巢，重新淪為正常人。
張緣一立即禦風而來，來到了張三勇的身邊。
他望著此刻虛弱無比的張三勇，眼中盡是不解，他問道：“為什麽？明明不需要你這麽做的。”
張三勇搖搖頭，說道：“已經發生的事情就不要去糾結了，這些都是我自己的選擇，反倒是你，看出了些什麽東西了嗎？”
他從來不會為已經發生的事情後悔，這些年裏為了這麽一天，有這麽一個結果，他也早就有了料想。
張緣一被對方這麽一問，整個人都沉默了，先前一片漆黑，天地昏暗，他連神識都被封印了，如何能夠看到看出什麽東西啊。
但是他又不好說出那些說法，隻能夠沉默不斷迴想起先前的所有細節。
兇猛的狂風，暴動的靈氣，如同山河漩渦一般的絕境，震耳欲聾......
種種的一切，都令張緣一感到未知，感到絕望，可是張緣一並不能夠說些什麽，畢竟這些感覺他實在是無法理解半分。
張三勇見張緣一這副迷惑的樣子，隻能夠無奈搖搖頭，他說道：“算了，這一切都靠你自己了，我所能夠做的已經是極致了，若是最終失敗了，那也是命啊。”
言罷，張三勇竟然在張緣一的眼中漸漸消散，他元神憑空一點，直奔雲端而去，仿佛去往了天界，他並沒有迴頭望人間，速度反而是越來越快，最終消失不見。
張緣一望著張三勇，久久難以收迴眼光。
此刻趙何提醒道：“張緣一？如今到你了。”
張緣一收迴目光，對著趙何打了一個道門揖手，說道：“趙道長，請。”
就在先前，他或許明白了張三勇所要他明白的東西。
如果他猜測不假應該與修士的元神有關。
能夠在那片混亂之中，又刻意封鎖了他的元神，反而是對於其他的五感無所限製，張緣一猜測之下，元神一定是張三勇想要告訴他的秘密。
隻是這個秘密不能夠輕易說出，否則就失去了最終的意義，不過張緣一還是不理解，總覺得少了些什麽。
道教常說道教萬物都是具備靈氣的，元神與修心是有直接關係的，在元神的修煉方麵第一個講的就是修心，至純的心與天地萬物是有感應的，多做功德無量的事情元神獲得的外界支持也就越多。
正常的人感覺不到外界萬物的能力，但是元神可以感受到，有了元神之後就與外界打開了一條傳輸靈氣的通道，靈氣傳輸的多少就取決於心了。
張緣一記憶中謀篇雜文記載，自從上古時期開始天地萬物的靈氣就驟然減少了，不像上古時期一樣很多神物都留在大地上，那時候神物的靈氣之磅礴不可想象，所以說也正是因為這樣，上古時期開始天地萬物中的傳說減少了，羽化升仙變得越來越渺茫。
這個說法對於尋常人來說自然是再正確無比了，不過張緣一畢竟是接觸的人不同，知曉得更多一點，也知道人間的靈氣開始稀薄的原因，其實是人族與天庭的隔絕。
兩個天地分割開來，靈氣之間之間無法循環流轉，這就好比是流水成了死水，流水不腐戶樞不蠹，靈氣自然也是不斷的減少了。
至於羽化飛升，那更是妄想，除非是大道太清境，不然羽化的代價之大，簡直不敢相信。
道教常說一氣化三清，也就是說到道的演變，三清也就是天格、人格、地格的總稱，也指的是三聖人，分別為是以中天終南山，西方熊耳山，東方太行山。
道不僅僅是生出萬物，而且跨越了時空，世界演變至此也是道的成就，如果要談修道，要先從微小變化中來看，從微小的變化中看大的發展局勢，慢慢掌握其中所蘊含的規律，知道了這種規律也就抓住了契機。
元神的存在是在虛空中，這個虛空也就是超越三維空間的存在，超脫了時間與空間，試著這麽理解，我們的身體與感官都是時空之中的，但是我們的意識就不同於此了，我們的意識無限超脫於時空。
我們能夠想象到更高遠的空間的存在，很多人都在從各個角度論證元神的真實性與存在的強大性。
