鬼穀子《捭闔?三段》/何永旗
【解讀/何永旗】
原文：審定有無，與其虛實；隨其嗜欲，以見其誌意。
微排其言而捭反之，以求其實，實得其指。闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。
開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。
可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其誌。
注：這裏鬼穀子，講了捭合的用法！另外也能看出，他的思維模式是什麽樣子。
從原文來看，鬼穀子是一個重“理”的人；正因為他的思想，是建立在“理”的基礎上，所以鬼穀子《捭闔》篇便可以拿來使用。
哲學思維，是以“理”做為根基的。哲學也是以“理性”思維，去探索未知的，“理”就很重要。
“理”，可以說是“有序”的開始，它使所有的一切，都變得井然有序。無“理”，就會陷入混亂；秩序與進步，也因“無理”而崩塌。
鬼穀子的思想，是以“理”為根基的；那麽他的思想，就能夠做成真（能變現）。
思想、理想和夢想，它們都具有遠景性，在“理”的基礎上，它們就能實現。理想與幻想的差距，隻在一個字“做”；有理可尋，就能做成真。
有夢想而去不做，這就成了空想和幻想，那樣理想與願望，就永遠隻停留在了“夢”的階段。這可以說是夢的死亡。
比較一下“理”，看看有“有理”跟“無理”有何差別；
a組，有理：1，2，3，4，5，6，7，8，9，10；這是有“理”有“序”的組合，它給人一種井然有序的，排列順序。視覺上，表現為“清晰”，包括思路的清晰。
b組，無理：720594831這裏顯示出了“無理”，無序淩亂的數字，給人一種迷惑感！它使你，一時反應不過來。
無“理”，就表示著無序；如果再讓你把“無序”的東西做出來呢？那會非常困難，根本辦不到。
“理”是哲學的根基，它代表著有序、規律、脈絡，總之“理”的作用是條“理”。
夢想與理想的差距在哪裏？——“理”，有“理”就有步驟和順序，包括不同的處理方法，這樣“理”想就容易做成真。
無序，狀態下連“智”都沒有了。無“理”就代表著無序，脈絡根本就無從談起。在無““理””的狀態中，會是一團亂麻，進去找不到入口，出來找不到出口，很混亂！這是時代在倒退的情形。無序使人無從下手，做的時候要大費腦筋。怎麽做？從哪裏起頭？這樣做對嗎？因為“無序”充滿了未知，後麵那個結果，你永遠無法預知。
哲學思維有兩種，它倆的目的，都是為了探尋真理。
第一種是“理性”邏輯思維；以古希臘哲學?蘇格拉底作為代表（用理性思維，去探尋真理）。
第二種是“感性思維”；以中國古代哲學?老子思維作為代表（悟道，通過觀察與感悟，去探尋真理）。其他的哲學思想，也有；不過不多，基本都歸入了“理性思維”與“感性思維”兩個體係當中。
比方神學，神學也是一種哲學思想；它是最早、最古老的哲學思想了。
神學這個思想體係的發展，它分了兩個階段。第一階段最古老（感性思維），它是通過“冥想”去認識“神”。
注意：冥想也屬於“感性思維”，但是與老子的悟道不同。“悟道”體現在兩方麵；第一，它也是重在感悟“想”，第二“悟道”重在“觀察”，思想與觀察結合在了一起。老子的思想體係，順序基本是這樣：觀察……啟發……悟道……得道。
標注；老子的思想體係為：觀察……啟發……悟道……得道。
再說一下古希臘哲學，它是以蘇格拉底的“理”性邏輯思維，作為根基的。
蘇格拉底的理性邏輯思維，在一開始有兩種傾向；他（蘇格拉底）起源於“感性思維”，中期“理”性思維占主導（理性主導，感性次之；通俗的講，理性占62%，感性48%）。注意！在蘇格拉底身上，就是這種思維的體現；學生柏拉圖身上呢？慢慢的“理性思維”一步步上升，差不多就是理性思維73%，感性思維37%。亞裏士多德呢？理性思維進一步上升，理性思維81%，感性思維19%，然後基本就維持在這個狀態中。
蘇格拉底的哲學思想體係呢，前期來自神學的“感性思維”思想（“冥想神”）；後期就是蘇格拉底獨有的，思想體係了，理性邏輯思維。
注意：不管是“理性邏輯思維”還是“感性思維”，它們的目標隻有一個，那就是“探尋真理”。當理性邏輯思維占主導以後，神學也從“感性思維”轉變成了“理性思維”，注意！神學思想體係還是比較務實的哈！理性邏輯思維占主導以後，神學慢慢的轉入了“理性邏輯思維”當中。
