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悠悠岷江水，浩浩東山風。成都這座城市，有著數千年的人文曆史，不管是古籍中的“西南海黑水之間,有都廣之野,後稷葬焉”，還是黃帝的“昌意降居若水”，都多多少少的與這座城市有關係，許多上古人物，出現在傳說故事中，讓後世不勝唏噓。
關於成都的來源，《史記》裏的“一年成邑，二年成都”，基本上成為後世學者對成都名字起源的定論。但是，比《史記》更早的典籍中，還有更為神秘的說法。
《山海經·大荒北經》中，“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，名曰誇父。”這裏就已經出現了“成都”，而“成都載天”，說的是處於成都地區的載天山，有學者以為，這裏的載天山，就是現在的成都東山，即龍泉山。
《山海經·海內西經》：“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居……共工生後土。”如此代代延續，也就是說後土曾經是炎帝部落的首領。而《山海經·大荒北經》有“後土生下信，信生下誇父。”那麽，居住在載天山上的誇父，也極有可能曾經是炎帝部落的首領。
從《山海經》的說法中，我們幾乎可以肯定的是，誇父的部落就曾經居住在載天山上，這裏極有可能曾經是誇父成長的地方。當然，上古時期，人們往往逐水而居，到底什麽時候誇父部落遷徙到了載天山附近，並未可知。
那個時期，人們都是悠悠岷江水，浩浩東山風。成都這座城市，有著數千年的人文曆史，不管是古籍中的“西南海黑水之間,有都廣之野,後稷葬焉”，還是黃帝的“昌意降居若水”，都多多少少的與這座城市有關係，許多上古人物，出現在傳說故事中，讓後世不勝唏噓。
關於成都的來源，《史記》裏的“一年成邑，二年成都”，基本上成為後世學者對成都名字起源的定論。但是，比《史記》更早的典籍中，還有更為神秘的說法。
《山海經·大荒北經》中，“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，名曰誇父。”這裏就已經出現了“成都”，而“成都載天”，說的是處於成都地區的載天山，有學者以為，這裏的載天山，就是現在的成都東山，即龍泉山。
《山海經·海內西經》：“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居……共工生後土。”如此代代延續，也就是說後土曾經是炎帝部落的首領。而《山海經·大荒北經》有“後土生下信，信生下誇父。”那麽，居住在載天山上的誇父，也極有可能曾經是炎帝部落的首領。
從《山海經》的說法中，我們幾乎可以肯定的是，誇父的部落就曾經居住在載天山上，這裏極有可能曾經是誇父成長的地方。當然，上古時期，人們往往逐水而居，到底什麽時候誇父部落遷徙到了載天山附近，並未可知。
那個時期，人們都是在平原的地方建立王城，載天山如果真的是成都東山，雖然河流密布，森林密集，卻也不太可能是誇父的王城。更可能的是，三星堆和金沙等地，才是誇父部落的政權中心所在。
由於成都東山是距離成都平原最近的高山，其最高點就成為祭壇，如今龍泉山最高點所在的蠶叢廟，即是這種可能性的最有力證據。
原始時代的部落，守護祭廟的絕非普通王族，考慮到炎帝部落掌管火焰，誇父即便不是炎帝族群的實際統治者，至少也是巫族的一支，他們在這支部落裏具有至高無上的權力，受人們敬仰。
那麽，這個誇父，最為有名的故事是什麽呢？當然就是逐日的傳說。在《山海經》中的兩段記載，卻為誇父的故事，憑添了許多矛盾的地方。
《山海經·海內西經》：“誇父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”
