百裏盡染說道：“你祖師爺爺是不世出的武學奇才，他們……兄弟三人之中，你祖師爺爺以劍法最為見長，他的這套素琴劍法，由陶淵明的詩文運化而來，當真是驚世駭俗的創舉。”說著臉上滿是肅敬之色。
白衣雪瞪大了眼睛，奇道：“陶淵明的詩文？”
百裏盡染手拈須髯，點了點頭，道：“正是。‘少無適俗韻，性本愛丘山’，陶淵明質性自然，逃祿而歸耕，在‘固窮節’、‘耕隱’中堅守自己的素抱，身心無羈，任真自得，陳師道說他是‘不為詩，寫其胸中之妙耳’，蘇東坡則說陶淵明的詩，‘質而實綺，臒而實腴’。陶淵明的詩文，蓋因感情真淳而毫無虛飾，語言平淡而不事雕琢，數百年來備受推崇。你祖師爺本是慧心靈性之人，平生素愛陶淵明，公務之餘常以讀陶詩為樂，久而久之，福至心靈，他竟從中悟出一套高明的劍法來。”
白衣雪心潮騰湧，遙想當年風落問自陶淵明的詩文之中，悟化出一套驚天泣地的絕世劍法，其內心定然也是思如潮湧，不禁悠然神往，歎道：“祖師爺爺能從陶淵明的詩文中悟出高明的劍法，恐是‘前不見古人，後不見來者’了。”
百裏盡染亦歎道：“是啊，你祖師爺當真是百年難遇的一位奇男子。”獨自嗟歎了一陣，方才續道：“陶淵明鶴鳴之士，一生有三大雅好，喝酒、讀書，彈琴，自言‘欣以素牘，和以七弦。’何以是七弦琴？相傳伏羲路過一片桐林之時，見有兩隻鳳凰，從雲中棲落於一棵巨大的梧桐樹上，桐林頓時霞光萬丈。因鳳凰能通天應地，協五音、合九德，非竹不食，非醴泉不飲，非梧桐不棲。伏羲認為其棲落的大樹必為神木，於是找來了能工巧匠，小心翼翼地將那棵梧桐砍來製琴。他法天地之道，將琴的底板作平，麵板則是半圓的弧形，取天地上圓而下方之意，按照一年三百六十五日，琴長三尺六寸五，再按金、木、水、火、土五行之意，配上宮、商、角、徵、羽五弦，製成了樂器。”
白衣雪道：“因此伏羲造琴，造的是五弦琴？”
百裏盡染道：“正是。神農造琴，舜彈琴而天下治，皆為五弦琴。其後文王喪子，加一根弦以製其哀，武王伐紂再加一根弦，共成七弦。陶淵明彈的便是七弦琴。他超然塵外，意趣真古，喝酒是逢喝必醉，讀書卻不求甚解，彈琴則清歌不絕。那一日你祖師爺夜讀《晉書·陶潛傳》，書中寫道，陶淵明性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之。友人問道：‘先生彈琴乃是世之妙手，理當撥弦彈奏一曲，以娛耳目，卻為何沒有琴弦？’陶淵明迴答說：‘但識琴中趣，何勞弦上聲！’”
白衣雪麵露惑色，問道：“陶淵明一生三大雅好之一，便是彈琴，如何說他‘性不解音’，彈那無弦之琴？”
百裏盡染笑道：“問得好。陶淵明自稱‘少學琴書’，把琴與書並重，又說‘弱齡寄事外，委懷在琴書’，可見他自幼便對世俗事務毫無興趣，隻喜歡在彈琴和讀書中消磨時光。他的《歸去來兮辭》中則說，‘樂琴書以消憂’，《時運》中則寫道，‘清琴橫床，濁酒半壺。’顏延之也說陶淵明‘陳書輟卷，置酒弦琴。’他焉能不懂琴哉？陶的《擬古》第五首寫道，‘知我故來意，取琴為我彈。上弦驚《別鶴》，下弦操《孤鸞》。’陶淵明聽了一位高士彈琴，就說上弦音距嶽山近，琴音高亢激越，如夜半雲上孤鶴，唳鳴不已，那叫聲淒厲異常，響徹了雲表；而下弦音近龍齦，琴音較為婉轉低沉，如孤鸞低聲哀叫，如泣如訴。”
