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“沉江說”，
各類西施畫像
各類西施畫像(9張)
典籍記載較早。離吳國滅亡（公元前475年左右）不到百年，墨子在《墨子·親士篇》中說：“比幹之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沉，其美也；吳起之裂，其事也。”意思是這些人都是“死其所長”——因各自的所長招致相同的禍害。西施是因其美貌而被沉入江遇害的。他清楚地說“西施之沉，其美也”，明確地指出西施被沉江而死的。另一典籍《吳越春秋》也明確記載：“吳王亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。”這裏的“鴟夷”，有人解釋是指範蠡，根據是範蠡曾經“變名易姓，適齊為鴟夷子皮。”（《史記·貨殖列傳》）。筆者認為這裏的“鴟夷”，解釋為“牛皮”較為合理。意思是把西施用牛皮一裹，“浮於江”上了。範蠡改姓名為“鴟夷子皮”，是紀念朋友和對手伍子胥的懷念。伍子胥被夫差賜死後也是用鴟夷牛皮收斂的屍體。唐人司馬貞的《史記索引》載：“鴟夷子皮，範蠡自謂也。蓋以吳王殺子胥而盛鴟夷，今蠡自以有罪，故為號也。”
還有一個證：浙江沿海一帶一道名菜“西施舌”（一種蛤蜊肉），據說就是紀念西施沉江的，所謂美女加美食。
也就是說，西施之魂已經迴歸故裏，至於埋葬在什麽地方，是葬的屍體，還是衣冠，則需要進一步考證。
相關花卉編輯
荷花是西施的花卉化身（四大美人其他依次是貂蟬月季，昭君菊花，玉環牡丹）。
西施生於水鄉，浣紗於荷花之側，凡畫西施之圖，莫不配荷花。
《四大美人吟-西施-荷花》
諸暨西施像
諸暨西施像(4張)
辭藻欲表先無語，
丹青未著已失神。
水偷月貌錦鱗醉，
風襲蛾眉天下顰。
鶯聲壓卻三軍鼓，
蜂腰舞動霸業根。
一場大夢煙波裏，
淚灑珍珠照來人！
相關爭議編輯
西施範蠡
範蠡與西施的愛情故事，在中國可謂家喻戶曉，盡人皆知。但在曆史文獻中卻找不到蹤
範蠡與西施
範蠡與西施
跡。專記越史的《國語·越語》、《越絕書》、《史記·越世家》以及《吳越春秋》、《史記·貨殖列傳》均不見範蠡與西施的戀愛關係。從史實考察，範蠡為“南陽五聖”之一，故裏在楚國三戶（今河南南陽淅川縣），西施家住越國諸暨苧蘿村（今紹興諸暨苧蘿村），年輕時範蠡與西施都沒離開過家鄉，不可能有見麵的機會，更不能成為情侶。範蠡入越後，身居高官，也不可能去諸暨去見浣沙女西施。勾踐為了腐化吳王夫差獻美女西施、鄭旦於吳，此時範蠡有見到西施的機會，但範蠡也不會從中插上一腳，去和西施談戀愛。
是誰把西施獻給夫差的，史書記載不一。《越絕書》說是文種送去的，範蠡就成了局外人。《吳越春秋》說是範蠡送去的，在此國難當頭之際，範蠡隻會敬佩西施為國獻身精神，哪裏還有心思去和西施談戀愛。但小說戲劇為什麽把範蠡與西施的關係，描繪的那樣情意綿綿，溫情脈脈、難舍難分、甚至還說範蠡離越後，攜帶西施遨遊四海。筆者認為這主要是文學家們對西施的同情，想給西施找一個理想的歸宿，而這個理想的歸宿，則非範蠡莫屬，但這隻能是個美好的願望而已。
據史書記載範蠡確實有一位夫人，生了三個男孩，但這位夫人絕不是西施，盡管我們在感情上希望她就是西施。基於同樣感情，希望戲劇中範蠡與西施的情侶關係，永遠演下去，小說中的範蠡與西施的愛情，永遠傳下去。
臧勵龠樂的《中國人名大辭典》設有“西施”條目，說“越王勾踐敗於會稽，範蠡取西施獻於吳王夫差。吳亡，複歸範蠡，從遊五湖，或雲吳亡，沉西施於江，以報鴟夷，未知孰是。”這是根據傳說而采取存疑態度。其實由於史書沒有明確記載，西施的歸宿也隻好千古存疑了。
