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關於第65章故事簡介：後涼開國君主呂光在接連征討南涼和北涼失利後，本就年老多病的身體，再加上氣急攻心很快就臥床不起，呂光在彌留之際，招來三個兒子囑托完後事，便撒手人寰，讓呂光沒想到的是，二兒子呂纂在其去世後不久，就發動政變殺掉了大哥呂紹和弟弟呂弘，登上前涼國主的寶座，呂纂本想大展宏圖，但卻接連被南涼所敗，沒過幾年，對國政心灰意冷的呂纂又因瑣事被宗室呂超所殺，後涼眾臣便擁立呂隆繼承後涼國主之位，後涼政權也內憂外患中開始走向滅亡。
在這則故事中，關於後涼政權的衰敗，我們在之前也已經講過了，就是建立後涼政權的氐族人群在基本完成漢化後，民族特性消失，民族凝聚力喪失，其內部必然要發生政變和叛亂，隻不過呂纂篡位一事還算比較成功，起碼幫助自己在後涼國主的位置上坐上了幾年，但是其最終的結果還是要被大批有忠君愛國思想的貴族們所拋棄，在呂纂被殺之後，繼承後涼國主之位的呂隆接手的完全就是一個爛攤子，南涼政權在禿發利鹿孤的帶領下不斷向後涼政權的都城姑臧進逼，後涼政權已經是岌岌可危了。
當篡位成功的後涼國主呂纂發憤圖強，率軍攻擊南涼政權之時，南涼大軍在禿發利鹿孤之弟禿發傉檀的帶領下大敗呂隆，在這場戰爭中，禿發傉檀取胡床坐於樹蔭下以安定軍心，最終大破後涼大軍，這當然是因為鮮卑禿發部沒有氐族人群漢化深，由鮮卑禿發部建立的南涼政權始終保持了對由氐族人群建立的後涼政權的軍事優勢。我們在這裏主要借著禿發傉檀所用的胡床，來詳細的說一說十六國時期對於我們起居文化的影響。
胡床就是我們今天常見的坐具馬紮，這種坐具就是源自於遊牧民族，因為其小巧方便，直至今日我們現在還在使用。之前我們說過，十六國時期是我們中華民族在民族大融合的曆史過程中，不斷吸收遊牧民族文化而改變了自己原來的生活起居方式的重要時期。胡床的廣泛應用也可以說是我們起居方式改變的標誌。
實際上，自從以漢匈戰爭為途徑的定居民族與遊牧民族發生文化間的交流開始，遊牧民族的文化，自始至終都在影響著我們中原地區定居民族的文化，直至東漢末年，隨著匈奴族群主體的大規模南遷，我們中原王朝開始了比較深入的受到遊牧文化的影響，早在東漢末年的漢靈帝時期，遊牧民族的起居文化就開始如影隨形的影響著我們中原王朝貴族們的生活，史書記載，漢靈帝是一位非常喜歡模仿遊牧民族的起居習慣的皇帝，但一直到十六國時期，遊牧民族的垂足高坐的起居習慣隻是在當時中原王朝的貴族們之間盛行，尤其是在漢末三國時期，因為戰爭頻繁，將士們需要長時間在野外奔波戰鬥，我們在本章故事中所說到的胡床應該就是在這一時期開始在我們漢族先民之中流行，並且被視為是一種地位比較高的坐具，因為隻有在軍中的首腦人物才有資格在戰場上坐著指揮戰鬥。
而到了西晉王朝建立之後，由於士族地主階級在執政能力上的軟弱和缺陷，最終導致了東晉十六國時期民族大融合血腥期的出現，在這一時期，大量的遊牧民族的部族進入中原地區，在帶來了血腥的殺戮的同時，也帶來了遊牧民族的文化，所以在十六國時期的這一曆史階段，在我國北方地區新形成的漢族先民們大規模的開始學習或者說沿用遊牧民族在草原上的生活習慣，不再將席地而坐當成是中華文化的禮儀標準，反而是當時遷居於江南地區的世家大族們仍然以華夏正統而自居，所以他們在南方依然保留了自以為高貴的席地而坐的生活習慣。但是當北方王朝逐漸趨於一統，新形成的漢族先民們在完成了文化上的融合與統治階級的轉變後，徹底的將分裂了三百多年的華夏大地重新整合在一起，南方和北方的文化差異而衍生出來的矛盾，也逐漸在隋唐以後的盛世中趨於緩和，所以，唐代以後，整個中華民族的起居方式也就完成了重大的改變，時至今日，現在的人們在看秦漢乃至三國時期的電視劇的時候，會發現這一時期的古代先民，在起居生活方式上麵跟我們完全不一樣，而明清時期的電視劇則是跟我們現在的起居方式卻是一樣的。