所以在很久之前，有一種說法是元神其實是各人自己的魂魄，就如龍轉世做人的，元神就是龍，龜轉世做人的，元神是龜，鳳凰轉世做人的，元神是風凰，牛轉世做人的，元神是牛，鹿轉世做人的，元神是鹿；而這一切是要開天眼通的神眼才看到，開鬼眼又看不到。
自然，這些說法在如今的修士看來顯得十分的可笑，不過卻並不是沒有一點道理的。
見到張緣一苦思冥想的模樣，趙何平靜的眼神之中，閃過一絲異樣，他望著張緣一，意味深長地說道：“若是真的想要知曉張三勇所要傳達的意思，貧道可以提醒你一些。”
張緣一皺眉，不知道此人的話語到底是該信還是不該信，不過對方顯然是並不在意張緣一的想法，直接出了出來。
趙何說道：“三屍、九蟲，三魂、七魄。”
幾個簡單的詞，卻是在張緣一的心中掀起了驚濤駭浪，他的大腦之中，不斷的迴想自己在書中所見過的這些東西。
三屍何以要在庚申日上天言人過?《雲笈七簽》卷八十一引《太上律科》雲:“庚申日,北帝開諸罪門,通諸鬼神訴訟,群魔並集,以司天下兆人及諸異類善惡之業,隨其功過多少,賞勞謫過,毫分不遺。”
北帝即北鬥星神,北鬥掌握人的生死,在庚申之日要處理天下眾生的善惡功過事宜，作為專門負責督察人間過錯的體內神,三屍當然要在此日將記錄呈報上去。對“庚申”時日的選擇,明方以智。
《明雅》卷二十一釋曰:“三彭、三姑、三屍,猶三蟲、三毒也,庚申表西殺也。”何謂“庚申西殺”?西漢以後,人們以幹支象天地萬物之終始,表陰陽五行之消長:
《史記·律書》:“庚者,言陰氣庚萬物,故曰庚”,“申者,言陰用事,申賊萬物,故曰申”。“庚”通“更”,意為更替、代替;“賊”作殺伐之意。則庚、申皆有“殺氣”。
《史記·天官書》:“察日行以處位太白,曰西方,秋,日庚、辛,主殺。”庚日位在西方,四季屬秋,五行屬金,主殺伐。故有“庚申西殺”之謂。
《太上去三屍九蟲保生經》載有《守庚申之日法》:
存頭中有太上老君、泥丸真人,二人立,共坐上,著遠遊冠,子服玄袍,坐於冥光帳中。下視口目耳鼻,清滌氣,謂之上一。抱部之魂。
心中有太上帝、絳宮真人,二人立,共坐,著九陽冠,服丹南逸景之袍,坐於朱陵帳中，下視四體情狀，肝脾膽腎，皆令清潔，如五色玉，,謂之中一。拘四肢之邪精。存臍內，有太黃老君、黃真人,二人戴十靈之冠,服黃羅之袍，坐於黃金帳下，視脾腸之孔竅，皆令分明如素，謂之下一。拘腸胃,製骸魄。於是三屍無從得動也。
據此，所謂守庚申，就是通過存思體內諸神真，如頭中之太上老君、泥丸真人等,並內視於身體某處之器官，如口目耳鼻等，從而達到存思抱一的境界，以滌除雜念，製服三屍。這正是道教存思守一之法。
符咒法，守庚申活動,除了上述存神內視之外,還往往伴有叩齒、唿名、貼符、念咒等。
例如《庚申夜祝屍蟲法》:常以庚申夜中,平坐,叩齒七下,擊額唿彭倨,次叩齒七下,撫心唿彭質,又叩齒七下,捫腰唿彭矯。
先兩手心書太上,祝曰:吾受太上靈符,五嶽神符,左手持印,右手持戟,日月入懷,濁氣出,清氣入。三屍:彭倨出,彭質出,彭矯出,急急如律令。
咒語中神靈日月種種形象可視為存思之物,此外即是叩齒並唿三屍名,貼太一符並念咒等行為。
《雲笈七簽》卷四十二至四十四載存思術數十種,除了講存思於體內諸神的方法外,還有大量的叩齒、唿名、貼符、念咒法,公眾號嗣漢天師府,如《存思三洞法》即要求麵朝東,叩齒三十二通,瞑目存思,既而念咒,又叩齒九通,又存思,又念咒。
可見,守庚申的種種行為,正是道教存思之法於祛除三屍活動中的靈活運用。
另有除三屍的符法。太上曰：“三屍九蟲能為萬病，病人夜夢戰鬥，皆此蟲也。可以用桃板為符，書三道埋於門紘下，即止矣。每以庚申日書帶之，庚子日吞之，三屍自去矣。”