西施鄭旦
西施故裏蕭山區曆史學會副會長史文慧認為：西施、鄭旦，實為一人。
越國美女西施，家喻戶曉，婦孺皆知，但是，《春秋》、《左傳》、《史記》等均未載其人其事。先秦諸子雖有言及西施者，也僅為片斷：
“是故，……西施之沉，其美也；”（《墨子·親士》）
“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。”（《孟子·離婁》）
“厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。”（《莊子·齊物論》）
……
值得注意的是，他們隻提到西施一人。
《越絕書》、
西施
西施
《吳越春秋》把西施說得來曆分明，但古籍是沒有標點的，後人把兩書中的“西施鄭旦”判為二人，誤傳至今。
南朝梁史學家劉昭引古本《越絕書》移注於《後漢書·郡國誌》“餘暨”條下，雲：“餘暨，西施之所出。”
北宋歐陽忞編寫地理總誌《輿地廣記》雲：“緊，蕭山本餘暨縣……越人西施，出於此縣。”
《紹興姒氏世譜》中，有越王勾踐“事吳以珠玉，奉以西施。”的記載。
是譜成書於北宋之前，尊大禹為第1世，勾踐為44世。卷首有北宋名臣範仲淹（知越州事）和南宋狀元王十朋（越州僉判）寫的序，十分稀見，非常珍貴。
北宋丞相韓琦曾孫、端明殿大學士韓膺胄在《三溪忟》中說：“相國範少伯訪西施之家，得采薪者之女，姓鄭名旦字夷光者（父姓鄭，母姓施），入選吳宮……”
明朝中期，施東曙為了“訪西施之懿徽”，“追範蠡之嘉猷”，自富陽漁山“轉徙蕭然山苧蘿，卜築於斯，聚族於斯。”東曙為什麽不遷別地而遷蕭然？因為蕭山是西施的生地，她們是西施這一族的後裔。
長期經營諸暨“西施殿”的晚清舉人陳蔚文（諸暨人）說：“西施鄭旦實為同一人。因西施母姓施，父姓鄭，乃施家之贅婿。”（鄭逸梅《藝林散葉》）。
由上征引所知，西施、鄭旦，實為一人。
軼事典故編輯
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，西施傳說經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
沉魚之容
西施天
西施畫像
西施畫像
生麗質，婀娜迷人，浣紗時魚見其美而忘記了遊水，漸沉於水底，故譽其有“沉魚”之美。
事實上，“沉魚落雁”是個成語，通常認為出自《莊子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉。”原意是說動物不能感受人的美貌。
也有人認為唐代宋之問歌詠西施的《浣紗篇》：“鳥驚入鬆蘿，魚畏沈荷花。”是這個成語的出處，故認為沉魚代表西施。
西施賣相
據說，當年越國選美，西施名列榜首。在進京途中，行人爭相圍觀，結果造成交通堵塞，寸步難行。護送西施的越國相國範蠡，見此盛況，心生一計，索性叫西施住進路旁旅社的一幢華麗小樓，而後四處張榜：欲見美女者，付金錢1文。
告示貼出，四下轟動。西施登上朱樓，憑欄而立，飄飄然似仙女下凡。觀賞者排成長龍，為一睹西施芳容，慷慨解囊，有的竟付兩三次之多，真是百看不厭。3天下來，範相國所得金錢無數。進京後，他把這些錢都交到國庫。西施因此仰慕範蠡的才智和品德，兩人遂結為生死之交。範蠡的舉措，不折不扣地為後代的“美女經濟”開了先河。
西施與珍珠
珍珠被人類利用已有數千年的曆史，傳說她是西施的化身。
西施本是月宮中嫦娥的掌上明珠，她奉玉帝之命，下凡來拯救吳越兩國黎民百姓脫離連年戰亂之苦，珍珠便是她的化身。
原來嫦娥仙子有
西施
西施
一顆閃閃發光的大明珠，十分逗人喜愛，常常捧在掌中把玩，平時則命好玩。但一不小心，明珠從月宮滾落下來，直飛人間。金雞大驚失色，為逃避責罰，也隨之向人間追去。