白衣雪點頭道：“李太白聽蜀僧彈奏琴曲，寫下‘為我一揮手，如聽萬壑鬆。客心洗流水，餘響入霜鍾。’說的是自己聽了蜀僧鏗鏘的琴音，自覺內心好像被水洗過一般暢快，洋洋兮若江河！一曲奏罷，餘音不絕如縷，與暮鍾融為了一體，他這才發覺天色已晚，‘不覺碧山暮，秋雲暗幾重。’如此說來，陶淵明亦深諳琴道，對琴藝極有研究。”
百裏盡染道：“正是。那位高士為何要彈奏《別鶴》、《孤鸞》？他雖是一句話沒有說，但他的琴聲，已經表明了自己的心曲：久別的寡鶴，期盼著和鳴九皋的那一天；離散的孤鸞，也渴望著共棲仙山。陶淵明聽了高士的琴聲，大為感動，也是直吐心曲：‘願留就君住，從今至歲寒。’你看陶淵明聽高士彈琴，聽得如此明白，如何說他‘性不解音’？那真是大錯而特錯了。他有弦不張，有琴不彈，非是’不解音’，他不為人撫琴，隻因世間知音難覓，心曲難訴，隻好在自己的內心深處自賞真音，而不拘於音聲的外在形跡。正所謂琴雖無弦，而意有餘也。可惜世人懂得其間深意的，寥寥無幾，蕭統、李延壽等人，竟謂陶淵明不解音律。”
白衣雪點頭道：“相識雖眾，但其中卻無一個知心知意的良友，他內心的痛苦，可想而知。”心想：“楊草大哥對我赤誠相見，算得是人生的知音良友了。”
百裏盡染道：“也有懂得陶淵明的知音，不過卻是後世的，譬如李太白就說，‘大音自成曲，但奏無弦琴’，又說，‘抱琴時弄月，取意在無弦。’司空圖也說，‘五柳先生自識徽，無言共笑手空揮。’本朝的歐陽文忠公也能會其意，他說，‘吾愛陶靖節，有琴常自隨。無弦人莫聽，此樂有誰知？’黃山穀甚至說，‘酒嫌別後風吹醒，琴惟無弦方見心！’隻可惜他們的知音之言，陶淵明無法聽到，否則他定然要邀約這幾位異代的知己，在一起暢談琴趣，痛飲一番。”
白衣雪笑道：“李太白的《山中與幽人對酌》寫道，‘兩人對酌山花開，一杯一杯複一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。’想來也是他向陶淵明發出邀約，想請老先生和自己一起喝酒彈琴吧。”
百裏盡染笑道：“你的這個解釋倒挺有意思。不過陶淵明性情淳篤無偽，求於真而不拘於俗，‘欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。’他窮困潦倒，琴弦斷了，無錢去買新的，便抱著那張無弦琴撫撥一番，隻要心中有曲，有沒有發出琴聲，又有什麽關係呢？《晉書》上記載，‘但識琴中趣，何勞弦上聲！’恐是後人臆想附會之語，當不得真。蘇東坡就說，‘當是有琴而弦弊壞，不複更張，但撫弄以寄意，如此為得其真。’不過陶淵明確是好以琴寄意，可知其琴趣不在於音聲。有弦也好，無弦也罷，追求的都是一種意趣，都隻是適性任情，表達個人的心曲罷了。”
一席話白衣雪聽了如飲醍醐，心折不已，說道：“前輩胸有萬壑，妙見洞心，發此振聾發聵之語，令晚輩欽佩之至。”
百裏盡染哈哈大笑，說道：“錯了，你錯了！老夫才薄智淺，哪能有此等的識見？這些都是你祖師爺爺記載在《金蘭箋譜》‘劍法’一篇的後記中，老夫不過是拾人牙慧罷了。”
白衣雪怔得半晌，說道：“祖師爺爺能從陶淵明的詩文之中，創出一套高明的劍法，足見其匠心慧眼，更見陶淵明詩文之高妙。”