敕符咒曰：“日出東方，赫赫堂堂。某服神符，符衛四方。神符入腹，換胃蕩腸。百病除愈，骨體康強。千鬼萬邪，無有敢當。知符為神，知道為真。吾服此符，九蟲離身。攝錄萬毒，上升真人。急急如律令！”
服氣與服藥法，要逃避三屍的危害,不能僅靠庚申日的守候,最好是通過平日修煉和服藥的方法將三屍從根源上除掉,為此,道教有眾多去三屍之法。
《雲笈七簽》釋三屍雲,人乃五穀精氣所生,三屍則靠吸食人腹中的五穀精氣而生存,因此要去三屍必須斷絕五穀,從而斷絕三屍的精氣來源。此為去三屍法之理論基礎。
斷絕五穀的辟穀術和食氣術相關,辟穀並非不食,公眾號嗣漢天師府，而是在不食五穀或少食五穀的同時,另外服食一些藥物,當然更重要的是致力於“食氣”。與之相應,去三屍法也大致分為“服氣去屍”與“服藥去屍”兩類。
服氣去屍即致力於自身修煉,去除個人欲望,讓慣於誘人的三屍無機可乘。
外除嗜欲、內養形神是辟穀食氣以除去三屍的重要步驟,此外,還要克服服氣之初體力不支、心神動搖以及三屍蟲帶來的種種誘惑。隻有通過這一關,見到五牙九真之元氣,進而得煙霞之誌,就正式踏上了“食胎氣,飲靈元”、“返童還年”的“不死之道”。
服藥去屍與醫術的去三蟲法相關。《後漢書》載華佗有漆葉青黏散方,既“言久服，去三蟲”;又六朝《神異經》雲西北荒中有小人，抓而食之，亦可“殺腹中三蟲”。前者為中藥方劑,後者雖為傳說中的怪異之物,但從其功效看,亦可視為去三蟲之藥。
服藥去屍作為內修的輔助步驟,主要是配合去欲服氣等自身的修煉去除體內三屍，從而做到清心寡欲，既而進入正式的修煉境界。去除三屍的藥劑可謂五花八門,有金石丹藥，又有茯苓等草木，甚至人體爪甲燃燒成灰亦可作除屍之藥
養生導引法，把兩手交叉放在頭上，長吸氣即吐出。坐在地上，慢慢地伸展兩腳，用兩手從外邊將膝抱起，急低頭進入兩膝之間，這樣兩手交叉抱頭上行功十三遍，可治三屍病。
叩齒十四次，吞氣咽下十四次，為一通，如此做三百通為止。連做二十日，可使體內邪氣都消除；做六十日，小病可愈；做一百日，大病可除，藏於體內的三蟲和伏屍均可消除，使人精神煥發，麵體光澤。
概而言之，道教所有的消除三屍法，目的都是為了安魂守魄，清靜心地，排除各種精神的困擾，心理的煩躁，身體的病變，以求健康長壽，圓滿人生。
太上除三屍九蟲保生經三魂圖：（爽靈、胎光、幽精）
咒三魂法:三魂在肝下，狀如人形，並著青衣，內黃衣。每月初三日、十三日、二十三日是夕，棄身遊外。當須仰臥，去枕伸足，交手心上，合目閉息，三叩齒，三存心。中有赤氣，大如雞子，從內出於咽喉，散布真光，覆身成火，燒身使帀，覺體微熱，即唿三魂名了。
微咒曰：紫微玄官，中黃始青。內鍊三魂，胎光安寧，神寶玉室，與我俱生。不得妄動，監者太靈。若欲飛行，惟詣上清。若有饑渴，得飲玉精，爽靈護我，三台養我，幽精保生，急急如律令敕。
如此即魂神安靜，災患不生，邪魔賓伏，身寧道成，永無憂苦也。七魄者，陰邪之氣為鬼也。能使行屍，慳貪嫉妬。惡夢咬齒，令人口是心非。遺|精好色，慕戀奢淫。全無淳樸，隻以鬼行。心損物為根，陰暗(土圼)毒，害人為本。常迷人貞白之路，使人入黑暗之方。好惡不好善，習死不習生。
求強人我壯，恣口味昏濁。多屍臰而穢，漏催人而急，死圖人與祭祀也。若能運鍊元氣，得丹閉固真精，使陽勝陰消，無為害也。每夜臥時咒曰：
吾授三皇，太極靈章。吞丹服氣，用去不祥。急急如律令敕。
能如是，即得眠臥安穩，身體康強，邪惡災橫永不敢近也。夫修行絕三屍者，當先專精守道，異於世人，然後服藥。不然者，徒自勞苦矣。
張緣一眼中閃過一絲驚訝，盡是不敢相信，他說道：“這個家夥......先前斬斷了三屍？”