此時呢？“感性思維”就隻在老子這裏得到了保留。
所以說，哲學思想體係呢，它分兩大陣營；一個是以古希臘哲學“蘇格拉底”的“理性邏輯思維”，和中國古代老子思想。
不過，沿用的思想體係不同，收獲是很不同的。比方：理性邏輯思維呢，它“重在構建理論”。構建理論，就是說：不同學說，都可以在理性邏輯思維的框架內建立；理論跟社會生產聯係在一起的。當然，它也有缺點，人文關懷不夠，冷冰冰的、認死理。
但是，“理性邏輯思維”它有個優點：它思路清晰，有跡可循！可以查找漏洞也便於修複。比方“樹結構”，這是理性邏輯思維下的產物。
嘿嘿，電腦係統程序，就是采用的“樹結構”；主項，子項，根目錄，一路延伸。這是理性邏輯思維的強項，思路清晰！如此，它的理論與學說就更容易實現了。這推動了社會生產率，同時提高了效率。
哲學思維的另一個體係呢，就是中國古代老子思想了。這是“感性思維”，感性思維的優點在於“包容”；人文關懷是感性思維的強項，美學、藝術、文學，在感性思維下更容易發揮。
理性邏輯思維的強項在於：專而精致（工匠精神）。
感性思維的強項在於：抽象（藝術家氣息）。
你注意看！老子的哲學思想，很難講清楚“道”是什麽。沒有辦法給“道”做一個定性。
比方：道可道，非常道。名可名，非常名。觀以為道。
哈哈！按照老子的說法，“道”不可說。
“道可道”這裏說：道的裏麵，還有道。
“非常道”它不是一般的道，你不可以給它定性。假如你說：道是這樣…這樣…這樣的，老子立刻反對你，說：不對，你能說清的，那就不是“道”。哈哈！
“名可名，非常名”；這裏是說：“道”呀，還不是老子所指的“那個”，“那個”叫什麽呢？？——勉強稱為“道”。所以說：“道”很難描述清楚，但是“道是存在的”。
“道”左右著萬物生長，天地運行的法則都在於“道”的裏邊。有，很難講明；老子說：你可以去感受“道”，它就在你身邊。嗯……“道”確實存在，不過很難講明，注意：你隻能意會，不可言傳。
就是說呀，“道”，你可以去感受它，但不要去說“它”。
不是說：“道”不可說，隻是你說不清，你講著…講著，迴頭一看，你自己都不認為“那是道”。
“道”是真實的存在，隻可意會，不可言傳；你要去感受它，說不清！
哲學是用理性的邏輯思維，去探索真理與未知。有“理”跟無“理”，哪個容易做成真實呢？答案是有“理”，有理更容易把思想變成真。因為“理”有規律可尋。
從概率上說、有“理”條理更清晰，做起來不但容易成功率還高。無“理”連頭都找不到，不知該從哪兒下手了，這使人迷惑。
鬼穀子的思想是“重理”的，這是哲學思想。所以鬼穀子的學說能夠拿來“用”。
通過“用”，也能達到預想的效果。因為它操作性更強，也便於查找原因來修複。哲學思維是重理的，重理的好處是：脈絡更清晰，這樣就有利於檢查和修複。
假如把鬼穀子著作中的“理”拿掉，會怎麽樣呢？那它就變成小說了。像西遊記一樣的小說名著。但它不能拿來指導生活（無用）。
小說，不是從“理”建立起來的，那它就不能拿來，作為生活指導。也不可能對人有所幫助，娛樂一下而已。小說隻能算，是一種娛樂消遣。讀一本書，關鍵要看它，讓你學會了什麽，這才是你讀書的價值。讀小說是為了娛樂？笑過以後什麽也沒有了，還浪費了你的時間。同樣是讀書，讀點能提高思想的書，反而對你幫助更大！你用你的收獲，也可以去幫助別人，比方：答疑解惑。
能使人類進步，並推動社會發展的是“理”，就在於它有“理”可尋。
從思維來看，鬼穀子重“理”，這樣他的學說，就有了指導性和實用性。
他的思想成果，就可以拿來用；使用後，也能解決現實中的矛盾和問題。
——“理”是關鍵。
簡單的說就是一句話：鬼穀子的思想，是在“理”的基礎上建立起來的。所以，他的思想成果，可以拿來解決社會上的矛盾。
孫武吸收了鬼穀子的思想，他把鬼穀子的思想用在了戰爭上，後來孫武寫了《孫子兵法》。這些理論，都是可以拿來使用的，並在現實中、也取到了驚人的效果。
鬼穀子“捭闔”之道，就兩個字——“謀略”。
再簡化就是——“攻—防”
《孫子兵法》對作戰思想，它指導性很強！它在使用中，屢建奇功。這對作戰方法，非常有幫助！古代軍事家，大都暗自修習謀略。比如秦朝的李思，他非常懂得“謀略”。｛奇貨可居｝他在秦王嬴政，無勢的時候就資助了他；李思為自己的未來，鋪好了路，這就是謀略。