百裏盡染笑道：“非也，非也。你這話也隻說對了一半。如果說你祖師爺匠心獨具，能從陶淵明的詩句之中，運化出一套極其高明的劍法來，確是別出心裁的創新之舉，但陶淵明琴尚未張弦，或已得琴中之趣，故而不必撫彈有弦琴，卻非他首創，而是由來已久。《道德經》中說，‘大音希聲，大象無形，道隱無名……’何謂大音希聲？王輔嗣注解道，‘聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。’既是‘不可得聞’，也即是‘無’，正是音樂的本質之美，而非具體的一曲之美。故而莊子也說‘至樂無樂’，他認為，‘與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂……’天樂這等的天籟之音，當虛己、心齋、坐忘、懸解、破妄，以使自己與物俱化，遇物便了，精神自可得以逍遙無礙。陶淵明‘撫空器而意得，遺繁弦而道宣’，正是得此真義也，你祖師爺爺亦是由此而有所悟。”
說罷他站起身來，取過長劍，朗聲說道：“雪兒，你看好了。你祖師爺一生孜孜不倦追求劍道，何謂‘道’？佛法言，悟明自性，萬法歸一；儒家言，存心養性，執中貫一；道家則說，性體圓明，抱元守一。道者，大而無外，廣而無邊，無所不有，無所不貫，一無所求，一無所為。”白衣雪聽得熱血沸騰，雖不甚明白，卻也在心中細細揣思其意。
百裏盡染用指一彈長劍，劍身嗡嗡作響，猶如龍吟，說道：“‘道’便落在這個‘無’字之上。無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四相生八卦，有從無來，‘無’恰是道的全部和本質。此套劍法共有九九八十一招，每一招又有九九八十一個變化，可謂應化萬千、通達無窮。陶詩有田園、詠懷、詠史、行役等等，劍法全部從陶詩運化而來，每一招皆以陶詩命名，這第一招便是‘天道幽且遠’……”
他一邊闡說，一邊比劃，待得將這一招的各種細微的變化講解完畢，已是過了兩個時辰。百裏盡染收了長劍，問道：“雪兒，你能記得幾成？”
白衣雪略一迴思，慚腆道：“晚輩愚笨，隻……隻記得了三四成……”
百裏盡染哈哈一笑，伸了一個長長的懶腰，說道：“竟然還能記得三四成？嗬嗬，睡覺，睡覺，睡上他一大覺，明日醒來，全然忘了才好……”
次日清晨，二人吃早飯時，百裏盡染見白衣雪神情恍惚，煮好的雞蛋尚未剝完蛋殼，便放入了口中，渾然不知其味，不禁笑道：“雪兒，還在想著昨晚的劍法？今日醒來，還能記得幾成？”
白衣雪道：“前輩昨晚說，睡上他一大覺，明日醒來，最好時全然忘了。弟子此時已是忘得差不多了。”
百裏盡染斜睨了他一眼，笑道：“哦？全然忘記啦？”
白衣雪道：“是。前輩昨日的一番教誨，我躺下後又細細思量，祖師爺爺的這套素琴劍法，既是從陶淵明的詩文運化而來，當是極盡其‘但識琴中趣，何勞弦上聲’之妙，其妙處在於與敵過招，當淡忘招數，萬萬不可拘泥於一招一式的毫發不爽，須抓住劍意，棄其形而重其神，舍其末而逐其本。”
百裏盡染哈哈大笑，直震得石屋頂上的灰塵，撲簌簌落了下來，說道：“妙，妙！雪兒，看來昨晚這一覺睡得很好，很好！”
白衣雪道：“我也不知解得對不對，還請前輩指教。”