趙何不說話，隻是衣袖之上的血液已經開始在不斷的消散。
張緣一震驚道：“這個家夥，不要命了嗎？”
不過，他剛一說出這句話，便覺得可笑，若是要命的話，也不會隻剩下元神了吧。
三屍一斷，連人都算不上了，所有的七情六欲都三絕不說，甚至於連輪迴都無法進入，什麽樣的招式，什麽樣的決心才需要斬斷三屍啊？
夫七魄積陰之氣，其形類於鬼也。令人多欲傷勞，窒塞拘急，好穢不好淨。能使行屍，背生向死，諂曲詭詐，慕戀女色，日夜興惡，催人早死。遣入鬼趣，能蔽障人生門，名曰屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、臰肺。
凡有所欲及虛耗人心者，切須禁斷，勿隨之，則當安穩。世人但盡窮物理，自然得道。如被陰魄魔媚惑亂，使人意無正信，狀同屍穢，自然迷性，強心不迴。求師問道，不以鬼行邪諂將偽賊。真如此得者，魔難臨身，行之終不成也。蓋果感自然而已，即還沉於行屍，難脫於世網。
淪陰冥而為鬼，理不直而為邪。同歸其類，奈何，歎世皆然。所以述此要訣，露旨迷徒，使先伏於六賊屍魄，漸次登真。假使未達於仙階，亦終不墜於惡道。又每月朔望晦日，七魄不守，尤用意內製之。叩齒七通，唿七魄名一遍。婦女修，叩齒二七通，兩唿其名。平坐握固冥心。
咒曰：玉帝高尊，上皇至真，萬神安鎮，七魄佩身，不得越錯，與惡為群，長居室後，俱化成仙，永守神形，保我得真，遊行上宮，同為玉賓，內有靈液，體有玉津，保我護我，不得邪淫，急急如律令敕。
老君曰：陰魄濁屍之氣，在於形魂，神常保守。故學道者，順魂靈製屍魄，為鍊形之術也。若隨陰屍之魄，耗動陽靈之精，損失正氣，易致於死也。經雲：魂欲上天，魄入黃泉，還魂返魄，其道自然。
又雲：鍊陽魂而製陰魄，蓋人生乃隨魂，死乃隨魄。魂好升，魄好沈。聖人委曲，示修行徑路。使人虛心存精，運氣五神，五神不役，神真自然契應，神仙近也。
學道者，當須拘魂製魄，以陽消陰，令魂鍊魄，陰穢漸滅，長生之道也。經雲：生之徒，十有三，謂三魂七魄也。黃庭經雲：攝魂還魄，永無傾失。魂魄二神是陰陽之精，能順而專之，拘而製之，無闕魂不離人，則久視之道明也。
陽與陰並，而人乃生。結胎運氣媾形者，並由此成也。所以圖而明之，將傳後世，細思而行之。
趙何有些失望了，他望著張緣一道：“需不需要給你十年半載，讓你好好想想？”
在張緣一的耳邊，傳來一陣陣恐怖的聲響，如同天地被人以蠻力劈開一般，哪怕是這兩股力量並不是以他為目的，哪怕是他距離著兩人有著足足數裏之遠。
可是張緣一依舊是如同耳畔驚雷不止，一度隻覺得頭痛欲裂，不得不將耳朵捂起來，麵色痛苦。
在張緣一的身邊，驚濤不止，狂風卷動，他就好像是一個普普通通的凡人，處於大浪滔天的漩渦之中，僅僅隻有一艘破舊不堪的一葉扁舟，但凡是一個驚濤，一個大浪的驚動，都可以輕而易舉要了他的性命，隻不過對於張緣一來說，這驚濤與海浪，還並未以他為中心。
不過，這種束手無策的感覺很快便消散，大約過了一刻鍾之後，原本昏暗的天空重新煥發光彩，就如同是雨後出霽遙遠的天空之上，一道璀璨的七色彩虹高高懸掛，光彩耀人。
張緣一神識恢複的一瞬間，立即查看情況，在他的神識之中，一幕令他終生難忘的場景引入眼簾。
隻見在盤山之巔，白衣道士立於狂風之中，原本還是一襲白衣的他，此刻整個人都被鮮紅的血液染盡，在他的身邊原本陡峭崎嶇，衝天而起的巨大山頭已然是被夷為平地，再不見絲毫山峰的姿態，
狂風時而兇猛，時而平靜，吹動著趙何的道袍，還有一絲絲濃稠的鮮血不斷飛舞於空中。
“怎麽......怎麽會這樣.......”張緣一眼神閃躲，唇角不斷的顫抖，隻覺得整個人都陷入了無法想象的絕望之中。
