養氣忘言守，降心為不為。
夫學道修真之子，進步入門，先須理會“性命”二字。性有性源，命有命蒂。性源要清淨，命蒂要堅固。命蒂固則元氣充，氣充而精自盈矣。性源清則元神定，神定而氣自靈矣。何謂命蒂？真息是也。何謂性源？心地是也。我師教人有法，開口便說養氣降心，而養氣降心，自有真訣，故曰“養氣忘言守”。“忘言守”，養氣之真訣也。五字之中，“忘”字、“守”字，要有下落。蓋忘言者，非緘閉其口而使之不言也。涵固精神，沉潛內守，情境兩忘，無心於言，而言自不出也。若存心緘默，固閉深藏，反成心病。守之雲者，守此氣也。守之者誰？神守之也。守於何處？《道德經》雲：“多言數窮，不如守中。”中者，神氣歸複之處，人之大中極也。《參同契》雲：“閉塞其兌，養固靈株。”閉兌者，即忘言之義。靈株者，即神氣之根。蓋能常守於此，則心息相依，子母相見，神氣混融，打成一片，綿綿迤迤，久之而成大定。少焉靜極生動，真火熏蒸，金精吐華，衝關透頂，灌注上下，氣得其養，其妙用有如此者。《道德經》雲：人之生也，“負陰而抱陽，衝氣以為和。”要知人身中之氣，即天地之衝氣也。爾其升降闔辟，常與天地之氣相為流通。醫書謂此氣周流人身，隨唿吸以往來，晝夜八百一十丈。一唿一吸為一息，晝夜一萬三千五百息，而息息各歸於其根。《莊子》雲：“真人之息以踵，眾人之息以喉。”以踵者，心息相依，歸乎其根也。古仙有雲：“昔日逢師傳口訣，隻要凝神入氣穴。”忘言守中，非凝神入氣穴而何？此之謂歸根，此之謂複命，深根固柢，長生久視之道端在於此。夫養氣之訣，既已直露於前，故此下複說降心之訣。蓋降心者，降伏妄心，非真心也。夫人之一心，本來無二，但以迷覺而分真妄。《金剛經》雲：“雲何降伏其心？”人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。既有欲矣，則情隨境轉，真以妄迷，紛然而起欲作之心。故《道德經》雲：“化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。”今夫眾人皆欲為，而我獨鎮之以不為，則妄念息而此心將自降矣。妄本無體，皆因真心迷惑而然，今而不為則必有以真見。夫一切有為之法，皆如夢幻泡影，虛妄不常，是以忘機絕慮，將此希求貪著之心，裂教粉碎。是謂“以真銷妄”，妄盡真存，正覺現前，方名見性。如此則言不期忘而自忘，守不期固而自固，是知了命之宗關於性地。我師十字之中，千古內煉之丹訣，無出於此。直至采藥行火、抱元守一，徹始徹終，無過此訣，妙哉！妙哉！
動靜知宗祖，無事更尋誰？
上言養氣降心，靜守內煉，乃無為之道。複恐世人不知此外複有有作之基，乃高真上仙以術延命之事，故吃緊提出“動靜”二字，要人知宗認祖。蓋金丹之道，無為為體，有為為用，動中采，靜中煉，二者不可偏廢。故知動而不知靜，則基址不立，而無積精累氣之功；知靜而不知動，則天機不合，而失臨爐采藥之旨。要之，動其宗也，靜其祖也。祖者性祖，靜則得之；宗者命宗，非動不立也。知性祖，故修定於離宮；知命宗，故求玄於水府。如是雙修，方為究竟。然方其無事之時，忘言默守，屏事息機，無思也，無為也，寂然不動，泰然大定，斯已矣。更俟尋誰？何以學道之人，尋鉛覓地，結侶求財，種種外求，席不暇暖，此中正好參詳，方見良工心苦。我師說到此地，已將肝膽照人，分明指出修行門徑。奈何世人不能領悟，直將容易讀過，良可惜哉！