《山海經·大荒東經》：“大荒東北隅中，有山曰兇犁土丘，應龍出南極，殺蚩尤與誇父。”
兩種截然不同的說法，數千年來始終困惑著學者們，雖然大家對誇父的死因充滿懷疑，由於《山海經》文字記載的支離破碎，大家基本統一的意見，就是誇父可能作為炎帝部落的首領，必然擔負著部落的興旺與人民的生存，而在上古時期又有不少的自然災害發生，尤其是洪水、幹旱等，傳說故事中誇父的死亡，又跟水有關係，那麽誇父所追逐的，並非是太陽，而是水源。
有趣的是，《山海經·大荒北經》中有，“應龍又殺誇父，乃去南方處之，故南方多雨”，這個應龍正好就是掌管水源的官員。因此，前麵的猜測，在邏輯上是說的過去的，我們甚至可以暢想如此的場景：
烈日炎炎，地麵幹旱，誇父部落的人們，過著民不聊生的生活，作為酋長的誇父為了讓大家過上好日子，就出外去尋找水源，沿著太陽落下的方向奔跑，千辛萬苦，終於找到了水源所在地，並帶著族人來到這裏，繁衍生息。人們為了紀念誇父，為他編造了英雄般的故事。
當然，還有一種猜測，就是誇父從載天山出發，到北方的涇渭之間，找到了水源，但是這裏的水源卻歸屬於黃帝部落的應龍，由他進行掌管。於是誇父部落與應龍部落展開多年戰爭，雖然最終誇父部落失敗告終，可是部落裏的人們卻因為歸降後，也獲得了水源。
至於第三種猜測，就是誇父沒有找到水源，但是他還是迴到了載天山上，因為這裏是他居住的地方，這裏有他的妻兒，這裏有他生生世世的歸宿。
也許，本身桃花故裏就有許多未解的謎題，北緯30度正好橫貫此地。北緯30度，這裏有世界上最恐怖的魔鬼區域和死亡之地，有地球上最驚人的巧合和無法解釋的宇宙魔力。這裏有埃及的金字塔，這裏有巴比倫“空中花園”，這裏有瑪雅文明，這裏有百慕大。當然，這裏還有桃花故裏。
有人說，北緯30度的姑娘是世界上最美的姑娘，那麽在誇父時代，家鄉有此窈窕淑女，清山綠水，誇父又怎能舍得遠離家鄉。就算離開了家鄉，也總會思念著迴歸故裏。
所以，我們更願意相信，傳說故事中，誇父的拐杖並非隻是他行進的助力，那拐杖更像是誇父帶迴載天山的桃種，在這巴蜀的山中，誇父為部落帶迴的不僅是希望，更是數千年來成都的大美東山，遍山的桃緣。
在如今的成都東山上，有一處地方，處於山腰的平坦處，遠可觀龍泉群山，近可賞眼前湖水，灌木叢生，亭台傲立，一顆心形的雕塑豎立於清水湖邊，迎著山風陣陣，似乎正述說著數千年前，炎帝部落的誇父，與他相愛的妻子，在此撫弄琴弦，低吟淺唱，看著滿山開遍的桃花朵朵，笑語盈盈在平原的地方建立王城，載天山如果真的是成都東山，雖然河流密布，森林密集，卻也不太可能是誇父的王城。更可能的是，三星堆和金沙等地，才是誇父部落的政權中心所在。
由於成都東山是距離成都平原最近的高山，其最高點就成為祭壇，如今龍泉山最高點所在的蠶叢廟，即是這種可能性的最有力證據。
原始時代的部落，守護祭廟的絕非普通王族，考慮到炎帝部落掌管火焰，誇父即便不是炎帝族群的實際統治者，至少也是巫族的一支，他們在這支部落裏具有至高無上的權力，受人們敬仰。
那麽，這個誇父，最為有名的故事是什麽呢？當然就是逐日的傳說。在《山海經》中的兩段記載，卻為誇父的故事，憑添了許多矛盾的地方。
《山海經·海內西經》：“誇父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”
《山海經·大荒東經》：“大荒東北隅中，有山曰兇犁土丘，應龍出南極，殺蚩尤與誇父。”
兩種截然不同的說法，數千年來始終困惑著學者們，雖然大家對誇父的死因充滿懷疑，由於《山海經》文字記載的支離破碎，大家基本統一的意見，就是誇父可能作為炎帝部落的首領，必然擔負著部落的興旺與人民的生存，而在上古時期又有不少的自然災害發生，尤其是洪水、幹旱等，傳說故事中誇父的死亡，又跟水有關係，那麽誇父所追逐的，並非是太陽，而是水源。