在他的眼前，張三勇的頭顱被趙何一抓拎在手中，此刻被高高懸掛，鮮血不斷的流溢而下，如同瀑布懸掛，飛流直下。
趙何眼神冰冷，他隨手一下便將張三勇的頭顱隨意丟擲於山澗，他說道：“很多事情都是你自己的選擇，既然是如此的話，那就不要說我手下不留情了。”
當初明明是說好了，他們之間隻有比試不分生死，可是此人為了讓張緣一多一分勝算，竟然以命相博，那他確實是沒有絲毫的辦法了。
在半空之中，張三勇的元神出竅，虛幻的元神之下，他抖摟了一番身子，抱怨道：“你這個家夥，當真是手下不留情啊，真是殘忍的很。”
雖說形體已經是被毀了去了，但其實對於張三勇來說，他還算不得真正意義上的死亡，人要是沒有頭顱必死無疑，但是對於修行到了這般境界的他們來說，元神還在，那就生命還在。
不過，人的元神是極其虛弱無力的，長期裸|露在外，哪怕是經曆一點點風浪，刮在元神之上，也如同淩遲一般，痛苦不已。
若是烈日之下，更是會不斷的削弱元神的神念，漸漸風華與烈日之下，生命也是不斷的消磨下去了。
對於這種情況，最好的方法便是有那種可以溫養元神的靈器法寶，將元神悉數裝進其中溫養起來，雖說不至於有利於元神，至少不會讓其極其消磨下去。
再不濟的方式便是，奪舍。
這元神奪舍進其他人的身體之中，相當於鳩占鵲巢，重新淪為正常人。
張緣一立即禦風而來，來到了張三勇的身邊。
他望著此刻虛弱無比的張三勇，眼中盡是不解，他問道：“為什麽？明明不需要你這麽做的。”
張三勇搖搖頭，說道：“已經發生的事情就不要去糾結了，這些都是我自己的選擇，反倒是你，看出了些什麽東西了嗎？”
他從來不會為已經發生的事情後悔，這些年裏為了這麽一天，有這麽一個結果，他也早就有了料想。
張緣一被對方這麽一問，整個人都沉默了，先前一片漆黑，天地昏暗，他連神識都被封印了，如何能夠看到看出什麽東西啊。
但是他又不好說出那些說法，隻能夠沉默不斷迴想起先前的所有細節。
兇猛的狂風，暴動的靈氣，如同山河漩渦一般的絕境，震耳欲聾......
種種的一切，都令張緣一感到未知，感到絕望，可是張緣一並不能夠說些什麽，畢竟這些感覺他實在是無法理解半分。
張三勇見張緣一這副迷惑的樣子，隻能夠無奈搖搖頭，他說道：“算了，這一切都靠你自己了，我所能夠做的已經是極致了，若是最終失敗了，那也是命啊。”
言罷，張三勇竟然在張緣一的眼中漸漸消散，他元神憑空一點，直奔雲端而去，仿佛去往了天界，他並沒有迴頭望人間，速度反而是越來越快，最終消失不見。
張緣一望著張三勇，久久難以收迴眼光。
此刻趙何提醒道：“張緣一？如今到你了。”
張緣一收迴目光，對著趙何打了一個道門揖手，說道：“趙道長，請。”
就在先前，他或許明白了張三勇所要他明白的東西。
如果他猜測不假應該與修士的元神有關。
能夠在那片混亂之中，又刻意封鎖了他的元神，反而是對於其他的五感無所限製，張緣一猜測之下，元神一定是張三勇想要告訴他的秘密。
隻是這個秘密不能夠輕易說出，否則就失去了最終的意義，不過張緣一還是不理解，總覺得少了些什麽。
道教常說道教萬物都是具備靈氣的，元神與修心是有直接關係的，在元神的修煉方麵第一個講的就是修心，至純的心與天地萬物是有感應的，多做功德無量的事情元神獲得的外界支持也就越多。
正常的人感覺不到外界萬物的能力，但是元神可以感受到，有了元神之後就與外界打開了一條傳輸靈氣的通道，靈氣傳輸的多少就取決於心了。
張緣一記憶中謀篇雜文記載，自從上古時期開始天地萬物的靈氣就驟然減少了，不像上古時期一樣很多神物都留在大地上，那時候神物的靈氣之磅礴不可想象，所以說也正是因為這樣，上古時期開始天地萬物中的傳說減少了，羽化升仙變得越來越渺茫。
