文變染乎世情，興廢係乎時序。
習近平用典（第一輯） 作者：人民日報評論部 投票推薦 加入書簽 留言反饋
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——《在文藝工作座談會上的講話》等文中引用
■解讀
學界素有“建安風骨”“盛唐氣象”之說，正說明文藝作品代表著一個時代的風貌。古今中外，也隻有那些能感國運之變化、立時代之潮頭、發時代之先聲的文藝作品，才能成為傳世之作。在文藝座談會上，習近平同誌以《文心雕龍》中的這句話，深刻地提出了文藝作品如何反映人民心聲、引領時代前進的問題。今天的中國，正日臻於“偉大”，這既給了文藝工作更多養分、更大舞台，也對文藝工作者提出了更高要求，要為曆史存正氣、為世人弘美德、為時代聚精神。“舉精神之旗、立精神之柱、建精神家園”，成為時代精神的“先覺者、先行者、先倡者”，這是文藝工作者理應承擔的責任和使命。如果不能創造出更多有筋骨、有道德、有溫度的優秀作品，怎麽能無愧於我們這個偉大的時代、偉大的民族？
■原典
自中朝貴玄，江左稱盛，因談餘氣，流成文體。是以世極迍邅（zhu
zhā
），而辭意夷泰，詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏。故知文變染乎世情，興廢係乎時序，原始以要終，雖百世可知也。
——﹝南朝·梁﹞劉勰《文心雕龍·時序》
■釋義
《文心雕龍》是中國古代文學理論專著。書中較全麵地總結了前代的文學現象，論述了文學中的一些重要問題。其中，針對文學發展與時代變遷的關係，提出了“文變染乎世情，興廢係乎時序”的著名論斷。
劉勰認為文學會隨著政治的興衰而發生變化。如唐堯時代，教化普及，所以百姓作《擊壤歌》，兒童們唱《康衢謠》。虞舜時代，政治清明，百姓安閑，於是舜唱出了《南風歌》，群臣也和他同唱《卿雲歌》。成湯聖哲英明，因而出現了《詩經·商頌·那》中的頌詞。周文王恩德隆盛，這時《周南》中的民歌，便反映了人們勤勞而無怨言的精神。但周厲王、周幽王時期政治黑暗，因而《詩經·大雅》裏的《板》《蕩》等詩便充滿了憤怒的情緒；平王東遷後，周室衰微，於是出現了亡國哀痛的《王風·黍離》。可見，“時運交移，質文代變”，文學作品的傾向，就是政治生態的形象反映。
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——《在文藝工作座談會上的講話》等文中引用
■解讀
學界素有“建安風骨”“盛唐氣象”之說，正說明文藝作品代表著一個時代的風貌。古今中外，也隻有那些能感國運之變化、立時代之潮頭、發時代之先聲的文藝作品，才能成為傳世之作。在文藝座談會上，習近平同誌以《文心雕龍》中的這句話，深刻地提出了文藝作品如何反映人民心聲、引領時代前進的問題。今天的中國，正日臻於“偉大”，這既給了文藝工作更多養分、更大舞台，也對文藝工作者提出了更高要求，要為曆史存正氣、為世人弘美德、為時代聚精神。“舉精神之旗、立精神之柱、建精神家園”，成為時代精神的“先覺者、先行者、先倡者”，這是文藝工作者理應承擔的責任和使命。如果不能創造出更多有筋骨、有道德、有溫度的優秀作品，怎麽能無愧於我們這個偉大的時代、偉大的民族？
■原典
自中朝貴玄，江左稱盛，因談餘氣，流成文體。是以世極迍邅（zhu
zhā
），而辭意夷泰，詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏。故知文變染乎世情，興廢係乎時序，原始以要終，雖百世可知也。
——﹝南朝·梁﹞劉勰《文心雕龍·時序》
■釋義
《文心雕龍》是中國古代文學理論專著。書中較全麵地總結了前代的文學現象，論述了文學中的一些重要問題。其中，針對文學發展與時代變遷的關係，提出了“文變染乎世情，興廢係乎時序”的著名論斷。
劉勰認為文學會隨著政治的興衰而發生變化。如唐堯時代，教化普及，所以百姓作《擊壤歌》，兒童們唱《康衢謠》。虞舜時代，政治清明，百姓安閑，於是舜唱出了《南風歌》，群臣也和他同唱《卿雲歌》。成湯聖哲英明，因而出現了《詩經·商頌·那》中的頌詞。周文王恩德隆盛，這時《周南》中的民歌，便反映了人們勤勞而無怨言的精神。但周厲王、周幽王時期政治黑暗，因而《詩經·大雅》裏的《板》《蕩》等詩便充滿了憤怒的情緒；平王東遷後，周室衰微，於是出現了亡國哀痛的《王風·黍離》。可見，“時運交移，質文代變”，文學作品的傾向，就是政治生態的形象反映。