因為鬼穀子的思想是“重理”，所以它的學說，可以拿來解決“問題”。很實用，都在用！能取得十倍百倍的效果。
馬不吃夜草不肥，你不偷吃兩口，怎麽能長膘？——《捭闔》就是為了“謀利”，鬼穀子說：有“利”，就有捭闔的必要（空間）。
孫子兵法說：事…不謀，則不立。這是在強調，必須要有計劃；一個計劃，成敗兩手準備。
捭闔，能解決現實中遇到的困境。它可以讓你化險為夷，絕處逢生！這是保命的本領。
鬼穀子的思想，衍生出了軍事家孫武；也催生出了“謀士”這個職業。嚴格的說：如今的“外交官”，也屬於“謀士”。他們的主要職責，就是充當“說客”——“口舌”。
捭闔的目的在於“利”。有利，就有捭闔的必要。
我覺得：鬼穀子的思想，在現代、比《孫子兵法》實用。商場如戰場，鬼穀子《捭闔》，就是教你應對事、勢、局的方法。
他說：事、勢、局，可改、可破、可解，關鍵你要“會用”。
捭闔，就是教你左右事、勢、局的方法。
總體來說：鬼穀子在民間，影響不大！他沒有老子那樣的家喻戶曉，但他的思想，確實很厲害。鬼穀子思想及著作，屬於“詭道”；一般人在道義上，很難接受這樣的學問。
如此，鬼穀子的著作及思想，被人們所忽視了。有德之人，是遠離“詭道”的；隻有軍事家，和少數有遠大抱負的人，才會修習鬼穀子（謀略，攻防，兵書）。
在古代曆史上，“謀士”成了一個重要角色；三國演義中，都有“謀士”的身影。他們對時局的觀點，直接影響了“國”的未來走向！謀士的地位，也很突出。
平民不屑於，學鬼穀子；主要還是出於，道義的緣故。他們認為“這樣做，不道德。”
君子這個身份，受人們所敬仰！關鍵還是“君子有德”。
但是軍事家和謀略家呢？他們是獨修鬼穀子的。
你注意觀察中國古代史，謀士在曆史中，扮演著舉足輕重的角色。他們有時，決定了整個國運，和百姓的福祉！謀士的地位，遠比將軍更突顯。
他們時常站在皇帝身邊，出謀劃策！皇帝也常向他們請教問題。謀士這個職業，離最高權利，也是最近的。這個職業很特別。
謀士在軍中的地位，大於將軍。當然、謀士在戰場，直接向皇帝負責，吃了敗仗，謀士是責任人。
注意：謀士之間，也有智謀高低之分；比方諸葛亮和魯蕭，顯然諸葛亮智謀要大於魯蕭的。
審定有無，與其虛實；隨其嗜欲，以見其誌意。這裏說：不管你麵對的是何事，首先是要查實。
麵臨危機，首先要做的，不是跑路；而是，把它（信息來源）查實。然後再做決定。
做事也一樣！做以前，先調查一遍；把它的真實性，和起因搞清楚。以免自露馬腳。
做生意也一樣，在做項目以前，先去調查一下。看看該項目的，前景如何；再看看它，是怎麽運作的。把運作的基理搞清楚，再考慮做不做。
這樣對你有幫助的！它避免了你，因為“不知”而受到損傷。
內行看門道，外行看熱鬧，事跟事不一樣。
同樣的一個項目，別人做就掙錢；你做卻賠錢？所以，你在做之前，先要去調查一遍。然後再決定，做與不做和怎麽做。
調查以後，項目的真偽和運作基理，你就明白了！做的時候，也有了方向。這樣，你在“做”的時候，也就有了頭緒。
不管任何事、勢、局，在做以前，首先“查實”。切記！被動局麵，也要“查實”。查實以後，就有了有效的，應對辦法。
這能避免你，做廢功（無用之功）。
別以為說“壞事就查，好事不查”，這種觀念，是錯誤的。鬼穀子說：不管是好事，還是壞事，兩樣都要查實。
壞事：壞事調查證實以後，你就有了應對方法。這樣，你也不會像是無頭蒼蠅。你要把“事”的起因，搞清楚！也要把這件事，對你將會造成的傷害，摸清楚。知己知彼，百戰不殆！再審視一下自己的，承受能力。做不做，你要思考一下，慎重，謹慎，避免落入別人的“局”（陷阱）。
好事：也要調查一遍；一方麵“有利”，你就知道這個“利”，是怎麽來的。從而可以把“利”最大化。另一方麵，“好事”也可能是，別人給你布的局（套）。
查實以後，你就有了應對的辦法！這對你，是有好處的。
不管做何事，在做以前，首先是先調查一遍；然後再考慮，做還是不做。
好事：好事，壞事，都要查實！千萬不能馬虎。很多人，就是在小事上喪了命（小事，容易使人跌倒）。
審定有無，與其虛實；隨其嗜欲，以見其誌意。這裏的後半句“隨其嗜欲，以見其誌意”；它告訴了你，調查的方法。
它有兩個含義；
一，是獵人的方法；就是說：你如何使，對方進入你的局？？
鬼穀子《捭闔》說：投其所好，旁敲側擊，全麵掌握這個人的“特性與信息”。