百裏盡染伸出竹筷，夾起碗裏的一塊豆腐，說道：“豆腐清淡寡味，然而卻是人人喜歡，為何如此呢？寄至味於淡泊也。蘇東坡評價陶詩‘外枯而中膏，似淡而實美’，‘質而實綺，臒而實腴’，說的便是陶詩無味而有味外之味，此為至味。陶詩正因‘質而實綺，臒而實腴’八字，而被奉為了清淡之宗。你祖師爺也是從其無味勝有味的詩文之中，體悟出‘似形無形，有意無意’的劍法大道來。”
白衣雪怔怔瞧著他筷子夾住的那塊豆腐，腦子裏默念的都是“似形無形，有意無意”這八個字。
他細一品味，隻覺百裏盡染所講造微入妙，不禁有些癡了，正自入神之際，耳邊聽到百裏盡染說道：“似形無形，有意無意，這個‘無’字，恰是從‘有’一點一滴積累而來。你看張旭的《古詩四帖》，落筆千鈞，如金蛇狂舞而狂放不拘，似是毫無章法，然而他的每一帖、每一字，哪個背後不是數十寒暑的苦練？”
白衣雪連連點頭。百裏盡染續道：“雪兒，武無止境，藝海無涯。習武亦如練字，講不得一點的投機取巧，隻是你練到了一定的層次，萬萬不可再將招式理解為死架子。我先前跟你提過，招式是死的，但人的腦瓜子不能死，招式一旦定型，同時也就意味著除此固定的架勢之外，其他都可變通，也就是說，任何一招皆有克敵製勝的功效，就看你會不會觸類旁通，舉一反三了，而這個變通的能力，又來自平日踏踏實實的勤修苦練，那是半點也取巧不得的。”
白衣雪一聽之下，心融神會，靈台一派空明，道：“這便是‘博觀而約取，厚積而薄發。’”
百裏盡染見他一聞千悟，心下甚喜，說道：“正是。尊師的雪流沙十三式，亦是以靈動多變見長，乘物遊心以達佳境。你有此作為根底，再來習練素琴劍法，比之旁人白手起家練習此劍法，卻又是占得不少的便宜了。”
白衣雪暗自歡喜，道：“是。”尋思：“雪流沙十三式是軒轅師祖當年深居雪山之時，創立出來的劍法，他既為祖師爺爺的得意弟子，諒必從祖師爺爺那裏多有借鑒和參悟，是以二者之間，原有密不可分的淵源。”
百裏盡染道：“雪兒，你身體現在感覺怎麽樣了？”
白衣雪道：“晚輩每日按照前輩的心法口訣調息吐納，自覺身子漸漸好了起來，如今再無手腳發冷、腹痛腰寒之感。”
百裏盡染點了點頭，道：“很好。不過無平不陂，無往不複’，日後還會有些反複，那也正常不過。雪兒，招式隻是外形，輔之以內力，方顯鬆靜之功。這一套打坐調息的方法，也是由《金蘭箋譜》‘心法’一章而來，隻是當初你祖師爺他們三人合著此書，到底是其中的哪一位執筆而作，卻是不得而知了……”
白衣雪輕輕“啊”了一聲，暗想：“若是祖師爺爺和石老英雄執筆也還罷了，但倘若是那奸賊所著，豈不……豈不有點……那個……”
百裏盡染見他凝神不語，臉上表情古怪，立時猜透了他的心思，微笑道：“雪兒，我和你說過，武學本無正、邪之分，所謂正邪，不在門派和技業的迥異，而在人心的善惡。再好再強的武功，壞人學會了，便是傷天害理的‘利器’，好人學會了，則可抑暴扶弱，匡扶正義。”
白衣雪心結頓去，喜道：“是！”
百裏盡染道：“不過人非堯舜，誰能盡善？是好人還是壞人，原也難辨。所謂一半佛陀一半魔，天下既沒有天生的至善之人，也沒有天生的至惡之人。人人皆有貪嗔癡，愛憎惡，本是人性，人性中真善美的品質，是一體相通的，而聖凡之別，隻在顯隱而已。若是隱去了嗔恨心、嫉妒心和障礙心，即是有了佛心。有了佛心、慈悲之心，你便盡管去學，均可化害為利，又何必斤斤計較於其出處呢？”
