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就在這時，一臉悠然愜意的林牧忽然側頭一看，發現劇辛起身走到爭鳴台上，隨即向孟軻一躬而禮，坐在爭鳴台麵向孟軻說道：“在下劇辛，乃法家學士，敢問夫子，如今之天下動蕩不安，要害何在？”
座上的孟子一開口便是氣勢渾厚沉雄，隻見他迴答道：“不尊周禮，以至天下仁德之盡，仁義淪喪，圖以殺戮征戰為快，是為要害所在。”
劇辛低首，一陣若有所思，之後又問孟軻，惟聞其聲，言道：“尊周禮，複舊製，夫子言果真以為可行？”
“國有聖君良臣，天下仁義盡顯，周禮可行！”正襟危坐的孟子迴答道，言語氣勢沉雄。
“動蕩之世，天下戰國，邦國興亡，夫子寄希望於周禮王道舊製，實則人治啊，夫子果真以為是救世之良藥唿？”劇辛又問道。
“至少比先生之法家權術治國可行也！”
孟子如此一答，劇辛微怒，沉聲而道：“劇辛正告夫子，法家之學，不是權術之學！”
劇辛一怒之下，拂袖了去，離開爭鳴台便迴到法家座次席地而坐，劇辛不再多語。
“如此法家，亂世之學禍天下爾，何足道哉？”
孟子此言一出，諸子議論不斷，儒家子弟無不拍手叫好。
“非也，夫子此言甚是大謬！”劇辛剛剛坐下，林牧便是說道。
法家被“欺負”了，還是劇辛這個未來要將其納入麾下的人被“欺負”了，林牧自然不能忍了，如今坐在法家序列，雖然隻有兩人，卻也不能墮了氣勢。
先別管劇辛願不願意跟著他林牧混，幫他出氣再說！
座上的孟子聞言，不動聲色而淡然說道：“立論當有理有據，足下卻無端指斥，何其淺薄哉！”
林牧先是無聲以微笑，旋即微微欠身而起，來到爭鳴台上禮節性的先朝孟子一躬，而後坐下才說道：“夫子偏頗，天下學派，皆有分支，天下顯學之儒家，自孔夫子以來亦分支為八，孟夫子僅以一派分支便視其為法家全貌，是以謬論之。法家法、術、勢三派其根同一，皆以認同法治視為根本，而在推行中各派各有側重，孟夫子無視法家根本，攻擊其一而不及其餘，實為有意抹殺之，其論斷之輕率，無以複加，何其謬也！”
林牧侃侃而道，諸子百家一雙雙目光紛紛投向而來，一旁的劇辛若有所思的點點頭，看過去的目光有敬佩亦有感激，雖然才相識，但同為法家一脈，大有同病相憐之感。
“敢問足下何人，師承何派？！”孟夫子看向了林牧，年紀輕輕，言語間不卑不亢，倒也頗為驚訝。
孟夫子言出，劇辛微微起身沉聲有氣的說道：“列位士子，此乃我法家學派名士，晉人孟凡是也！”
孟子一聽又是法家的人便輕飄淡漠的說道：“法家一派之主張。苛政猛於虎也，何足論哉。”
林牧亦是毫不客氣的反駁道：“孟夫子論學卻先以定罪之，不足道也。”
墨、兵、農、道等諸子百家看到這一次百家爭鳴大會的開局，法家與儒家便從正麵剛上了也是一個個抱著看戲的狀態，第九十九場稷下爭鳴怕是要以儒法之爭而開始，好不熱鬧。
稷下學宮，不任職而論國事，學風彪悍，諸子盡皆維護各自主張，百家爭鳴便是如此壯麗。
孟子見林牧毫不退卻，一笑置之，又道：“人性向善，卻皆由法、墨、兵三家而淪喪，不亦悲乎。”
這一言便等於連帶把墨家和兵家也拉下水了，來到學宮的兩家士子心中很是不快，孟子此言倒也不足為奇，素來以“正統”居之的儒家本就與諸子百家皆有紛爭，儒法之爭、儒墨之爭、儒道之爭等等，百餘年來都是爭論不休，剪不斷理還亂。
孟軻孟夫子固然是一代大師，當世聖賢，但有一點不好，那就是凡是看不慣的都要數落一番，連列國國君基本都被他罵了個遍，這些國君被罵了還得好聲好氣的伺候著。
也難怪後世的網友把他調侃成戰國時代“第一噴子”。
林牧聽到孟子一說人性向善，心下尤為恍然，諸子百家爭鳴，尤其是儒墨法道四家學派的主張皆繞不開人性的問題，爭論來爭論去終究還是一個人性善惡的問題。
“人性向善，非也……”林牧自言自語，旋即再禮而看向孟子，道：“夫子謂人性向善，孟凡說人性有惡！”
人性有惡？