真常要應物，應物要不迷。
何謂真常？所謂真常者，非與物即，非與物離，要在能靜能應、常應常靜，而常不迷。能不迷則應物無跡，而真性見矣。是謂煉己純熟，而有為之道，始可行也。二“要”字，上不要斷滅，下不要著相，皆吃緊醒人之辭。
不迷性自住，性住氣自迴。
對境忘情，方雲大定，故曰“不迷性自住”。性住，則己汞住矣。己汞既住，方可求鉛，故曰“性住氣自迴”。迴者，來歸之義。《契》雲：“金來歸性初，乃得稱還丹。”曰“歸”、曰“還”，“迴”之義備矣。
氣迴丹自結，壺中配坎離。
氣自外迴，丹從中結。壺中者，大丹凝結之處也。坎離者，陰陽互藏之卦象，鉛汞、水火之異名。丹法以烏兔為藥材，必須取坎填離，以鉛投汞。二者勻平配合，混入中宮，然後龍吟虎嘯，而產玄珠於正位。其言自住、自迴、自結者，要皆自然之妙用，所謂有為中之無為。一有安排布置，則涉於邪偽之私，而去道遠矣。
陰陽生反覆，普化一聲雷。
此十字者，妙不可言。蓋陰陽反覆，乃作丹之大旨；普化雷聲，乃作丹之秘訣。所謂天機閟密，正在於此。夫神仙丹法，皆以陰陽反覆而成。故以藥材而言，則陰中用陽，陽中用陰，此陰陽之反覆一也；以交媾而言，則女居日位，男配蟾宮，此陰陽之反覆二也；以合丹而言，則舉水以滅火，以金而伐木，此陰陽之反覆三也。如此顛倒異常，大類可見。至其天機玄妙，則在“普化”句中。邵子之詩有雲：“忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。識得無中含有意，許君親見伏羲來。”蓋地中有雷，於卦為複。一陽來複，所謂爻動之時，身中冬至，正好尋鉛，得訣修之，則大地山河皆成七寶，故雲“普化”。言一聲者，重始炁也。此中別有單符單訣，貴在師傳，學人更當潔己虛心，以期際遇可也。
白雲朝頂上，甘露灑須彌。
此十字，言氣迴之征驗。蓋先天之炁，生於爻動之期，此時運劍追來，度鵲橋，貫尾閭，循督脈，而上通於泥丸。但覺油然滃然，如白雲之朝於頂上者，頃之化為玉漿，味如甘露，灑於須彌，降於重樓，入於中宮，所謂“氣迴丹結”，其象如此。須彌，山名。佛語須彌，此雲妙高，即頂上之義。《紫庭經》雲：“采之服之未片餉，一道白脈衝泥丸。化為玉漿流入口，香甜清爽遍舌端。”意蓋本此。
自飲長生酒，逍遙誰得知。
氣化為水，甘美莫加，故玉液瓊漿，隨宜立號。《悟真篇》雲：“長男乍飲西方酒”，此長生酒也；“雪山一味好醍醐”，此長生酒也；“壺內旋斟延命酒，鼎中收取返魂漿”，此長生酒也。是皆己所獨得，無人與共，故曰“自飲”。逍遙，快樂自得之義。夫此酒既不能與人共，此樂又能與人知耶？
靜聽無弦曲，潛通造化機。
《太上日用經》雲：“無弦之曲，不言而自聲，不鼓而自鳴。”蓋丹在身中，太和充溢，是以目有神光，耳有靈響，口有甘津，鼻有異香，理所必至，無足異者。吾師意在簡文，聊舉其一，即其餘可推也。
都來二十句，端的上天梯。
吾師百字靈文，乃千聖登真之梯筏，學人誰不知誦，求其融會貫通，以得夫立言之意者，蓋亦鮮矣。星譾劣不文，蒙師提挈有年，金丹大道，嚐竊與聞。考之此篇，若合符節，乃敢僭為測疏，作濟度之津梁，開時人之眼目。極知狂誕，無所逃罪，然使好道之倫，玩索而有得焉，庶幾不負吾師之教乎！