嫦娥得知此消息後，急命玉兔追趕金雞。玉兔穿過九天雲彩，直追至浙江諸暨浦陽江邊上空。正在這一天，浦陽江邊山下一施姓農家之妻正在浦陽江邊浣紗，忽見水中有顆光彩耀眼的明珠，忙伸手去撈，明珠卻像長了翅膀似的徑直飛入她的口中，並鑽進腹內。施妻從此似有了身孕。
一晃十六個月過去了，女子隻覺得腹痛難忍，但就是不能分娩，急得她的丈夫跪地禱告上蒼。忽一日隻珠射體而孕。”之說。
西施長大後，化解了吳越兩國的仇怨之後，就化作珍珠留在人間，為黎民百姓的健康長壽、養顏美容繼續做出貢獻。自此諸暨變成了世代養殖珍珠之鄉而馳名中外，這一傳說至今已有兩千五百多年的曆史。
美中不足
西施大腳。素有“沉魚”之譽的西施雖然美麗，但因為是勞動人民出生，所以腳比一般人的要大，於是她想方設法地掩蓋這個缺點，因為她喜歡跳舞，所以她經常穿長裙，又為自己特製了一雙木屐，腰間係一串鈴鐺，結果因為鞋子高了一塊，不但看不出來腳大，還因為走路時左右搖擺，加之長裙飄飄，反而格外地突出了娉婷身材，翩翩風姿。
西施與舞蹈
西施是中國曆史上的四大美人之一，也是人們所熟悉的著名美人計的主角。但是大家並不一定知道西施同時還是曆史上著名的舞蹈家。西施是春秋（公元前770－公元前476）時期著名的宮廷舞蹈家。越王勾踐為了顛覆吳國的政權，設計把美麗的西施姑娘當作禮物送給了吳王夫差。
吳王首先為西施的美貌所傾倒，當知道西施擅長舞蹈時，命人將禦花園的一條長廊的地下挖空，然後放進大缸（如同現代的共鳴箱），上麵再鋪好漂亮的木板。西施在裙邊綴滿了小巧的鈴鐺，穿上木屐，每當她的木屐在地板上跺步時，腳下就會發出有節奏的“叮叮塔塔”的迴聲，裙邊的小鈴鐺也會跟著響起“叮叮鐺鐺”的清脆悅耳聲音，加上她的美貌和優美的舞姿，迷倒了吳王。吳王擁著美人把西施跳的舞蹈稱為“響屐舞”，並把這個長廊命為“響
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“沉江說”，
各類西施畫像
各類西施畫像(9張)
典籍記載較早。離吳國滅亡（公元前475年左右）不到百年，墨子在《墨子·親士篇》中說：“比幹之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沉，其美也；吳起之裂，其事也。”意思是這些人都是“死其所長”——因各自的所長招致相同的禍害。西施是因其美貌而被沉入江遇害的。他清楚地說“西施之沉，其美也”，明確地指出西施被沉江而死的。另一典籍《吳越春秋》也明確記載：“吳王亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。”這裏的“鴟夷”，有人解釋是指範蠡，根據是範蠡曾經“變名易姓，適齊為鴟夷子皮。”（《史記·貨殖列傳》）。筆者認為這裏的“鴟夷”，解釋為“牛皮”較為合理。意思是把西施用牛皮一裹，“浮於江”上了。範蠡改姓名為“鴟夷子皮”，是紀念朋友和對手伍子胥的懷念。伍子胥被夫差賜死後也是用鴟夷牛皮收斂的屍體。唐人司馬貞的《史記索引》載：“鴟夷子皮，範蠡自謂也。蓋以吳王殺子胥而盛鴟夷，今蠡自以有罪，故為號也。”
還有一個證：浙江沿海一帶一道名菜“西施舌”（一種蛤蜊肉），據說就是紀念西施沉江的，所謂美女加美食。
也就是說，西施之魂已經迴歸故裏，至於埋葬在什麽地方，是葬的屍體，還是衣冠，則需要進一步考證。
相關花卉編輯
荷花是西施的花卉化身（四大美人其他依次是貂蟬月季，昭君菊花，玉環牡丹）。
西施生於水鄉，浣紗於荷花之側，凡畫西施之圖，莫不配荷花。
《四大美人吟-西施-荷花》
諸暨西施像
諸暨西施像(4張)
辭藻欲表先無語，
丹青未著已失神。
水偷月貌錦鱗醉，