白衣雪麵上一紅，心下好自羞慚，道：“是，隻是晚輩秉性頑鈍，一時難以明白其間的道理。”
白衣雪瞪大了眼睛，奇道：“陶淵明的詩文？”
百裏盡染手拈須髯，點了點頭，道：“正是。‘少無適俗韻，性本愛丘山’，陶淵明質性自然，逃祿而歸耕，在‘固窮節’、‘耕隱’中堅守自己的素抱，身心無羈，任真自得，陳師道說他是‘不為詩，寫其胸中之妙耳’，蘇東坡則說陶淵明的詩，‘質而實綺，臒而實腴’。陶淵明的詩文，蓋因感情真淳而毫無虛飾，語言平淡而不事雕琢，數百年來備受推崇。你祖師爺本是慧心靈性之人，平生素愛陶淵明，公務之餘常以讀陶詩為樂，久而久之，福至心靈，他竟從中悟出一套高明的劍法來。”
白衣雪心潮騰湧，遙想當年風落問自陶淵明的詩文之中，悟化出一套驚天泣地的絕世劍法，其內心定然也是思如潮湧，不禁悠然神往，歎道：“祖師爺爺能從陶淵明的詩文中悟出高明的劍法，恐是‘前不見古人，後不見來者’了。”
百裏盡染亦歎道：“是啊，你祖師爺當真是百年難遇的一位奇男子。”獨自嗟歎了一陣，方才續道：“陶淵明鶴鳴之士，一生有三大雅好，喝酒、讀書，彈琴，自言‘欣以素牘，和以七弦。’何以是七弦琴？相傳伏羲路過一片桐林之時，見有兩隻鳳凰，從雲中棲落於一棵巨大的梧桐樹上，桐林頓時霞光萬丈。因鳳凰能通天應地，協五音、合九德，非竹不食，非醴泉不飲，非梧桐不棲。伏羲認為其棲落的大樹必為神木，於是找來了能工巧匠，小心翼翼地將那棵梧桐砍來製琴。他法天地之道，將琴的底板作平，麵板則是半圓的弧形，取天地上圓而下方之意，按照一年三百六十五日，琴長三尺六寸五，再按金、木、水、火、土五行之意，配上宮、商、角、徵、羽五弦，製成了樂器。”
白衣雪道：“因此伏羲造琴，造的是五弦琴？”
百裏盡染道：“正是。神農造琴，舜彈琴而天下治，皆為五弦琴。其後文王喪子，加一根弦以製其哀，武王伐紂再加一根弦，共成七弦。陶淵明彈的便是七弦琴。他超然塵外，意趣真古，喝酒是逢喝必醉，讀書卻不求甚解，彈琴則清歌不絕。那一日你祖師爺夜讀《晉書·陶潛傳》，書中寫道，陶淵明性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之。友人問道：‘先生彈琴乃是世之妙手，理當撥弦彈奏一曲，以娛耳目，卻為何沒有琴弦？’陶淵明迴答說：‘但識琴中趣，何勞弦上聲！’”
白衣雪麵露惑色，問道：“陶淵明一生三大雅好之一，便是彈琴，如何說他‘性不解音’，彈那無弦之琴？”
百裏盡染笑道：“問得好。陶淵明自稱‘少學琴書’，把琴與書並重，又說‘弱齡寄事外，委懷在琴書’，可見他自幼便對世俗事務毫無興趣，隻喜歡在彈琴和讀書中消磨時光。他的《歸去來兮辭》中則說，‘樂琴書以消憂’，《時運》中則寫道，‘清琴橫床，濁酒半壺。’顏延之也說陶淵明‘陳書輟卷，置酒弦琴。’他焉能不懂琴哉？陶的《擬古》第五首寫道，‘知我故來意，取琴為我彈。上弦驚《別鶴》，下弦操《孤鸞》。’陶淵明聽了一位高士彈琴，就說上弦音距嶽山近，琴音高亢激越，如夜半雲上孤鶴，唳鳴不已，那叫聲淒厲異常，響徹了雲表；而下弦音近龍齦，琴音較為婉轉低沉，如孤鸞低聲哀叫，如泣如訴。”