此話一出無疑激起滔天波瀾，儒家一向主張以德治國，主張德行天下，其根源便是建立在人性有善的基礎上，如此方能以仁義禮樂教化萬民而德行天下，林牧一句人性有惡的言論不僅僅是要絕了儒家的根基，還有倡導兼愛的墨家也得莫名其妙的躺槍。
這一刻，僥是儒家一代大師，孟軻孟夫子也微微動容了，甚是好奇的看向林牧。一動不動的的說：“老夫願聞足下之論！”
嘩的一下，學宮之內的諸子百家不約而同的薑聲道：“我等願聞孟凡之論！”
見此狀況的學宮令高舉雙手示意諸子安靜，於是說道：“稷下學宮，言無不盡，人人可論之。”
諸子百家亦是靜默不語，便薑刷刷的舉目望向林牧，想要聽聽他的所謂人性有惡之說。
一雙雙眼睛匯聚在林牧身上，此時此刻，已然成為了儒法之爭，林牧便先麵向孟子行一禮又朝一眾諸子百家學士合手予禮迴敬致意。
沉吟片刻，林牧在談論人性問題之前便想到了儒家的《論語》，其中有關於孔子的學生子貢的事跡，心中一定，於是便道：“昔日聞荊子謂之子貢，曰：君子質而已矣，何以文為？”
這句話的意思便是說：一個君子，既然有了高貴的品質，那為什麽不直接表現出來呢？怎麽反而還要用禮儀文采來加以表現，為什麽還要講文采、要衣冠越越呢？
隻見林牧又說道：“子貢曰：惜唿！夫子之說，君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之？”。
子貢迴答荊子這句話的意思便是：那就悲劇了啊哥們！先生怎麽能這樣說君子呢，說出去的話就是潑出去的水啊，說出去了到時候就是用四匹馬都追不上了，是再也收不迴來的。虎豹犬羊都有毛皮，但它們的區別在於虎豹的毛皮有花邊紋絡，而犬羊是沒有的，如果把虎豹犬羊的毛皮都刮了，那他們就沒有區別了。所以君子就像虎豹，文采品質就像花邊紋絡，而小人就像沒有花邊紋絡的犬羊。虎豹沒有花邊紋絡和犬羊有區別嗎？同樣的道理，君子沒有文采禮儀那和小人有區別嗎？正是因為君子，所以需要文采，需要講道德，講仁義禮儀，以此來分別君子小人。
要辯人性善惡之論的林牧開場就引出儒家先輩名人的經典，所有人包括孟子本人都不知道他葫蘆裏賣的什麽藥。
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就在這時，一臉悠然愜意的林牧忽然側頭一看，發現劇辛起身走到爭鳴台上，隨即向孟軻一躬而禮，坐在爭鳴台麵向孟軻說道：“在下劇辛，乃法家學士，敢問夫子，如今之天下動蕩不安，要害何在？”
座上的孟子一開口便是氣勢渾厚沉雄，隻見他迴答道：“不尊周禮，以至天下仁德之盡，仁義淪喪，圖以殺戮征戰為快，是為要害所在。”
劇辛低首，一陣若有所思，之後又問孟軻，惟聞其聲，言道：“尊周禮，複舊製，夫子言果真以為可行？”
“國有聖君良臣，天下仁義盡顯，周禮可行！”正襟危坐的孟子迴答道，言語氣勢沉雄。
“動蕩之世，天下戰國，邦國興亡，夫子寄希望於周禮王道舊製，實則人治啊，夫子果真以為是救世之良藥唿？”劇辛又問道。
“至少比先生之法家權術治國可行也！”
孟子如此一答，劇辛微怒，沉聲而道：“劇辛正告夫子，法家之學，不是權術之學！”
劇辛一怒之下，拂袖了去，離開爭鳴台便迴到法家座次席地而坐，劇辛不再多語。
“如此法家，亂世之學禍天下爾，何足道哉？”
孟子此言一出，諸子議論不斷，儒家子弟無不拍手叫好。
“非也，夫子此言甚是大謬！”劇辛剛剛坐下，林牧便是說道。
法家被“欺負”了，還是劇辛這個未來要將其納入麾下的人被“欺負”了，林牧自然不能忍了，如今坐在法家序列，雖然隻有兩人，卻也不能墮了氣勢。
先別管劇辛願不願意跟著他林牧混，幫他出氣再說！
座上的孟子聞言，不動聲色而淡然說道：“立論當有理有據，足下卻無端指斥，何其淺薄哉！”
林牧先是無聲以微笑，旋即微微欠身而起，來到爭鳴台上禮節性的先朝孟子一躬，而後坐下才說道：“夫子偏頗，天下學派，皆有分支，天下顯學之儒家，自孔夫子以來亦分支為八，孟夫子僅以一派分支便視其為法家全貌，是以謬論之。法家法、術、勢三派其根同一，皆以認同法治視為根本，而在推行中各派各有側重，孟夫子無視法家根本，攻擊其一而不及其餘，實為有意抹殺之，其論斷之輕率，無以複加，何其謬也！”