造成我們古代先民們生活起居方式的轉變，就是從十六國時期有了本質上的變化的，因為從那個時期開始，我們中華民族的整體文化，也在發生著潛移默化的改變，不僅僅是起居生活方麵的，同時還包括了宗教信仰方麵的改變，喪葬製度上的改變等等，這段民族大融合的曆史才是我們我們中華文明史上最具有劃時代意義的曆史時期，反而現在的人們再來看這段曆史的時候，隻是停留在了狹隘的民族情結上麵，不能夠真正的去體會和包容這段曆史，反而在不斷的去埋怨，抱怨這段曆史帶給我們漢族先民太多的苦難，以這種態度來看待這段曆史當然是不正確的。
當我們今天能夠垂足高坐，享受筋骨的伸展帶給我們生理上良好的成長時，我們卻不知道這種優良的起居習慣正是我們從遊牧民族那裏學來的。其實，自從秦漢以後的漢匈戰爭開始。在北方遊牧民族就不斷的與我們的中原王朝經常的發生戰爭與和平的政治局麵下，促進了我們整個中華民族的文化圍繞著民族融合而不斷有所發展，有所突破。起居生活方式的改變隻是民族大融合帶給我們中華民族在文化上一個方麵的突破。但僅僅是這一方麵的突破。就帶給了我們今天的人們很多的福利。比如說，我國家具文化的傳承是世界上絕無僅有的。明清時期的硬木家具始終是我們對外展示中華文化的一個窗口。這種優秀的家具文化也正是因為我們起居文化方式的改變而形成的。所以說，時至今日，我們今天的人們無不感歎中華文化的博大精神，而我們卻不知道，在我們文化博大精深的背後其實是融入了多少的遊牧民族的文化，這起碼也要五五開，並且這其中有相當一部分都是十六國時期所留下來的寶貴的遺產。
其實，南涼政權也隻不過是十六國時期的一個小政權。其國家實力完全屬於末流，其後世的知名度也極其低下。但是，南涼政權對於青海西寧地區開發使得我們後世的王朝開始逐漸重視對青藏高原地區的管控，直到元明清三朝，我們的中原王朝才完成了對西藏地區徹底的控製。所以，七百多年以來以來，西藏地區就成為了我國領土不可分割的一部分。還有與南涼政權一起在涼州地區爭霸的北涼政權，其主體民族的一部分，在北涼政權滅亡之後，北逃到蒙古草原，投靠了當時草原上的霸主柔然汗國，在柔然汗國走向衰落之際，這部分北涼政權的遺民就構建了名震中西的突厥汗國，至今我國西北地區的很多少數民族仍然以突厥人的後裔自居。但他們不知道的是，他們的直係祖先就是來自於十六國時期的北涼政權，而北涼政權的主體部族大部已經融合成為了漢族先民，所以，我們和西北地區的少數民族是同為兄弟的。十六國時期的這些國家盡管有很多不被我們今天的人們所熟知，甚至說十六國時期，因為戰亂頻發，導致政權更迭頻繁，所以這一曆史時期的遺存非常少見，但是這並不影響我們去探索，去了解這段曆史的意義。
十六國時期，從公元304年開始，一直到公元439年結束，而這一時期的民族大融合到北魏孝文帝漢化改革才基本完成，如此算來，遊牧民族基本完成漢化，一共經曆了一百五十年左右的時間，這段曆史如果說是倒退的，野蠻的，絕不可能存在如此長久的時間，所以，我認為這段曆史是進步的，是能夠代表當時各族百姓萬民的根本利益的，人們雖然厭煩戰爭，但同時更渴求文化的進步，隻不過當時的統治階級的缺陷，讓本來可以以和平方式進行的民族大融合變成了戰亂和血腥的代名詞，十六國時期的這段曆史也就被人們故意的“遺忘”掉了。
由此可見，十六國時期的這段曆史是進步的，積極的，我們不應該戴著有色眼睛來看待這段曆史，僅僅一個起居方式的改變，就讓我們今天的人們獲利頗多，而我們之前說到的雙足馬鐙，更是對世界文明史起到了至關重要的作業，這當然也是十六國時期遊牧文化與我們定居文化碰撞的結果，不管怎麽說，十六國時期的這段曆史對我國乃至世界的人民的發展和進步具有不可或缺的意義。