比方：他是什麽性格？——喜歡什麽？需要什麽？？然後，你從他的角度，去思想該怎麽做。
最後，投其所好，旁敲側擊，最大化掌握對手的，有效信息。這樣就有了切入口。如此，對手就能，進入你的局。
“局”必須要縝密；如果一眼，就被對手看穿了？這說明，你的謀略技巧還很稚嫩，對方比你要高明。
高手，一般就選擇將計就計了；你還以為，人家進入了你的局，收網的時候，對方先把你給網住。
你的結果，好壞不得而知，這要來你對手的心情。
所以說：“局，必須要縝密”，否則、損傷的是自己。
就像菜刀一樣，你能選擇做好事（做飯），也能選擇去做壞事；“局”也有兩麵性，這就要看誰的謀略，和技巧更高超了。
“隨其嗜欲，以見其誌意”，這是二個含義；它告訴了你，調查的方法。總結就是：投你對手的所好，在他的嗜好中，總結他這個人。
你的目標是“獵人”，把對方掌握的越詳細越好！這樣你布的“局”，成功幾率就提高了。
高手與高手，也會對壘布局；此時考驗的，已經不是謀略、跟技巧了。他們都是高手，對“局”非常精通！此時技巧，是次要的。你說，這兩位高手布局，他們靠什麽贏？？——答案是：觀察力。對壘中，就要看誰能發現，對方的弱點和漏洞。
高手與高手對壘，都是在找對方的弱點和漏洞，他們就靠這點贏的。
微排其言，而捭反之，以求其實，實得其指；這裏是說“獵人”的技巧。
首先，從言辭來看，這是“熟人”；至少兩個人互相認識，隻不過他們彼此，還稱不上是朋友。建立關係，是“布局”的第一步。隻有建立了關係，“局”才能切進去。
好，這裏從陌生人，變成了朋友。說明關係建立了，下一步就是布局。先要辯明對手的性格，性格決定了這個人的作風。
比方是馬馬虎虎，還是獨斷專行？這兩種人，所用的《捭闔》方法是不一樣的。
你把馬馬虎虎性格的人，所用的方法給獨斷專行的人用？人家一腳把你踹跑了。
所以說，建立關係以後，首先辯明這個人的性格，然後再旁敲側擊他。對於，他堅持的觀點！你要，試著去反駁一下，看看他的反應跟態度，是什麽樣的。
這樣做，還是為了摸清這個人，這是“獵人”的方法之一。
從順序來講：從陌生人到朋友，朋友到熟人；熟人到夥伴，建立關係是第一位。然後，投其所好，觀其所妙，擇機“布局”。
每個人都有弱點，聰明人也會犯錯，所以“獵人”，你不愁沒有機會。隻是時機，和方法而已。
闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之；這裏告訴你了，為什麽要“捭闔”？？——捭闔的，目的是什麽？？
答案：捭闔的目的，就在一個字“利”。這個“利”，是一個範稱，它沒有特指，總之就是：謀利。
那什麽是“利”？？
利：“利”在不同處境中，是不一樣的。做生意，錢就是“利”；兩國打仗，勝就是“利”；
秋後問斬的人，活著就是“利”；
饑餓的人，食物是“利”；對於牧民？草場就是“利”。
“利”在不同處境中，是不一樣的；關鍵要看你處於哪個階段。
鬼穀子說：捭闔的目的，就是為了“利”，而且捭闔，還有實現“利”的技巧，這就是“謀略”。
開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。這裏說：對於不同性格的人，捭闔的方法是不一樣的”。能跟你交心的人，你要利用“情”去布“局”。
剛愎自用的人，他們已經天下無敵了，而且又啥都不需要。此時，你用“誠”去捭闔他，就能有效。
不要認為“說不可能”，越王勾踐，臥薪嚐膽十年，他就是為了一個“局”；作為謀士，沒有耐心是不行的。
“可與不可，審明其計謀，以原其同異”；這裏說：你在“獵人”布局的時候，要慎重考慮。這個“局”的可行性，到底有多高？——沒有十全的把握，寧可不用。
“獵人”，布局；那不是隻有一手，“局”的背後是環環相扣的。所以對於“局”的用法，和用在哪兒，要考慮清楚。否則，你會是搬起石頭，砸自己的腳。
結尾：離合有守，先從其誌；這裏說：獵人，布局時；必須要有兩手準備。前手獵別人；後手是退路。失敗後的退路，必須要有！否則，活不久。
右手“獵人”；左手是退路，左右手同時進行。就是說：在給別人下套之前，先給自己留好退路。
高手布局，都是攻防兼備！在攻以前，退路已經留好了。其實是：先給自己留退路；然後再去，獵對手”。
感謝閱讀，關係關注！
作者：何永旗
【解讀/何永旗】