林牧侃侃而道，諸子百家一雙雙目光紛紛投向而來，一旁的劇辛若有所思的點點頭，看過去的目光有敬佩亦有感激，雖然才相識，但同為法家一脈，大有同病相憐之感。
“敢問足下何人，師承何派？！”孟夫子看向了林牧，年紀輕輕，言語間不卑不亢，倒也頗為驚訝。
孟夫子言出，劇辛微微起身沉聲有氣的說道：“列位士子，此乃我法家學派名士，晉人孟凡是也！”
孟子一聽又是法家的人便輕飄淡漠的說道：“法家一派之主張。苛政猛於虎也，何足論哉。”
林牧亦是毫不客氣的反駁道：“孟夫子論學卻先以定罪之，不足道也。”
墨、兵、農、道等諸子百家看到這一次百家爭鳴大會的開局，法家與儒家便從正麵剛上了也是一個個抱著看戲的狀態，第九十九場稷下爭鳴怕是要以儒法之爭而開始，好不熱鬧。
稷下學宮，不任職而論國事，學風彪悍，諸子盡皆維護各自主張，百家爭鳴便是如此壯麗。
孟子見林牧毫不退卻，一笑置之，又道：“人性向善，卻皆由法、墨、兵三家而淪喪，不亦悲乎。”
這一言便等於連帶把墨家和兵家也拉下水了，來到學宮的兩家士子心中很是不快，孟子此言倒也不足為奇，素來以“正統”居之的儒家本就與諸子百家皆有紛爭，儒法之爭、儒墨之爭、儒道之爭等等，百餘年來都是爭論不休，剪不斷理還亂。
孟軻孟夫子固然是一代大師，當世聖賢，但有一點不好，那就是凡是看不慣的都要數落一番，連列國國君基本都被他罵了個遍，這些國君被罵了還得好聲好氣的伺候著。
也難怪後世的網友把他調侃成戰國時代“第一噴子”。
林牧聽到孟子一說人性向善，心下尤為恍然，諸子百家爭鳴，尤其是儒墨法道四家學派的主張皆繞不開人性的問題，爭論來爭論去終究還是一個人性善惡的問題。
“人性向善，非也……”林牧自言自語，旋即再禮而看向孟子，道：“夫子謂人性向善，孟凡說人性有惡！”
人性有惡？
此話一出無疑激起滔天波瀾，儒家一向主張以德治國，主張德行天下，其根源便是建立在人性有善的基礎上，如此方能以仁義禮樂教化萬民而德行天下，林牧一句人性有惡的言論不僅僅是要絕了儒家的根基，還有倡導兼愛的墨家也得莫名其妙的躺槍。
這一刻，僥是儒家一代大師，孟軻孟夫子也微微動容了，甚是好奇的看向林牧。一動不動的的說：“老夫願聞足下之論！”
嘩的一下，學宮之內的諸子百家不約而同的薑聲道：“我等願聞孟凡之論！”
見此狀況的學宮令高舉雙手示意諸子安靜，於是說道：“稷下學宮，言無不盡，人人可論之。”
諸子百家亦是靜默不語，便薑刷刷的舉目望向林牧，想要聽聽他的所謂人性有惡之說。
一雙雙眼睛匯聚在林牧身上，此時此刻，已然成為了儒法之爭，林牧便先麵向孟子行一禮又朝一眾諸子百家學士合手予禮迴敬致意。
沉吟片刻，林牧在談論人性問題之前便想到了儒家的《論語》，其中有關於孔子的學生子貢的事跡，心中一定，於是便道：“昔日聞荊子謂之子貢，曰：君子質而已矣，何以文為？”
這句話的意思便是說：一個君子，既然有了高貴的品質，那為什麽不直接表現出來呢？怎麽反而還要用禮儀文采來加以表現，為什麽還要講文采、要衣冠越越呢？
隻見林牧又說道：“子貢曰：惜唿！夫子之說，君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之？”。
子貢迴答荊子這句話的意思便是：那就悲劇了啊哥們！先生怎麽能這樣說君子呢，說出去的話就是潑出去的水啊，說出去了到時候就是用四匹馬都追不上了，是再也收不迴來的。虎豹犬羊都有毛皮，但它們的區別在於虎豹的毛皮有花邊紋絡，而犬羊是沒有的，如果把虎豹犬羊的毛皮都刮了，那他們就沒有區別了。所以君子就像虎豹，文采品質就像花邊紋絡，而小人就像沒有花邊紋絡的犬羊。虎豹沒有花邊紋絡和犬羊有區別嗎？同樣的道理，君子沒有文采禮儀那和小人有區別嗎？正是因為君子，所以需要文采，需要講道德，講仁義禮儀，以此來分別君子小人。
要辯人性善惡之論的林牧開場就引出儒家先輩名人的經典，所有人包括孟子本人都不知道他葫蘆裏賣的什麽藥。