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關於第65章故事簡介：後涼開國君主呂光在接連征討南涼和北涼失利後，本就年老多病的身體，再加上氣急攻心很快就臥床不起，呂光在彌留之際，招來三個兒子囑托完後事，便撒手人寰，讓呂光沒想到的是，二兒子呂纂在其去世後不久，就發動政變殺掉了大哥呂紹和弟弟呂弘，登上前涼國主的寶座，呂纂本想大展宏圖，但卻接連被南涼所敗，沒過幾年，對國政心灰意冷的呂纂又因瑣事被宗室呂超所殺，後涼眾臣便擁立呂隆繼承後涼國主之位，後涼政權也內憂外患中開始走向滅亡。
在這則故事中，關於後涼政權的衰敗，我們在之前也已經講過了，就是建立後涼政權的氐族人群在基本完成漢化後，民族特性消失，民族凝聚力喪失，其內部必然要發生政變和叛亂，隻不過呂纂篡位一事還算比較成功，起碼幫助自己在後涼國主的位置上坐上了幾年，但是其最終的結果還是要被大批有忠君愛國思想的貴族們所拋棄，在呂纂被殺之後，繼承後涼國主之位的呂隆接手的完全就是一個爛攤子，南涼政權在禿發利鹿孤的帶領下不斷向後涼政權的都城姑臧進逼，後涼政權已經是岌岌可危了。
當篡位成功的後涼國主呂纂發憤圖強，率軍攻擊南涼政權之時，南涼大軍在禿發利鹿孤之弟禿發傉檀的帶領下大敗呂隆，在這場戰爭中，禿發傉檀取胡床坐於樹蔭下以安定軍心，最終大破後涼大軍，這當然是因為鮮卑禿發部沒有氐族人群漢化深，由鮮卑禿發部建立的南涼政權始終保持了對由氐族人群建立的後涼政權的軍事優勢。我們在這裏主要借著禿發傉檀所用的胡床，來詳細的說一說十六國時期對於我們起居文化的影響。
胡床就是我們今天常見的坐具馬紮，這種坐具就是源自於遊牧民族，因為其小巧方便，直至今日我們現在還在使用。之前我們說過，十六國時期是我們中華民族在民族大融合的曆史過程中，不斷吸收遊牧民族文化而改變了自己原來的生活起居方式的重要時期。胡床的廣泛應用也可以說是我們起居方式改變的標誌。
實際上，自從以漢匈戰爭為途徑的定居民族與遊牧民族發生文化間的交流開始，遊牧民族的文化，自始至終都在影響著我們中原地區定居民族的文化，直至東漢末年，隨著匈奴族群主體的大規模南遷，我們中原王朝開始了比較深入的受到遊牧文化的影響，早在東漢末年的漢靈帝時期，遊牧民族的起居文化就開始如影隨形的影響著我們中原王朝貴族們的生活，史書記載，漢靈帝是一位非常喜歡模仿遊牧民族的起居習慣的皇帝，但一直到十六國時期，遊牧民族的垂足高坐的起居習慣隻是在當時中原王朝的貴族們之間盛行，尤其是在漢末三國時期，因為戰爭頻繁，將士們需要長時間在野外奔波戰鬥，我們在本章故事中所說到的胡床應該就是在這一時期開始在我們漢族先民之中流行，並且被視為是一種地位比較高的坐具，因為隻有在軍中的首腦人物才有資格在戰場上坐著指揮戰鬥。
而到了西晉王朝建立之後，由於士族地主階級在執政能力上的軟弱和缺陷，最終導致了東晉十六國時期民族大融合血腥期的出現，在這一時期，大量的遊牧民族的部族進入中原地區，在帶來了血腥的殺戮的同時，也帶來了遊牧民族的文化，所以在十六國時期的這一曆史階段，在我國北方地區新形成的漢族先民們大規模的開始學習或者說沿用遊牧民族在草原上的生活習慣，不再將席地而坐當成是中華文化的禮儀標準，反而是當時遷居於江南地區的世家大族們仍然以華夏正統而自居，所以他們在南方依然保留了自以為高貴的席地而坐的生活習慣。但是當北方王朝逐漸趨於一統，新形成的漢族先民們在完成了文化上的融合與統治階級的轉變後，徹底的將分裂了三百多年的華夏大地重新整合在一起，南方和北方的文化差異而衍生出來的矛盾，也逐漸在隋唐以後的盛世中趨於緩和，所以，唐代以後，整個中華民族的起居方式也就完成了重大的改變，時至今日，現在的人們在看秦漢乃至三國時期的電視劇的時候，會發現這一時期的古代先民，在起居生活方式上麵跟我們完全不一樣，而明清時期的電視劇則是跟我們現在的起居方式卻是一樣的。