白衣雪點頭道：“李太白聽蜀僧彈奏琴曲，寫下‘為我一揮手，如聽萬壑鬆。客心洗流水，餘響入霜鍾。’說的是自己聽了蜀僧鏗鏘的琴音，自覺內心好像被水洗過一般暢快，洋洋兮若江河！一曲奏罷，餘音不絕如縷，與暮鍾融為了一體，他這才發覺天色已晚，‘不覺碧山暮，秋雲暗幾重。’如此說來，陶淵明亦深諳琴道，對琴藝極有研究。”
百裏盡染道：“正是。那位高士為何要彈奏《別鶴》、《孤鸞》？他雖是一句話沒有說，但他的琴聲，已經表明了自己的心曲：久別的寡鶴，期盼著和鳴九皋的那一天；離散的孤鸞，也渴望著共棲仙山。陶淵明聽了高士的琴聲，大為感動，也是直吐心曲：‘願留就君住，從今至歲寒。’你看陶淵明聽高士彈琴，聽得如此明白，如何說他‘性不解音’？那真是大錯而特錯了。他有弦不張，有琴不彈，非是’不解音’，他不為人撫琴，隻因世間知音難覓，心曲難訴，隻好在自己的內心深處自賞真音，而不拘於音聲的外在形跡。正所謂琴雖無弦，而意有餘也。可惜世人懂得其間深意的，寥寥無幾，蕭統、李延壽等人，竟謂陶淵明不解音律。”
白衣雪點頭道：“相識雖眾，但其中卻無一個知心知意的良友，他內心的痛苦，可想而知。”心想：“楊草大哥對我赤誠相見，算得是人生的知音良友了。”
百裏盡染道：“也有懂得陶淵明的知音，不過卻是後世的，譬如李太白就說，‘大音自成曲，但奏無弦琴’，又說，‘抱琴時弄月，取意在無弦。’司空圖也說，‘五柳先生自識徽，無言共笑手空揮。’本朝的歐陽文忠公也能會其意，他說，‘吾愛陶靖節，有琴常自隨。無弦人莫聽，此樂有誰知？’黃山穀甚至說，‘酒嫌別後風吹醒，琴惟無弦方見心！’隻可惜他們的知音之言，陶淵明無法聽到，否則他定然要邀約這幾位異代的知己，在一起暢談琴趣，痛飲一番。”
白衣雪笑道：“李太白的《山中與幽人對酌》寫道，‘兩人對酌山花開，一杯一杯複一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。’想來也是他向陶淵明發出邀約，想請老先生和自己一起喝酒彈琴吧。”
百裏盡染笑道：“你的這個解釋倒挺有意思。不過陶淵明性情淳篤無偽，求於真而不拘於俗，‘欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。’他窮困潦倒，琴弦斷了，無錢去買新的，便抱著那張無弦琴撫撥一番，隻要心中有曲，有沒有發出琴聲，又有什麽關係呢？《晉書》上記載，‘但識琴中趣，何勞弦上聲！’恐是後人臆想附會之語，當不得真。蘇東坡就說，‘當是有琴而弦弊壞，不複更張，但撫弄以寄意，如此為得其真。’不過陶淵明確是好以琴寄意，可知其琴趣不在於音聲。有弦也好，無弦也罷，追求的都是一種意趣，都隻是適性任情，表達個人的心曲罷了。”
一席話白衣雪聽了如飲醍醐，心折不已，說道：“前輩胸有萬壑，妙見洞心，發此振聾發聵之語，令晚輩欽佩之至。”
百裏盡染哈哈大笑，說道：“錯了，你錯了！老夫才薄智淺，哪能有此等的識見？這些都是你祖師爺爺記載在《金蘭箋譜》‘劍法’一篇的後記中，老夫不過是拾人牙慧罷了。”
白衣雪怔得半晌，說道：“祖師爺爺能從陶淵明的詩文之中，創出一套高明的劍法，足見其匠心慧眼，更見陶淵明詩文之高妙。”