原文：審定有無，與其虛實；隨其嗜欲，以見其誌意。
微排其言而捭反之，以求其實，實得其指。闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。
開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。
可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其誌。
注：這裏鬼穀子，講了捭合的用法！另外也能看出，他的思維模式是什麽樣子。
從原文來看，鬼穀子是一個重“理”的人；正因為他的思想，是建立在“理”的基礎上，所以鬼穀子《捭闔》篇便可以拿來使用。
哲學思維，是以“理”做為根基的。哲學也是以“理性”思維，去探索未知的，“理”就很重要。
“理”，可以說是“有序”的開始，它使所有的一切，都變得井然有序。無“理”，就會陷入混亂；秩序與進步，也因“無理”而崩塌。
鬼穀子的思想，是以“理”為根基的；那麽他的思想，就能夠做成真（能變現）。
思想、理想和夢想，它們都具有遠景性，在“理”的基礎上，它們就能實現。理想與幻想的差距，隻在一個字“做”；有理可尋，就能做成真。
有夢想而去不做，這就成了空想和幻想，那樣理想與願望，就永遠隻停留在了“夢”的階段。這可以說是夢的死亡。
比較一下“理”，看看有“有理”跟“無理”有何差別；
a組，有理：1，2，3，4，5，6，7，8，9，10；這是有“理”有“序”的組合，它給人一種井然有序的，排列順序。視覺上，表現為“清晰”，包括思路的清晰。
b組，無理：720594831這裏顯示出了“無理”，無序淩亂的數字，給人一種迷惑感！它使你，一時反應不過來。
無“理”，就表示著無序；如果再讓你把“無序”的東西做出來呢？那會非常困難，根本辦不到。
“理”是哲學的根基，它代表著有序、規律、脈絡，總之“理”的作用是條“理”。
夢想與理想的差距在哪裏？——“理”，有“理”就有步驟和順序，包括不同的處理方法，這樣“理”想就容易做成真。
無序，狀態下連“智”都沒有了。無“理”就代表著無序，脈絡根本就無從談起。在無““理””的狀態中，會是一團亂麻，進去找不到入口，出來找不到出口，很混亂！這是時代在倒退的情形。無序使人無從下手，做的時候要大費腦筋。怎麽做？從哪裏起頭？這樣做對嗎？因為“無序”充滿了未知，後麵那個結果，你永遠無法預知。
哲學思維有兩種，它倆的目的，都是為了探尋真理。
第一種是“理性”邏輯思維；以古希臘哲學?蘇格拉底作為代表（用理性思維，去探尋真理）。
第二種是“感性思維”；以中國古代哲學?老子思維作為代表（悟道，通過觀察與感悟，去探尋真理）。其他的哲學思想，也有；不過不多，基本都歸入了“理性思維”與“感性思維”兩個體係當中。
比方神學，神學也是一種哲學思想；它是最早、最古老的哲學思想了。
神學這個思想體係的發展，它分了兩個階段。第一階段最古老（感性思維），它是通過“冥想”去認識“神”。
注意：冥想也屬於“感性思維”，但是與老子的悟道不同。“悟道”體現在兩方麵；第一，它也是重在感悟“想”，第二“悟道”重在“觀察”，思想與觀察結合在了一起。老子的思想體係，順序基本是這樣：觀察……啟發……悟道……得道。
標注；老子的思想體係為：觀察……啟發……悟道……得道。
再說一下古希臘哲學，它是以蘇格拉底的“理”性邏輯思維，作為根基的。
蘇格拉底的理性邏輯思維，在一開始有兩種傾向；他（蘇格拉底）起源於“感性思維”，中期“理”性思維占主導（理性主導，感性次之；通俗的講，理性占62%，感性48%）。注意！在蘇格拉底身上，就是這種思維的體現；學生柏拉圖身上呢？慢慢的“理性思維”一步步上升，差不多就是理性思維73%，感性思維37%。亞裏士多德呢？理性思維進一步上升，理性思維81%，感性思維19%，然後基本就維持在這個狀態中。
蘇格拉底的哲學思想體係呢，前期來自神學的“感性思維”思想（“冥想神”）；後期就是蘇格拉底獨有的，思想體係了，理性邏輯思維。
注意：不管是“理性邏輯思維”還是“感性思維”，它們的目標隻有一個，那就是“探尋真理”。當理性邏輯思維占主導以後，神學也從“感性思維”轉變成了“理性思維”，注意！神學思想體係還是比較務實的哈！理性邏輯思維占主導以後，神學慢慢的轉入了“理性邏輯思維”當中。