夫學道修真之子，進步入門，先須理會“性命”二字。性有性源，命有命蒂。性源要清淨，命蒂要堅固。命蒂固則元氣充，氣充而精自盈矣。性源清則元神定，神定而氣自靈矣。何謂命蒂？真息是也。何謂性源？心地是也。我師教人有法，開口便說養氣降心，而養氣降心，自有真訣，故曰“養氣忘言守”。“忘言守”，養氣之真訣也。五字之中，“忘”字、“守”字，要有下落。蓋忘言者，非緘閉其口而使之不言也。涵固精神，沉潛內守，情境兩忘，無心於言，而言自不出也。若存心緘默，固閉深藏，反成心病。守之雲者，守此氣也。守之者誰？神守之也。守於何處？《道德經》雲：“多言數窮，不如守中。”中者，神氣歸複之處，人之大中極也。《參同契》雲：“閉塞其兌，養固靈株。”閉兌者，即忘言之義。靈株者，即神氣之根。蓋能常守於此，則心息相依，子母相見，神氣混融，打成一片，綿綿迤迤，久之而成大定。少焉靜極生動，真火熏蒸，金精吐華，衝關透頂，灌注上下，氣得其養，其妙用有如此者。《道德經》雲：人之生也，“負陰而抱陽，衝氣以為和。”要知人身中之氣，即天地之衝氣也。爾其升降闔辟，常與天地之氣相為流通。醫書謂此氣周流人身，隨唿吸以往來，晝夜八百一十丈。一唿一吸為一息，晝夜一萬三千五百息，而息息各歸於其根。《莊子》雲：“真人之息以踵，眾人之息以喉。”以踵者，心息相依，歸乎其根也。古仙有雲：“昔日逢師傳口訣，隻要凝神入氣穴。”忘言守中，非凝神入氣穴而何？此之謂歸根，此之謂複命，深根固柢，長生久視之道端在於此。夫養氣之訣，既已直露於前，故此下複說降心之訣。蓋降心者，降伏妄心，非真心也。夫人之一心，本來無二，但以迷覺而分真妄。《金剛經》雲：“雲何降伏其心？”人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。既有欲矣，則情隨境轉，真以妄迷，紛然而起欲作之心。故《道德經》雲：“化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。”今夫眾人皆欲為，而我獨鎮之以不為，則妄念息而此心將自降矣。妄本無體，皆因真心迷惑而然，今而不為則必有以真見。夫一切有為之法，皆如夢幻泡影，虛妄不常，是以忘機絕慮，將此希求貪著之心，裂教粉碎。是謂“以真銷妄”，妄盡真存，正覺現前，方名見性。如此則言不期忘而自忘，守不期固而自固，是知了命之宗關於性地。我師十字之中，千古內煉之丹訣，無出於此。直至采藥行火、抱元守一，徹始徹終，無過此訣，妙哉！妙哉！
動靜知宗祖，無事更尋誰？
上言養氣降心，靜守內煉，乃無為之道。複恐世人不知此外複有有作之基，乃高真上仙以術延命之事，故吃緊提出“動靜”二字，要人知宗認祖。蓋金丹之道，無為為體，有為為用，動中采，靜中煉，二者不可偏廢。故知動而不知靜，則基址不立，而無積精累氣之功；知靜而不知動，則天機不合，而失臨爐采藥之旨。要之，動其宗也，靜其祖也。祖者性祖，靜則得之；宗者命宗，非動不立也。知性祖，故修定於離宮；知命宗，故求玄於水府。如是雙修，方為究竟。然方其無事之時，忘言默守，屏事息機，無思也，無為也，寂然不動，泰然大定，斯已矣。更俟尋誰？何以學道之人，尋鉛覓地，結侶求財，種種外求，席不暇暖，此中正好參詳，方見良工心苦。我師說到此地，已將肝膽照人，分明指出修行門徑。奈何世人不能領悟，直將容易讀過，良可惜哉！