風襲蛾眉天下顰。
鶯聲壓卻三軍鼓，
蜂腰舞動霸業根。
一場大夢煙波裏，
淚灑珍珠照來人！
相關爭議編輯
西施範蠡
範蠡與西施的愛情故事，在中國可謂家喻戶曉，盡人皆知。但在曆史文獻中卻找不到蹤
範蠡與西施
範蠡與西施
跡。專記越史的《國語·越語》、《越絕書》、《史記·越世家》以及《吳越春秋》、《史記·貨殖列傳》均不見範蠡與西施的戀愛關係。從史實考察，範蠡為“南陽五聖”之一，故裏在楚國三戶（今河南南陽淅川縣），西施家住越國諸暨苧蘿村（今紹興諸暨苧蘿村），年輕時範蠡與西施都沒離開過家鄉，不可能有見麵的機會，更不能成為情侶。範蠡入越後，身居高官，也不可能去諸暨去見浣沙女西施。勾踐為了腐化吳王夫差獻美女西施、鄭旦於吳，此時範蠡有見到西施的機會，但範蠡也不會從中插上一腳，去和西施談戀愛。
是誰把西施獻給夫差的，史書記載不一。《越絕書》說是文種送去的，範蠡就成了局外人。《吳越春秋》說是範蠡送去的，在此國難當頭之際，範蠡隻會敬佩西施為國獻身精神，哪裏還有心思去和西施談戀愛。但小說戲劇為什麽把範蠡與西施的關係，描繪的那樣情意綿綿，溫情脈脈、難舍難分、甚至還說範蠡離越後，攜帶西施遨遊四海。筆者認為這主要是文學家們對西施的同情，想給西施找一個理想的歸宿，而這個理想的歸宿，則非範蠡莫屬，但這隻能是個美好的願望而已。
據史書記載範蠡確實有一位夫人，生了三個男孩，但這位夫人絕不是西施，盡管我們在感情上希望她就是西施。基於同樣感情，希望戲劇中範蠡與西施的情侶關係，永遠演下去，小說中的範蠡與西施的愛情，永遠傳下去。
臧勵龠樂的《中國人名大辭典》設有“西施”條目，說“越王勾踐敗於會稽，範蠡取西施獻於吳王夫差。吳亡，複歸範蠡，從遊五湖，或雲吳亡，沉西施於江，以報鴟夷，未知孰是。”這是根據傳說而采取存疑態度。其實由於史書沒有明確記載，西施的歸宿也隻好千古存疑了。
西施鄭旦
西施故裏蕭山區曆史學會副會長史文慧認為：西施、鄭旦，實為一人。
越國美女西施，家喻戶曉，婦孺皆知，但是，《春秋》、《左傳》、《史記》等均未載其人其事。先秦諸子雖有言及西施者，也僅為片斷：
“是故，……西施之沉，其美也；”（《墨子·親士》）
“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。”（《孟子·離婁》）
“厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。”（《莊子·齊物論》）
……
值得注意的是，他們隻提到西施一人。
《越絕書》、
西施
西施
《吳越春秋》把西施說得來曆分明，但古籍是沒有標點的，後人把兩書中的“西施鄭旦”判為二人，誤傳至今。
南朝梁史學家劉昭引古本《越絕書》移注於《後漢書·郡國誌》“餘暨”條下，雲：“餘暨，西施之所出。”
北宋歐陽忞編寫地理總誌《輿地廣記》雲：“緊，蕭山本餘暨縣……越人西施，出於此縣。”
《紹興姒氏世譜》中，有越王勾踐“事吳以珠玉，奉以西施。”的記載。
是譜成書於北宋之前，尊大禹為第1世，勾踐為44世。卷首有北宋名臣範仲淹（知越州事）和南宋狀元王十朋（越州僉判）寫的序，十分稀見，非常珍貴。
北宋丞相韓琦曾孫、端明殿大學士韓膺胄在《三溪忟》中說：“相國範少伯訪西施之家，得采薪者之女，姓鄭名旦字夷光者（父姓鄭，母姓施），入選吳宮……”
明朝中期，施東曙為了“訪西施之懿徽”，“追範蠡之嘉猷”，自富陽漁山“轉徙蕭然山苧蘿，卜築於斯，聚族於斯。”東曙為什麽不遷別地而遷蕭然？因為蕭山是西施的生地，她們是西施這一族的後裔。
長期經營諸暨“西施殿”的晚清舉人陳蔚文（諸暨人）說：“西施鄭旦實為同一人。因西施母姓施，父姓鄭，乃施家之贅婿。”（鄭逸梅《藝林散葉》）。