此時呢？“感性思維”就隻在老子這裏得到了保留。
所以說，哲學思想體係呢，它分兩大陣營；一個是以古希臘哲學“蘇格拉底”的“理性邏輯思維”，和中國古代老子思想。
不過，沿用的思想體係不同，收獲是很不同的。比方：理性邏輯思維呢，它“重在構建理論”。構建理論，就是說：不同學說，都可以在理性邏輯思維的框架內建立；理論跟社會生產聯係在一起的。當然，它也有缺點，人文關懷不夠，冷冰冰的、認死理。
但是，“理性邏輯思維”它有個優點：它思路清晰，有跡可循！可以查找漏洞也便於修複。比方“樹結構”，這是理性邏輯思維下的產物。
嘿嘿，電腦係統程序，就是采用的“樹結構”；主項，子項，根目錄，一路延伸。這是理性邏輯思維的強項，思路清晰！如此，它的理論與學說就更容易實現了。這推動了社會生產率，同時提高了效率。
哲學思維的另一個體係呢，就是中國古代老子思想了。這是“感性思維”，感性思維的優點在於“包容”；人文關懷是感性思維的強項，美學、藝術、文學，在感性思維下更容易發揮。
理性邏輯思維的強項在於：專而精致（工匠精神）。
感性思維的強項在於：抽象（藝術家氣息）。
你注意看！老子的哲學思想，很難講清楚“道”是什麽。沒有辦法給“道”做一個定性。
比方：道可道，非常道。名可名，非常名。觀以為道。
哈哈！按照老子的說法，“道”不可說。
“道可道”這裏說：道的裏麵，還有道。
“非常道”它不是一般的道，你不可以給它定性。假如你說：道是這樣…這樣…這樣的，老子立刻反對你，說：不對，你能說清的，那就不是“道”。哈哈！
“名可名，非常名”；這裏是說：“道”呀，還不是老子所指的“那個”，“那個”叫什麽呢？？——勉強稱為“道”。所以說：“道”很難描述清楚，但是“道是存在的”。
“道”左右著萬物生長，天地運行的法則都在於“道”的裏邊。有，很難講明；老子說：你可以去感受“道”，它就在你身邊。嗯……“道”確實存在，不過很難講明，注意：你隻能意會，不可言傳。
就是說呀，“道”，你可以去感受它，但不要去說“它”。
不是說：“道”不可說，隻是你說不清，你講著…講著，迴頭一看，你自己都不認為“那是道”。
“道”是真實的存在，隻可意會，不可言傳；你要去感受它，說不清！
哲學是用理性的邏輯思維，去探索真理與未知。有“理”跟無“理”，哪個容易做成真實呢？答案是有“理”，有理更容易把思想變成真。因為“理”有規律可尋。
從概率上說、有“理”條理更清晰，做起來不但容易成功率還高。無“理”連頭都找不到，不知該從哪兒下手了，這使人迷惑。
鬼穀子的思想是“重理”的，這是哲學思想。所以鬼穀子的學說能夠拿來“用”。
通過“用”，也能達到預想的效果。因為它操作性更強，也便於查找原因來修複。哲學思維是重理的，重理的好處是：脈絡更清晰，這樣就有利於檢查和修複。
假如把鬼穀子著作中的“理”拿掉，會怎麽樣呢？那它就變成小說了。像西遊記一樣的小說名著。但它不能拿來指導生活（無用）。
小說，不是從“理”建立起來的，那它就不能拿來，作為生活指導。也不可能對人有所幫助，娛樂一下而已。小說隻能算，是一種娛樂消遣。讀一本書，關鍵要看它，讓你學會了什麽，這才是你讀書的價值。讀小說是為了娛樂？笑過以後什麽也沒有了，還浪費了你的時間。同樣是讀書，讀點能提高思想的書，反而對你幫助更大！你用你的收獲，也可以去幫助別人，比方：答疑解惑。
能使人類進步，並推動社會發展的是“理”，就在於它有“理”可尋。
從思維來看，鬼穀子重“理”，這樣他的學說，就有了指導性和實用性。
他的思想成果，就可以拿來用；使用後，也能解決現實中的矛盾和問題。
——“理”是關鍵。
簡單的說就是一句話：鬼穀子的思想，是在“理”的基礎上建立起來的。所以，他的思想成果，可以拿來解決社會上的矛盾。
孫武吸收了鬼穀子的思想，他把鬼穀子的思想用在了戰爭上，後來孫武寫了《孫子兵法》。這些理論，都是可以拿來使用的，並在現實中、也取到了驚人的效果。
鬼穀子“捭闔”之道，就兩個字——“謀略”。
再簡化就是——“攻—防”
《孫子兵法》對作戰思想，它指導性很強！它在使用中，屢建奇功。這對作戰方法，非常有幫助！古代軍事家，大都暗自修習謀略。比如秦朝的李思，他非常懂得“謀略”。｛奇貨可居｝他在秦王嬴政，無勢的時候就資助了他；李思為自己的未來，鋪好了路，這就是謀略。