百裏盡染笑道：“非也，非也。你這話也隻說對了一半。如果說你祖師爺匠心獨具，能從陶淵明的詩句之中，運化出一套極其高明的劍法來，確是別出心裁的創新之舉，但陶淵明琴尚未張弦，或已得琴中之趣，故而不必撫彈有弦琴，卻非他首創，而是由來已久。《道德經》中說，‘大音希聲，大象無形，道隱無名……’何謂大音希聲？王輔嗣注解道，‘聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。’既是‘不可得聞’，也即是‘無’，正是音樂的本質之美，而非具體的一曲之美。故而莊子也說‘至樂無樂’，他認為，‘與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂……’天樂這等的天籟之音，當虛己、心齋、坐忘、懸解、破妄，以使自己與物俱化，遇物便了，精神自可得以逍遙無礙。陶淵明‘撫空器而意得，遺繁弦而道宣’，正是得此真義也，你祖師爺爺亦是由此而有所悟。”
說罷他站起身來，取過長劍，朗聲說道：“雪兒，你看好了。你祖師爺一生孜孜不倦追求劍道，何謂‘道’？佛法言，悟明自性，萬法歸一；儒家言，存心養性，執中貫一；道家則說，性體圓明，抱元守一。道者，大而無外，廣而無邊，無所不有，無所不貫，一無所求，一無所為。”白衣雪聽得熱血沸騰，雖不甚明白，卻也在心中細細揣思其意。
百裏盡染用指一彈長劍，劍身嗡嗡作響，猶如龍吟，說道：“‘道’便落在這個‘無’字之上。無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四相生八卦，有從無來，‘無’恰是道的全部和本質。此套劍法共有九九八十一招，每一招又有九九八十一個變化，可謂應化萬千、通達無窮。陶詩有田園、詠懷、詠史、行役等等，劍法全部從陶詩運化而來，每一招皆以陶詩命名，這第一招便是‘天道幽且遠’……”
他一邊闡說，一邊比劃，待得將這一招的各種細微的變化講解完畢，已是過了兩個時辰。百裏盡染收了長劍，問道：“雪兒，你能記得幾成？”
白衣雪略一迴思，慚腆道：“晚輩愚笨，隻……隻記得了三四成……”
百裏盡染哈哈一笑，伸了一個長長的懶腰，說道：“竟然還能記得三四成？嗬嗬，睡覺，睡覺，睡上他一大覺，明日醒來，全然忘了才好……”
次日清晨，二人吃早飯時，百裏盡染見白衣雪神情恍惚，煮好的雞蛋尚未剝完蛋殼，便放入了口中，渾然不知其味，不禁笑道：“雪兒，還在想著昨晚的劍法？今日醒來，還能記得幾成？”
白衣雪道：“前輩昨晚說，睡上他一大覺，明日醒來，最好時全然忘了。弟子此時已是忘得差不多了。”
百裏盡染斜睨了他一眼，笑道：“哦？全然忘記啦？”
白衣雪道：“是。前輩昨日的一番教誨，我躺下後又細細思量，祖師爺爺的這套素琴劍法，既是從陶淵明的詩文運化而來，當是極盡其‘但識琴中趣，何勞弦上聲’之妙，其妙處在於與敵過招，當淡忘招數，萬萬不可拘泥於一招一式的毫發不爽，須抓住劍意，棄其形而重其神，舍其末而逐其本。”
百裏盡染哈哈大笑，直震得石屋頂上的灰塵，撲簌簌落了下來，說道：“妙，妙！雪兒，看來昨晚這一覺睡得很好，很好！”
白衣雪道：“我也不知解得對不對，還請前輩指教。”