有趣的是，《山海經·大荒北經》中有，“應龍又殺誇父，乃去南方處之，故南方多雨”，這個應龍正好就是掌管水源的官員。因此，前麵的猜測，在邏輯上是說的過去的，我們甚至可以暢想如此的場景：
烈日炎炎，地麵幹旱，誇父部落的人們，過著民不聊生的生活，作為酋長的誇父為了讓大家過上好日子，就出外去尋找水源，沿著太陽落下的方向奔跑，千辛萬苦，終於找到了水源所在地，並帶著族人來到這裏，繁衍生息。人們為了紀念誇父，為他編造了英雄般的故事。
當然，還有一種猜測，就是誇父從載天山出發，到北方的涇渭之間，找到了水源，但是這裏的水源卻歸屬於黃帝部落的應龍，由他進行掌管。於是誇父部落與應龍部落展開多年戰爭，雖然最終誇父部落失敗告終，可是部落裏的人們卻因為歸降後，也獲得了水源。
至於第三種猜測，就是誇父沒有找到水源，但是他還是迴到了載天山上，因為這裏是他居住的地方，這裏有他的妻兒，這裏有他生生世世的歸宿。
也許，本身桃花故裏就有許多未解的謎題，北緯30度正好橫貫此地。北緯30度，這裏有世界上最恐怖的魔鬼區域和死亡之地，有地球上最驚人的巧合和無法解釋的宇宙魔力。這裏有埃及的金字塔，這裏有巴比倫“空中花園”，這裏有瑪雅文明，這裏有百慕大。當然，這裏還有桃花故裏。
有人說，北緯30度的姑娘是世界上最美的姑娘，那麽在誇父時代，家鄉有此窈窕淑女，清山綠水，誇父又怎能舍得遠離家鄉。就算離開了家鄉，也總會思念著迴歸故裏。
所以，我們更願意相信，傳說故事中，誇父的拐杖並非隻是他行進的助力，那拐杖更像是誇父帶迴載天山的桃種，在這巴蜀的山中，誇父為部落帶迴的不僅是希望，更是數千年來成都的大美東山，遍山的桃緣。
在如今的成都東山上，有一處地方，處於山腰的平坦處，遠可觀龍泉群山，近可賞眼前湖水，灌木叢生，亭台傲立，一顆心形的雕塑豎立於清水湖邊，迎著山風陣陣，似乎正述說著數千年前，炎帝部落的誇父，與他相愛的妻子，在此撫弄琴弦，低吟淺唱，看著滿山開遍的桃花朵朵，笑語盈盈
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悠悠岷江水，浩浩東山風。成都這座城市，有著數千年的人文曆史，不管是古籍中的“西南海黑水之間,有都廣之野,後稷葬焉”，還是黃帝的“昌意降居若水”，都多多少少的與這座城市有關係，許多上古人物，出現在傳說故事中，讓後世不勝唏噓。
關於成都的來源，《史記》裏的“一年成邑，二年成都”，基本上成為後世學者對成都名字起源的定論。但是，比《史記》更早的典籍中，還有更為神秘的說法。
《山海經·大荒北經》中，“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，名曰誇父。”這裏就已經出現了“成都”，而“成都載天”，說的是處於成都地區的載天山，有學者以為，這裏的載天山，就是現在的成都東山，即龍泉山。
《山海經·海內西經》：“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居……共工生後土。”如此代代延續，也就是說後土曾經是炎帝部落的首領。而《山海經·大荒北經》有“後土生下信，信生下誇父。”那麽，居住在載天山上的誇父，也極有可能曾經是炎帝部落的首領。
從《山海經》的說法中，我們幾乎可以肯定的是，誇父的部落就曾經居住在載天山上，這裏極有可能曾經是誇父成長的地方。當然，上古時期，人們往往逐水而居，到底什麽時候誇父部落遷徙到了載天山附近，並未可知。
那個時期，人們都是悠悠岷江水，浩浩東山風。成都這座城市，有著數千年的人文曆史，不管是古籍中的“西南海黑水之間,有都廣之野,後稷葬焉”，還是黃帝的“昌意降居若水”，都多多少少的與這座城市有關係，許多上古人物，出現在傳說故事中，讓後世不勝唏噓。
關於成都的來源，《史記》裏的“一年成邑，二年成都”，基本上成為後世學者對成都名字起源的定論。但是，比《史記》更早的典籍中，還有更為神秘的說法。