因為鬼穀子的思想是“重理”，所以它的學說，可以拿來解決“問題”。很實用，都在用！能取得十倍百倍的效果。
馬不吃夜草不肥，你不偷吃兩口，怎麽能長膘？——《捭闔》就是為了“謀利”，鬼穀子說：有“利”，就有捭闔的必要（空間）。
孫子兵法說：事…不謀，則不立。這是在強調，必須要有計劃；一個計劃，成敗兩手準備。
捭闔，能解決現實中遇到的困境。它可以讓你化險為夷，絕處逢生！這是保命的本領。
鬼穀子的思想，衍生出了軍事家孫武；也催生出了“謀士”這個職業。嚴格的說：如今的“外交官”，也屬於“謀士”。他們的主要職責，就是充當“說客”——“口舌”。
捭闔的目的在於“利”。有利，就有捭闔的必要。
我覺得：鬼穀子的思想，在現代、比《孫子兵法》實用。商場如戰場，鬼穀子《捭闔》，就是教你應對事、勢、局的方法。
他說：事、勢、局，可改、可破、可解，關鍵你要“會用”。
捭闔，就是教你左右事、勢、局的方法。
總體來說：鬼穀子在民間，影響不大！他沒有老子那樣的家喻戶曉，但他的思想，確實很厲害。鬼穀子思想及著作，屬於“詭道”；一般人在道義上，很難接受這樣的學問。
如此，鬼穀子的著作及思想，被人們所忽視了。有德之人，是遠離“詭道”的；隻有軍事家，和少數有遠大抱負的人，才會修習鬼穀子（謀略，攻防，兵書）。
在古代曆史上，“謀士”成了一個重要角色；三國演義中，都有“謀士”的身影。他們對時局的觀點，直接影響了“國”的未來走向！謀士的地位，也很突出。
平民不屑於，學鬼穀子；主要還是出於，道義的緣故。他們認為“這樣做，不道德。”
君子這個身份，受人們所敬仰！關鍵還是“君子有德”。
但是軍事家和謀略家呢？他們是獨修鬼穀子的。
你注意觀察中國古代史，謀士在曆史中，扮演著舉足輕重的角色。他們有時，決定了整個國運，和百姓的福祉！謀士的地位，遠比將軍更突顯。
他們時常站在皇帝身邊，出謀劃策！皇帝也常向他們請教問題。謀士這個職業，離最高權利，也是最近的。這個職業很特別。
謀士在軍中的地位，大於將軍。當然、謀士在戰場，直接向皇帝負責，吃了敗仗，謀士是責任人。
注意：謀士之間，也有智謀高低之分；比方諸葛亮和魯蕭，顯然諸葛亮智謀要大於魯蕭的。
審定有無，與其虛實；隨其嗜欲，以見其誌意。這裏說：不管你麵對的是何事，首先是要查實。
麵臨危機，首先要做的，不是跑路；而是，把它（信息來源）查實。然後再做決定。
做事也一樣！做以前，先調查一遍；把它的真實性，和起因搞清楚。以免自露馬腳。
做生意也一樣，在做項目以前，先去調查一下。看看該項目的，前景如何；再看看它，是怎麽運作的。把運作的基理搞清楚，再考慮做不做。
這樣對你有幫助的！它避免了你，因為“不知”而受到損傷。
內行看門道，外行看熱鬧，事跟事不一樣。
同樣的一個項目，別人做就掙錢；你做卻賠錢？所以，你在做之前，先要去調查一遍。然後再決定，做與不做和怎麽做。
調查以後，項目的真偽和運作基理，你就明白了！做的時候，也有了方向。這樣，你在“做”的時候，也就有了頭緒。
不管任何事、勢、局，在做以前，首先“查實”。切記！被動局麵，也要“查實”。查實以後，就有了有效的，應對辦法。
這能避免你，做廢功（無用之功）。
別以為說“壞事就查，好事不查”，這種觀念，是錯誤的。鬼穀子說：不管是好事，還是壞事，兩樣都要查實。
壞事：壞事調查證實以後，你就有了應對方法。這樣，你也不會像是無頭蒼蠅。你要把“事”的起因，搞清楚！也要把這件事，對你將會造成的傷害，摸清楚。知己知彼，百戰不殆！再審視一下自己的，承受能力。做不做，你要思考一下，慎重，謹慎，避免落入別人的“局”（陷阱）。
好事：也要調查一遍；一方麵“有利”，你就知道這個“利”，是怎麽來的。從而可以把“利”最大化。另一方麵，“好事”也可能是，別人給你布的局（套）。
查實以後，你就有了應對的辦法！這對你，是有好處的。
不管做何事，在做以前，首先是先調查一遍；然後再考慮，做還是不做。
好事：好事，壞事，都要查實！千萬不能馬虎。很多人，就是在小事上喪了命（小事，容易使人跌倒）。
審定有無，與其虛實；隨其嗜欲，以見其誌意。這裏的後半句“隨其嗜欲，以見其誌意”；它告訴了你，調查的方法。
它有兩個含義；
一，是獵人的方法；就是說：你如何使，對方進入你的局？？
鬼穀子《捭闔》說：投其所好，旁敲側擊，全麵掌握這個人的“特性與信息”。