真常要應物，應物要不迷。
何謂真常？所謂真常者，非與物即，非與物離，要在能靜能應、常應常靜，而常不迷。能不迷則應物無跡，而真性見矣。是謂煉己純熟，而有為之道，始可行也。二“要”字，上不要斷滅，下不要著相，皆吃緊醒人之辭。
不迷性自住，性住氣自迴。
對境忘情，方雲大定，故曰“不迷性自住”。性住，則己汞住矣。己汞既住，方可求鉛，故曰“性住氣自迴”。迴者，來歸之義。《契》雲：“金來歸性初，乃得稱還丹。”曰“歸”、曰“還”，“迴”之義備矣。
氣迴丹自結，壺中配坎離。
氣自外迴，丹從中結。壺中者，大丹凝結之處也。坎離者，陰陽互藏之卦象，鉛汞、水火之異名。丹法以烏兔為藥材，必須取坎填離，以鉛投汞。二者勻平配合，混入中宮，然後龍吟虎嘯，而產玄珠於正位。其言自住、自迴、自結者，要皆自然之妙用，所謂有為中之無為。一有安排布置，則涉於邪偽之私，而去道遠矣。
陰陽生反覆，普化一聲雷。
此十字者，妙不可言。蓋陰陽反覆，乃作丹之大旨；普化雷聲，乃作丹之秘訣。所謂天機閟密，正在於此。夫神仙丹法，皆以陰陽反覆而成。故以藥材而言，則陰中用陽，陽中用陰，此陰陽之反覆一也；以交媾而言，則女居日位，男配蟾宮，此陰陽之反覆二也；以合丹而言，則舉水以滅火，以金而伐木，此陰陽之反覆三也。如此顛倒異常，大類可見。至其天機玄妙，則在“普化”句中。邵子之詩有雲：“忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。識得無中含有意，許君親見伏羲來。”蓋地中有雷，於卦為複。一陽來複，所謂爻動之時，身中冬至，正好尋鉛，得訣修之，則大地山河皆成七寶，故雲“普化”。言一聲者，重始炁也。此中別有單符單訣，貴在師傳，學人更當潔己虛心，以期際遇可也。
白雲朝頂上，甘露灑須彌。
此十字，言氣迴之征驗。蓋先天之炁，生於爻動之期，此時運劍追來，度鵲橋，貫尾閭，循督脈，而上通於泥丸。但覺油然滃然，如白雲之朝於頂上者，頃之化為玉漿，味如甘露，灑於須彌，降於重樓，入於中宮，所謂“氣迴丹結”，其象如此。須彌，山名。佛語須彌，此雲妙高，即頂上之義。《紫庭經》雲：“采之服之未片餉，一道白脈衝泥丸。化為玉漿流入口，香甜清爽遍舌端。”意蓋本此。
自飲長生酒，逍遙誰得知。
氣化為水，甘美莫加，故玉液瓊漿，隨宜立號。《悟真篇》雲：“長男乍飲西方酒”，此長生酒也；“雪山一味好醍醐”，此長生酒也；“壺內旋斟延命酒，鼎中收取返魂漿”，此長生酒也。是皆己所獨得，無人與共，故曰“自飲”。逍遙，快樂自得之義。夫此酒既不能與人共，此樂又能與人知耶？
靜聽無弦曲，潛通造化機。
《太上日用經》雲：“無弦之曲，不言而自聲，不鼓而自鳴。”蓋丹在身中，太和充溢，是以目有神光，耳有靈響，口有甘津，鼻有異香，理所必至，無足異者。吾師意在簡文，聊舉其一，即其餘可推也。
都來二十句，端的上天梯。
吾師百字靈文，乃千聖登真之梯筏，學人誰不知誦，求其融會貫通，以得夫立言之意者，蓋亦鮮矣。星譾劣不文，蒙師提挈有年，金丹大道，嚐竊與聞。考之此篇，若合符節，乃敢僭為測疏，作濟度之津梁，開時人之眼目。極知狂誕，無所逃罪，然使好道之倫，玩索而有得焉，庶幾不負吾師之教乎！