這個說法對於尋常人來說自然是再正確無比了，不過張緣一畢竟是接觸的人不同，知曉得更多一點，也知道人間的靈氣開始稀薄的原因，其實是人族與天庭的隔絕。
兩個天地分割開來，靈氣之間之間無法循環流轉，這就好比是流水成了死水，流水不腐戶樞不蠹，靈氣自然也是不斷的減少了。
至於羽化飛升，那更是妄想，除非是大道太清境，不然羽化的代價之大，簡直不敢相信。
道教常說一氣化三清，也就是說到道的演變，三清也就是天格、人格、地格的總稱，也指的是三聖人，分別為是以中天終南山，西方熊耳山，東方太行山。
道不僅僅是生出萬物，而且跨越了時空，世界演變至此也是道的成就，如果要談修道，要先從微小變化中來看，從微小的變化中看大的發展局勢，慢慢掌握其中所蘊含的規律，知道了這種規律也就抓住了契機。
元神的存在是在虛空中，這個虛空也就是超越三維空間的存在，超脫了時間與空間，試著這麽理解，我們的身體與感官都是時空之中的，但是我們的意識就不同於此了，我們的意識無限超脫於時空。
我們能夠想象到更高遠的空間的存在，很多人都在從各個角度論證元神的真實性與存在的強大性。
所以在很久之前，有一種說法是元神其實是各人自己的魂魄，就如龍轉世做人的，元神就是龍，龜轉世做人的，元神是龜，鳳凰轉世做人的，元神是風凰，牛轉世做人的，元神是牛，鹿轉世做人的，元神是鹿；而這一切是要開天眼通的神眼才看到，開鬼眼又看不到。
自然，這些說法在如今的修士看來顯得十分的可笑，不過卻並不是沒有一點道理的。
見到張緣一苦思冥想的模樣，趙何平靜的眼神之中，閃過一絲異樣，他望著張緣一，意味深長地說道：“若是真的想要知曉張三勇所要傳達的意思，貧道可以提醒你一些。”
張緣一皺眉，不知道此人的話語到底是該信還是不該信，不過對方顯然是並不在意張緣一的想法，直接出了出來。
趙何說道：“三屍、九蟲，三魂、七魄。”
幾個簡單的詞，卻是在張緣一的心中掀起了驚濤駭浪，他的大腦之中，不斷的迴想自己在書中所見過的這些東西。
三屍何以要在庚申日上天言人過?《雲笈七簽》卷八十一引《太上律科》雲:“庚申日,北帝開諸罪門,通諸鬼神訴訟,群魔並集,以司天下兆人及諸異類善惡之業,隨其功過多少,賞勞謫過,毫分不遺。”
北帝即北鬥星神,北鬥掌握人的生死,在庚申之日要處理天下眾生的善惡功過事宜，作為專門負責督察人間過錯的體內神,三屍當然要在此日將記錄呈報上去。對“庚申”時日的選擇,明方以智。
《明雅》卷二十一釋曰:“三彭、三姑、三屍,猶三蟲、三毒也,庚申表西殺也。”何謂“庚申西殺”?西漢以後,人們以幹支象天地萬物之終始,表陰陽五行之消長:
《史記·律書》:“庚者,言陰氣庚萬物,故曰庚”,“申者,言陰用事,申賊萬物,故曰申”。“庚”通“更”,意為更替、代替;“賊”作殺伐之意。則庚、申皆有“殺氣”。
《史記·天官書》:“察日行以處位太白,曰西方,秋,日庚、辛,主殺。”庚日位在西方,四季屬秋,五行屬金,主殺伐。故有“庚申西殺”之謂。
《太上去三屍九蟲保生經》載有《守庚申之日法》:
存頭中有太上老君、泥丸真人,二人立,共坐上,著遠遊冠,子服玄袍,坐於冥光帳中。下視口目耳鼻,清滌氣,謂之上一。抱部之魂。
心中有太上帝、絳宮真人,二人立,共坐,著九陽冠,服丹南逸景之袍,坐於朱陵帳中，下視四體情狀，肝脾膽腎，皆令清潔，如五色玉，,謂之中一。拘四肢之邪精。存臍內，有太黃老君、黃真人,二人戴十靈之冠,服黃羅之袍，坐於黃金帳下，視脾腸之孔竅，皆令分明如素，謂之下一。拘腸胃,製骸魄。於是三屍無從得動也。