比方：他是什麽性格？——喜歡什麽？需要什麽？？然後，你從他的角度，去思想該怎麽做。
最後，投其所好，旁敲側擊，最大化掌握對手的，有效信息。這樣就有了切入口。如此，對手就能，進入你的局。
“局”必須要縝密；如果一眼，就被對手看穿了？這說明，你的謀略技巧還很稚嫩，對方比你要高明。
高手，一般就選擇將計就計了；你還以為，人家進入了你的局，收網的時候，對方先把你給網住。
你的結果，好壞不得而知，這要來你對手的心情。
所以說：“局，必須要縝密”，否則、損傷的是自己。
就像菜刀一樣，你能選擇做好事（做飯），也能選擇去做壞事；“局”也有兩麵性，這就要看誰的謀略，和技巧更高超了。
“隨其嗜欲，以見其誌意”，這是二個含義；它告訴了你，調查的方法。總結就是：投你對手的所好，在他的嗜好中，總結他這個人。
你的目標是“獵人”，把對方掌握的越詳細越好！這樣你布的“局”，成功幾率就提高了。
高手與高手，也會對壘布局；此時考驗的，已經不是謀略、跟技巧了。他們都是高手，對“局”非常精通！此時技巧，是次要的。你說，這兩位高手布局，他們靠什麽贏？？——答案是：觀察力。對壘中，就要看誰能發現，對方的弱點和漏洞。
高手與高手對壘，都是在找對方的弱點和漏洞，他們就靠這點贏的。
微排其言，而捭反之，以求其實，實得其指；這裏是說“獵人”的技巧。
首先，從言辭來看，這是“熟人”；至少兩個人互相認識，隻不過他們彼此，還稱不上是朋友。建立關係，是“布局”的第一步。隻有建立了關係，“局”才能切進去。
好，這裏從陌生人，變成了朋友。說明關係建立了，下一步就是布局。先要辯明對手的性格，性格決定了這個人的作風。
比方是馬馬虎虎，還是獨斷專行？這兩種人，所用的《捭闔》方法是不一樣的。
你把馬馬虎虎性格的人，所用的方法給獨斷專行的人用？人家一腳把你踹跑了。
所以說，建立關係以後，首先辯明這個人的性格，然後再旁敲側擊他。對於，他堅持的觀點！你要，試著去反駁一下，看看他的反應跟態度，是什麽樣的。
這樣做，還是為了摸清這個人，這是“獵人”的方法之一。
從順序來講：從陌生人到朋友，朋友到熟人；熟人到夥伴，建立關係是第一位。然後，投其所好，觀其所妙，擇機“布局”。
每個人都有弱點，聰明人也會犯錯，所以“獵人”，你不愁沒有機會。隻是時機，和方法而已。
闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之；這裏告訴你了，為什麽要“捭闔”？？——捭闔的，目的是什麽？？
答案：捭闔的目的，就在一個字“利”。這個“利”，是一個範稱，它沒有特指，總之就是：謀利。
那什麽是“利”？？
利：“利”在不同處境中，是不一樣的。做生意，錢就是“利”；兩國打仗，勝就是“利”；
秋後問斬的人，活著就是“利”；
饑餓的人，食物是“利”；對於牧民？草場就是“利”。
“利”在不同處境中，是不一樣的；關鍵要看你處於哪個階段。
鬼穀子說：捭闔的目的，就是為了“利”，而且捭闔，還有實現“利”的技巧，這就是“謀略”。
開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。這裏說：對於不同性格的人，捭闔的方法是不一樣的”。能跟你交心的人，你要利用“情”去布“局”。
剛愎自用的人，他們已經天下無敵了，而且又啥都不需要。此時，你用“誠”去捭闔他，就能有效。
不要認為“說不可能”，越王勾踐，臥薪嚐膽十年，他就是為了一個“局”；作為謀士，沒有耐心是不行的。
“可與不可，審明其計謀，以原其同異”；這裏說：你在“獵人”布局的時候，要慎重考慮。這個“局”的可行性，到底有多高？——沒有十全的把握，寧可不用。
“獵人”，布局；那不是隻有一手，“局”的背後是環環相扣的。所以對於“局”的用法，和用在哪兒，要考慮清楚。否則，你會是搬起石頭，砸自己的腳。
結尾：離合有守，先從其誌；這裏說：獵人，布局時；必須要有兩手準備。前手獵別人；後手是退路。失敗後的退路，必須要有！否則，活不久。
右手“獵人”；左手是退路，左右手同時進行。就是說：在給別人下套之前，先給自己留好退路。
高手布局，都是攻防兼備！在攻以前，退路已經留好了。其實是：先給自己留退路；然後再去，獵對手”。
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作者：何永旗