《山海經·大荒北經》中，“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，名曰誇父。”這裏就已經出現了“成都”，而“成都載天”，說的是處於成都地區的載天山，有學者以為，這裏的載天山，就是現在的成都東山，即龍泉山。
《山海經·海內西經》：“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居……共工生後土。”如此代代延續，也就是說後土曾經是炎帝部落的首領。而《山海經·大荒北經》有“後土生下信，信生下誇父。”那麽，居住在載天山上的誇父，也極有可能曾經是炎帝部落的首領。
從《山海經》的說法中，我們幾乎可以肯定的是，誇父的部落就曾經居住在載天山上，這裏極有可能曾經是誇父成長的地方。當然，上古時期，人們往往逐水而居，到底什麽時候誇父部落遷徙到了載天山附近，並未可知。
那個時期，人們都是在平原的地方建立王城，載天山如果真的是成都東山，雖然河流密布，森林密集，卻也不太可能是誇父的王城。更可能的是，三星堆和金沙等地，才是誇父部落的政權中心所在。
由於成都東山是距離成都平原最近的高山，其最高點就成為祭壇，如今龍泉山最高點所在的蠶叢廟，即是這種可能性的最有力證據。
原始時代的部落，守護祭廟的絕非普通王族，考慮到炎帝部落掌管火焰，誇父即便不是炎帝族群的實際統治者，至少也是巫族的一支，他們在這支部落裏具有至高無上的權力，受人們敬仰。
那麽，這個誇父，最為有名的故事是什麽呢？當然就是逐日的傳說。在《山海經》中的兩段記載，卻為誇父的故事，憑添了許多矛盾的地方。
《山海經·海內西經》：“誇父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”
《山海經·大荒東經》：“大荒東北隅中，有山曰兇犁土丘，應龍出南極，殺蚩尤與誇父。”
兩種截然不同的說法，數千年來始終困惑著學者們，雖然大家對誇父的死因充滿懷疑，由於《山海經》文字記載的支離破碎，大家基本統一的意見，就是誇父可能作為炎帝部落的首領，必然擔負著部落的興旺與人民的生存，而在上古時期又有不少的自然災害發生，尤其是洪水、幹旱等，傳說故事中誇父的死亡，又跟水有關係，那麽誇父所追逐的，並非是太陽，而是水源。
有趣的是，《山海經·大荒北經》中有，“應龍又殺誇父，乃去南方處之，故南方多雨”，這個應龍正好就是掌管水源的官員。因此，前麵的猜測，在邏輯上是說的過去的，我們甚至可以暢想如此的場景：
烈日炎炎，地麵幹旱，誇父部落的人們，過著民不聊生的生活，作為酋長的誇父為了讓大家過上好日子，就出外去尋找水源，沿著太陽落下的方向奔跑，千辛萬苦，終於找到了水源所在地，並帶著族人來到這裏，繁衍生息。人們為了紀念誇父，為他編造了英雄般的故事。
當然，還有一種猜測，就是誇父從載天山出發，到北方的涇渭之間，找到了水源，但是這裏的水源卻歸屬於黃帝部落的應龍，由他進行掌管。於是誇父部落與應龍部落展開多年戰爭，雖然最終誇父部落失敗告終，可是部落裏的人們卻因為歸降後，也獲得了水源。
至於第三種猜測，就是誇父沒有找到水源，但是他還是迴到了載天山上，因為這裏是他居住的地方，這裏有他的妻兒，這裏有他生生世世的歸宿。
也許，本身桃花故裏就有許多未解的謎題，北緯30度正好橫貫此地。北緯30度，這裏有世界上最恐怖的魔鬼區域和死亡之地，有地球上最驚人的巧合和無法解釋的宇宙魔力。這裏有埃及的金字塔，這裏有巴比倫“空中花園”，這裏有瑪雅文明，這裏有百慕大。當然，這裏還有桃花故裏。
有人說，北緯30度的姑娘是世界上最美的姑娘，那麽在誇父時代，家鄉有此窈窕淑女，清山綠水，誇父又怎能舍得遠離家鄉。就算離開了家鄉，也總會思念著迴歸故裏。