據此，所謂守庚申，就是通過存思體內諸神真，如頭中之太上老君、泥丸真人等,並內視於身體某處之器官，如口目耳鼻等，從而達到存思抱一的境界，以滌除雜念，製服三屍。這正是道教存思守一之法。
符咒法，守庚申活動,除了上述存神內視之外,還往往伴有叩齒、唿名、貼符、念咒等。
例如《庚申夜祝屍蟲法》:常以庚申夜中,平坐,叩齒七下,擊額唿彭倨,次叩齒七下,撫心唿彭質,又叩齒七下,捫腰唿彭矯。
先兩手心書太上,祝曰:吾受太上靈符,五嶽神符,左手持印,右手持戟,日月入懷,濁氣出,清氣入。三屍:彭倨出,彭質出,彭矯出,急急如律令。
咒語中神靈日月種種形象可視為存思之物,此外即是叩齒並唿三屍名,貼太一符並念咒等行為。
《雲笈七簽》卷四十二至四十四載存思術數十種,除了講存思於體內諸神的方法外,還有大量的叩齒、唿名、貼符、念咒法,公眾號嗣漢天師府,如《存思三洞法》即要求麵朝東,叩齒三十二通,瞑目存思,既而念咒,又叩齒九通,又存思,又念咒。
可見,守庚申的種種行為,正是道教存思之法於祛除三屍活動中的靈活運用。
另有除三屍的符法。太上曰：“三屍九蟲能為萬病，病人夜夢戰鬥，皆此蟲也。可以用桃板為符，書三道埋於門紘下，即止矣。每以庚申日書帶之，庚子日吞之，三屍自去矣。”
敕符咒曰：“日出東方，赫赫堂堂。某服神符，符衛四方。神符入腹，換胃蕩腸。百病除愈，骨體康強。千鬼萬邪，無有敢當。知符為神，知道為真。吾服此符，九蟲離身。攝錄萬毒，上升真人。急急如律令！”
服氣與服藥法，要逃避三屍的危害,不能僅靠庚申日的守候,最好是通過平日修煉和服藥的方法將三屍從根源上除掉,為此,道教有眾多去三屍之法。
《雲笈七簽》釋三屍雲,人乃五穀精氣所生,三屍則靠吸食人腹中的五穀精氣而生存,因此要去三屍必須斷絕五穀,從而斷絕三屍的精氣來源。此為去三屍法之理論基礎。
斷絕五穀的辟穀術和食氣術相關,辟穀並非不食,公眾號嗣漢天師府，而是在不食五穀或少食五穀的同時,另外服食一些藥物,當然更重要的是致力於“食氣”。與之相應,去三屍法也大致分為“服氣去屍”與“服藥去屍”兩類。
服氣去屍即致力於自身修煉,去除個人欲望,讓慣於誘人的三屍無機可乘。
外除嗜欲、內養形神是辟穀食氣以除去三屍的重要步驟,此外,還要克服服氣之初體力不支、心神動搖以及三屍蟲帶來的種種誘惑。隻有通過這一關,見到五牙九真之元氣,進而得煙霞之誌,就正式踏上了“食胎氣,飲靈元”、“返童還年”的“不死之道”。
服藥去屍與醫術的去三蟲法相關。《後漢書》載華佗有漆葉青黏散方,既“言久服，去三蟲”;又六朝《神異經》雲西北荒中有小人，抓而食之，亦可“殺腹中三蟲”。前者為中藥方劑,後者雖為傳說中的怪異之物,但從其功效看,亦可視為去三蟲之藥。
服藥去屍作為內修的輔助步驟,主要是配合去欲服氣等自身的修煉去除體內三屍，從而做到清心寡欲，既而進入正式的修煉境界。去除三屍的藥劑可謂五花八門,有金石丹藥，又有茯苓等草木，甚至人體爪甲燃燒成灰亦可作除屍之藥
養生導引法，把兩手交叉放在頭上，長吸氣即吐出。坐在地上，慢慢地伸展兩腳，用兩手從外邊將膝抱起，急低頭進入兩膝之間，這樣兩手交叉抱頭上行功十三遍，可治三屍病。
叩齒十四次，吞氣咽下十四次，為一通，如此做三百通為止。連做二十日，可使體內邪氣都消除；做六十日，小病可愈；做一百日，大病可除，藏於體內的三蟲和伏屍均可消除，使人精神煥發，麵體光澤。
概而言之，道教所有的消除三屍法，目的都是為了安魂守魄，清靜心地，排除各種精神的困擾，心理的煩躁，身體的病變，以求健康長壽，圓滿人生。
太上除三屍九蟲保生經三魂圖：（爽靈、胎光、幽精）