百裏盡染伸出竹筷，夾起碗裏的一塊豆腐，說道：“豆腐清淡寡味，然而卻是人人喜歡，為何如此呢？寄至味於淡泊也。蘇東坡評價陶詩‘外枯而中膏，似淡而實美’，‘質而實綺，臒而實腴’，說的便是陶詩無味而有味外之味，此為至味。陶詩正因‘質而實綺，臒而實腴’八字，而被奉為了清淡之宗。你祖師爺也是從其無味勝有味的詩文之中，體悟出‘似形無形，有意無意’的劍法大道來。”
白衣雪怔怔瞧著他筷子夾住的那塊豆腐，腦子裏默念的都是“似形無形，有意無意”這八個字。
他細一品味，隻覺百裏盡染所講造微入妙，不禁有些癡了，正自入神之際，耳邊聽到百裏盡染說道：“似形無形，有意無意，這個‘無’字，恰是從‘有’一點一滴積累而來。你看張旭的《古詩四帖》，落筆千鈞，如金蛇狂舞而狂放不拘，似是毫無章法，然而他的每一帖、每一字，哪個背後不是數十寒暑的苦練？”
白衣雪連連點頭。百裏盡染續道：“雪兒，武無止境，藝海無涯。習武亦如練字，講不得一點的投機取巧，隻是你練到了一定的層次，萬萬不可再將招式理解為死架子。我先前跟你提過，招式是死的，但人的腦瓜子不能死，招式一旦定型，同時也就意味著除此固定的架勢之外，其他都可變通，也就是說，任何一招皆有克敵製勝的功效，就看你會不會觸類旁通，舉一反三了，而這個變通的能力，又來自平日踏踏實實的勤修苦練，那是半點也取巧不得的。”
白衣雪一聽之下，心融神會，靈台一派空明，道：“這便是‘博觀而約取，厚積而薄發。’”
百裏盡染見他一聞千悟，心下甚喜，說道：“正是。尊師的雪流沙十三式，亦是以靈動多變見長，乘物遊心以達佳境。你有此作為根底，再來習練素琴劍法，比之旁人白手起家練習此劍法，卻又是占得不少的便宜了。”
白衣雪暗自歡喜，道：“是。”尋思：“雪流沙十三式是軒轅師祖當年深居雪山之時，創立出來的劍法，他既為祖師爺爺的得意弟子，諒必從祖師爺爺那裏多有借鑒和參悟，是以二者之間，原有密不可分的淵源。”
百裏盡染道：“雪兒，你身體現在感覺怎麽樣了？”
白衣雪道：“晚輩每日按照前輩的心法口訣調息吐納，自覺身子漸漸好了起來，如今再無手腳發冷、腹痛腰寒之感。”
百裏盡染點了點頭，道：“很好。不過無平不陂，無往不複’，日後還會有些反複，那也正常不過。雪兒，招式隻是外形，輔之以內力，方顯鬆靜之功。這一套打坐調息的方法，也是由《金蘭箋譜》‘心法’一章而來，隻是當初你祖師爺他們三人合著此書，到底是其中的哪一位執筆而作，卻是不得而知了……”
白衣雪輕輕“啊”了一聲，暗想：“若是祖師爺爺和石老英雄執筆也還罷了，但倘若是那奸賊所著，豈不……豈不有點……那個……”
百裏盡染見他凝神不語，臉上表情古怪，立時猜透了他的心思，微笑道：“雪兒，我和你說過，武學本無正、邪之分，所謂正邪，不在門派和技業的迥異，而在人心的善惡。再好再強的武功，壞人學會了，便是傷天害理的‘利器’，好人學會了，則可抑暴扶弱，匡扶正義。”
白衣雪心結頓去，喜道：“是！”
百裏盡染道：“不過人非堯舜，誰能盡善？是好人還是壞人，原也難辨。所謂一半佛陀一半魔，天下既沒有天生的至善之人，也沒有天生的至惡之人。人人皆有貪嗔癡，愛憎惡，本是人性，人性中真善美的品質，是一體相通的，而聖凡之別，隻在顯隱而已。若是隱去了嗔恨心、嫉妒心和障礙心，即是有了佛心。有了佛心、慈悲之心，你便盡管去學，均可化害為利，又何必斤斤計較於其出處呢？”
白衣雪麵上一紅，心下好自羞慚，道：“是，隻是晚輩秉性頑鈍，一時難以明白其間的道理。”