由上征引所知，西施、鄭旦，實為一人。
軼事典故編輯
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，西施傳說經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
沉魚之容
西施天
西施畫像
西施畫像
生麗質，婀娜迷人，浣紗時魚見其美而忘記了遊水，漸沉於水底，故譽其有“沉魚”之美。
事實上，“沉魚落雁”是個成語，通常認為出自《莊子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉。”原意是說動物不能感受人的美貌。
也有人認為唐代宋之問歌詠西施的《浣紗篇》：“鳥驚入鬆蘿，魚畏沈荷花。”是這個成語的出處，故認為沉魚代表西施。
西施賣相
據說，當年越國選美，西施名列榜首。在進京途中，行人爭相圍觀，結果造成交通堵塞，寸步難行。護送西施的越國相國範蠡，見此盛況，心生一計，索性叫西施住進路旁旅社的一幢華麗小樓，而後四處張榜：欲見美女者，付金錢1文。
告示貼出，四下轟動。西施登上朱樓，憑欄而立，飄飄然似仙女下凡。觀賞者排成長龍，為一睹西施芳容，慷慨解囊，有的竟付兩三次之多，真是百看不厭。3天下來，範相國所得金錢無數。進京後，他把這些錢都交到國庫。西施因此仰慕範蠡的才智和品德，兩人遂結為生死之交。範蠡的舉措，不折不扣地為後代的“美女經濟”開了先河。
西施與珍珠
珍珠被人類利用已有數千年的曆史，傳說她是西施的化身。
西施本是月宮中嫦娥的掌上明珠，她奉玉帝之命，下凡來拯救吳越兩國黎民百姓脫離連年戰亂之苦，珍珠便是她的化身。
原來嫦娥仙子有
西施
西施
一顆閃閃發光的大明珠，十分逗人喜愛，常常捧在掌中把玩，平時則命好玩。但一不小心，明珠從月宮滾落下來，直飛人間。金雞大驚失色，為逃避責罰，也隨之向人間追去。
嫦娥得知此消息後，急命玉兔追趕金雞。玉兔穿過九天雲彩，直追至浙江諸暨浦陽江邊上空。正在這一天，浦陽江邊山下一施姓農家之妻正在浦陽江邊浣紗，忽見水中有顆光彩耀眼的明珠，忙伸手去撈，明珠卻像長了翅膀似的徑直飛入她的口中，並鑽進腹內。施妻從此似有了身孕。
一晃十六個月過去了，女子隻覺得腹痛難忍，但就是不能分娩，急得她的丈夫跪地禱告上蒼。忽一日隻珠射體而孕。”之說。
西施長大後，化解了吳越兩國的仇怨之後，就化作珍珠留在人間，為黎民百姓的健康長壽、養顏美容繼續做出貢獻。自此諸暨變成了世代養殖珍珠之鄉而馳名中外，這一傳說至今已有兩千五百多年的曆史。
美中不足
西施大腳。素有“沉魚”之譽的西施雖然美麗，但因為是勞動人民出生，所以腳比一般人的要大，於是她想方設法地掩蓋這個缺點，因為她喜歡跳舞，所以她經常穿長裙，又為自己特製了一雙木屐，腰間係一串鈴鐺，結果因為鞋子高了一塊，不但看不出來腳大，還因為走路時左右搖擺，加之長裙飄飄，反而格外地突出了娉婷身材，翩翩風姿。
西施與舞蹈
西施是中國曆史上的四大美人之一，也是人們所熟悉的著名美人計的主角。但是大家並不一定知道西施同時還是曆史上著名的舞蹈家。西施是春秋（公元前770－公元前476）時期著名的宮廷舞蹈家。越王勾踐為了顛覆吳國的政權，設計把美麗的西施姑娘當作禮物送給了吳王夫差。
吳王首先為西施的美貌所傾倒，當知道西施擅長舞蹈時，命人將禦花園的一條長廊的地下挖空，然後放進大缸（如同現代的共鳴箱），上麵再鋪好漂亮的木板。西施在裙邊綴滿了小巧的鈴鐺，穿上木屐，每當她的木屐在地板上跺步時，腳下就會發出有節奏的“叮叮塔塔”的迴聲，裙邊的小鈴鐺也會跟著響起“叮叮鐺鐺”的清脆悅耳聲音，加上她的美貌和優美的舞姿，迷倒了吳王。吳王擁著美人把西施跳的舞蹈稱為“響屐舞”，並把這個長廊命為“響