咒三魂法:三魂在肝下，狀如人形，並著青衣，內黃衣。每月初三日、十三日、二十三日是夕，棄身遊外。當須仰臥，去枕伸足，交手心上，合目閉息，三叩齒，三存心。中有赤氣，大如雞子，從內出於咽喉，散布真光，覆身成火，燒身使帀，覺體微熱，即唿三魂名了。
微咒曰：紫微玄官，中黃始青。內鍊三魂，胎光安寧，神寶玉室，與我俱生。不得妄動，監者太靈。若欲飛行，惟詣上清。若有饑渴，得飲玉精，爽靈護我，三台養我，幽精保生，急急如律令敕。
如此即魂神安靜，災患不生，邪魔賓伏，身寧道成，永無憂苦也。七魄者，陰邪之氣為鬼也。能使行屍，慳貪嫉妬。惡夢咬齒，令人口是心非。遺|精好色，慕戀奢淫。全無淳樸，隻以鬼行。心損物為根，陰暗(土圼)毒，害人為本。常迷人貞白之路，使人入黑暗之方。好惡不好善，習死不習生。
求強人我壯，恣口味昏濁。多屍臰而穢，漏催人而急，死圖人與祭祀也。若能運鍊元氣，得丹閉固真精，使陽勝陰消，無為害也。每夜臥時咒曰：
吾授三皇，太極靈章。吞丹服氣，用去不祥。急急如律令敕。
能如是，即得眠臥安穩，身體康強，邪惡災橫永不敢近也。夫修行絕三屍者，當先專精守道，異於世人，然後服藥。不然者，徒自勞苦矣。
張緣一眼中閃過一絲驚訝，盡是不敢相信，他說道：“這個家夥......先前斬斷了三屍？”
趙何不說話，隻是衣袖之上的血液已經開始在不斷的消散。
張緣一震驚道：“這個家夥，不要命了嗎？”
不過，他剛一說出這句話，便覺得可笑，若是要命的話，也不會隻剩下元神了吧。
三屍一斷，連人都算不上了，所有的七情六欲都三絕不說，甚至於連輪迴都無法進入，什麽樣的招式，什麽樣的決心才需要斬斷三屍啊？
夫七魄積陰之氣，其形類於鬼也。令人多欲傷勞，窒塞拘急，好穢不好淨。能使行屍，背生向死，諂曲詭詐，慕戀女色，日夜興惡，催人早死。遣入鬼趣，能蔽障人生門，名曰屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、臰肺。
凡有所欲及虛耗人心者，切須禁斷，勿隨之，則當安穩。世人但盡窮物理，自然得道。如被陰魄魔媚惑亂，使人意無正信，狀同屍穢，自然迷性，強心不迴。求師問道，不以鬼行邪諂將偽賊。真如此得者，魔難臨身，行之終不成也。蓋果感自然而已，即還沉於行屍，難脫於世網。
淪陰冥而為鬼，理不直而為邪。同歸其類，奈何，歎世皆然。所以述此要訣，露旨迷徒，使先伏於六賊屍魄，漸次登真。假使未達於仙階，亦終不墜於惡道。又每月朔望晦日，七魄不守，尤用意內製之。叩齒七通，唿七魄名一遍。婦女修，叩齒二七通，兩唿其名。平坐握固冥心。
咒曰：玉帝高尊，上皇至真，萬神安鎮，七魄佩身，不得越錯，與惡為群，長居室後，俱化成仙，永守神形，保我得真，遊行上宮，同為玉賓，內有靈液，體有玉津，保我護我，不得邪淫，急急如律令敕。
老君曰：陰魄濁屍之氣，在於形魂，神常保守。故學道者，順魂靈製屍魄，為鍊形之術也。若隨陰屍之魄，耗動陽靈之精，損失正氣，易致於死也。經雲：魂欲上天，魄入黃泉，還魂返魄，其道自然。
又雲：鍊陽魂而製陰魄，蓋人生乃隨魂，死乃隨魄。魂好升，魄好沈。聖人委曲，示修行徑路。使人虛心存精，運氣五神，五神不役，神真自然契應，神仙近也。
學道者，當須拘魂製魄，以陽消陰，令魂鍊魄，陰穢漸滅，長生之道也。經雲：生之徒，十有三，謂三魂七魄也。黃庭經雲：攝魂還魄，永無傾失。魂魄二神是陰陽之精，能順而專之，拘而製之，無闕魂不離人，則久視之道明也。
陽與陰並，而人乃生。結胎運氣媾形者，並由此成也。所以圖而明之，將傳後世，細思而行之。
趙何有些失望了，他望著張緣一道：“需不需要給你十年半載，讓你好好想想？”