所以，我們更願意相信，傳說故事中，誇父的拐杖並非隻是他行進的助力，那拐杖更像是誇父帶迴載天山的桃種，在這巴蜀的山中，誇父為部落帶迴的不僅是希望，更是數千年來成都的大美東山，遍山的桃緣。
在如今的成都東山上，有一處地方，處於山腰的平坦處，遠可觀龍泉群山，近可賞眼前湖水，灌木叢生，亭台傲立，一顆心形的雕塑豎立於清水湖邊，迎著山風陣陣，似乎正述說著數千年前，炎帝部落的誇父，與他相愛的妻子，在此撫弄琴弦，低吟淺唱，看著滿山開遍的桃花朵朵，笑語盈盈在平原的地方建立王城，載天山如果真的是成都東山，雖然河流密布，森林密集，卻也不太可能是誇父的王城。更可能的是，三星堆和金沙等地，才是誇父部落的政權中心所在。
由於成都東山是距離成都平原最近的高山，其最高點就成為祭壇，如今龍泉山最高點所在的蠶叢廟，即是這種可能性的最有力證據。
原始時代的部落，守護祭廟的絕非普通王族，考慮到炎帝部落掌管火焰，誇父即便不是炎帝族群的實際統治者，至少也是巫族的一支，他們在這支部落裏具有至高無上的權力，受人們敬仰。
那麽，這個誇父，最為有名的故事是什麽呢？當然就是逐日的傳說。在《山海經》中的兩段記載，卻為誇父的故事，憑添了許多矛盾的地方。
《山海經·海內西經》：“誇父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”
《山海經·大荒東經》：“大荒東北隅中，有山曰兇犁土丘，應龍出南極，殺蚩尤與誇父。”
兩種截然不同的說法，數千年來始終困惑著學者們，雖然大家對誇父的死因充滿懷疑，由於《山海經》文字記載的支離破碎，大家基本統一的意見，就是誇父可能作為炎帝部落的首領，必然擔負著部落的興旺與人民的生存，而在上古時期又有不少的自然災害發生，尤其是洪水、幹旱等，傳說故事中誇父的死亡，又跟水有關係，那麽誇父所追逐的，並非是太陽，而是水源。
有趣的是，《山海經·大荒北經》中有，“應龍又殺誇父，乃去南方處之，故南方多雨”，這個應龍正好就是掌管水源的官員。因此，前麵的猜測，在邏輯上是說的過去的，我們甚至可以暢想如此的場景：
烈日炎炎，地麵幹旱，誇父部落的人們，過著民不聊生的生活，作為酋長的誇父為了讓大家過上好日子，就出外去尋找水源，沿著太陽落下的方向奔跑，千辛萬苦，終於找到了水源所在地，並帶著族人來到這裏，繁衍生息。人們為了紀念誇父，為他編造了英雄般的故事。
當然，還有一種猜測，就是誇父從載天山出發，到北方的涇渭之間，找到了水源，但是這裏的水源卻歸屬於黃帝部落的應龍，由他進行掌管。於是誇父部落與應龍部落展開多年戰爭，雖然最終誇父部落失敗告終，可是部落裏的人們卻因為歸降後，也獲得了水源。
至於第三種猜測，就是誇父沒有找到水源，但是他還是迴到了載天山上，因為這裏是他居住的地方，這裏有他的妻兒，這裏有他生生世世的歸宿。
也許，本身桃花故裏就有許多未解的謎題，北緯30度正好橫貫此地。北緯30度，這裏有世界上最恐怖的魔鬼區域和死亡之地，有地球上最驚人的巧合和無法解釋的宇宙魔力。這裏有埃及的金字塔，這裏有巴比倫“空中花園”，這裏有瑪雅文明，這裏有百慕大。當然，這裏還有桃花故裏。
有人說，北緯30度的姑娘是世界上最美的姑娘，那麽在誇父時代，家鄉有此窈窕淑女，清山綠水，誇父又怎能舍得遠離家鄉。就算離開了家鄉，也總會思念著迴歸故裏。
所以，我們更願意相信，傳說故事中，誇父的拐杖並非隻是他行進的助力，那拐杖更像是誇父帶迴載天山的桃種，在這巴蜀的山中，誇父為部落帶迴的不僅是希望，更是數千年來成都的大美東山，遍山的桃緣。
在如今的成都東山上，有一處地方，處於山腰的平坦處，遠可觀龍泉群山，近可賞眼前湖水，灌木叢生，亭台傲立，一顆心形的雕塑豎立於清水湖邊，迎著山風陣陣，似乎正述說著數千年前，炎帝部落的誇父，與他相愛的妻子，在此撫弄琴弦，低吟淺唱，看著滿山開遍的桃花朵朵，笑語盈盈