造成我們古代先民們生活起居方式的轉變，就是從十六國時期有了本質上的變化的，因為從那個時期開始，我們中華民族的整體文化，也在發生著潛移默化的改變，不僅僅是起居生活方麵的，同時還包括了宗教信仰方麵的改變，喪葬製度上的改變等等，這段民族大融合的曆史才是我們我們中華文明史上最具有劃時代意義的曆史時期，反而現在的人們再來看這段曆史的時候，隻是停留在了狹隘的民族情結上麵，不能夠真正的去體會和包容這段曆史，反而在不斷的去埋怨，抱怨這段曆史帶給我們漢族先民太多的苦難，以這種態度來看待這段曆史當然是不正確的。
當我們今天能夠垂足高坐，享受筋骨的伸展帶給我們生理上良好的成長時，我們卻不知道這種優良的起居習慣正是我們從遊牧民族那裏學來的。其實，自從秦漢以後的漢匈戰爭開始。在北方遊牧民族就不斷的與我們的中原王朝經常的發生戰爭與和平的政治局麵下，促進了我們整個中華民族的文化圍繞著民族融合而不斷有所發展，有所突破。起居生活方式的改變隻是民族大融合帶給我們中華民族在文化上一個方麵的突破。但僅僅是這一方麵的突破。就帶給了我們今天的人們很多的福利。比如說，我國家具文化的傳承是世界上絕無僅有的。明清時期的硬木家具始終是我們對外展示中華文化的一個窗口。這種優秀的家具文化也正是因為我們起居文化方式的改變而形成的。所以說，時至今日，我們今天的人們無不感歎中華文化的博大精神，而我們卻不知道，在我們文化博大精深的背後其實是融入了多少的遊牧民族的文化，這起碼也要五五開，並且這其中有相當一部分都是十六國時期所留下來的寶貴的遺產。
其實，南涼政權也隻不過是十六國時期的一個小政權。其國家實力完全屬於末流，其後世的知名度也極其低下。但是，南涼政權對於青海西寧地區開發使得我們後世的王朝開始逐漸重視對青藏高原地區的管控，直到元明清三朝，我們的中原王朝才完成了對西藏地區徹底的控製。所以，七百多年以來以來，西藏地區就成為了我國領土不可分割的一部分。還有與南涼政權一起在涼州地區爭霸的北涼政權，其主體民族的一部分，在北涼政權滅亡之後，北逃到蒙古草原，投靠了當時草原上的霸主柔然汗國，在柔然汗國走向衰落之際，這部分北涼政權的遺民就構建了名震中西的突厥汗國，至今我國西北地區的很多少數民族仍然以突厥人的後裔自居。但他們不知道的是，他們的直係祖先就是來自於十六國時期的北涼政權，而北涼政權的主體部族大部已經融合成為了漢族先民，所以，我們和西北地區的少數民族是同為兄弟的。十六國時期的這些國家盡管有很多不被我們今天的人們所熟知，甚至說十六國時期，因為戰亂頻發，導致政權更迭頻繁，所以這一曆史時期的遺存非常少見，但是這並不影響我們去探索，去了解這段曆史的意義。
十六國時期，從公元304年開始，一直到公元439年結束，而這一時期的民族大融合到北魏孝文帝漢化改革才基本完成，如此算來，遊牧民族基本完成漢化，一共經曆了一百五十年左右的時間，這段曆史如果說是倒退的，野蠻的，絕不可能存在如此長久的時間，所以，我認為這段曆史是進步的，是能夠代表當時各族百姓萬民的根本利益的，人們雖然厭煩戰爭，但同時更渴求文化的進步，隻不過當時的統治階級的缺陷，讓本來可以以和平方式進行的民族大融合變成了戰亂和血腥的代名詞，十六國時期的這段曆史也就被人們故意的“遺忘”掉了。
由此可見，十六國時期的這段曆史是進步的，積極的，我們不應該戴著有色眼睛來看待這段曆史，僅僅一個起居方式的改變，就讓我們今天的人們獲利頗多，而我們之前說到的雙足馬鐙，更是對世界文明史起到了至關重要的作業，這當然也是十六國時期遊牧文化與我們定居文化碰撞的結果，不管怎麽說，十六國時期的這段曆史對我國乃至世界的人民的發展和進步具有不可或缺的意義。