不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事。
習近平用典（第一輯） 作者：人民日報評論部 投票推薦 加入書簽 留言反饋
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——《之江新語·不興偽事興務實》等文中引用
■解讀
為政之道，貴在實幹。古往今來，凡事興於實，敗於虛。成就人世間的一切夢想，又有哪一個能離得了實幹？戰國趙括紙上談兵，讓40萬將士慘遭活埋；盛唐三朝宰相姚崇，臨終前總結為政經驗，隻言及“崇實充實”四個字。南北朝時期，南朝士大夫與世沉浮、虛談廢務、崇尚清談、向往玄學、不尚實幹，結果使南朝偏安一隅長達數百年，留下了深沉的曆史之思。注重落實是共產黨人的政治本色。“不幹，半點馬克思主義都沒有”，隻會紙上談兵而不知行合一，熱衷虛談廢務而不求真務實，追求形式主義而不腳踏實地，結果隻能是大政方針落空、政策措施變味。習近平同誌一直很推崇的一句話就是“空談誤國、實幹興邦”，從推出八項規定並“反四風”，到親自抓群眾路線教育實踐活動，矛頭所指，無一不是“虛言”“浮術”“華名”和“偽事”；風氣所倡，也正是“為民、務實、清廉”的作風。“牡丹花好空入目，棗花雖小結實成”，這是一個務實為政的新境界。
■原典
在上者不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事。言必有用，術必有典，名必有實，事必有功。
——﹝東漢﹞荀悅《申鑒·俗嫌》
■釋義
《申鑒》是東漢末年思想家荀悅的政治、哲學論著。《後漢書》本傳說，荀悅誌在匡輔漢獻帝，因曹操攬政，“謀無所用，乃作《申鑒》”。意在重申曆史經驗教訓，以供皇帝借鑒。全書包括《政體》《時事》《俗嫌》《雜言上》《雜言下》五篇。其中《俗嫌》主要批評世俗盛行的卜筮、禁忌、祈請、神仙方術、讖緯等迷信。
“不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事”是對“在上者”即統治者的勸告。意思是，不接受虛妄的言論，不信從虛浮的技藝，不采用華而不實的名稱，不興作偽詐的事業。作者以簡潔明確的語言，將四個否定副詞和動詞聯合使用，組成了整齊的排比句式，說明統治者應采取的正確立場，態度堅定，毫不含糊。荀悅進而提出人君治理國家應當“言必有用，術必有典，名必有實，事必有功”，認為說話必須產生實際效果，方法必須要有標準和法則，名聲必須與事實相符，做事必須有結果來證實。以此杜絕“虛言”“浮術”“華名”和“偽事”。
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——《之江新語·不興偽事興務實》等文中引用
■解讀
為政之道，貴在實幹。古往今來，凡事興於實，敗於虛。成就人世間的一切夢想，又有哪一個能離得了實幹？戰國趙括紙上談兵，讓40萬將士慘遭活埋；盛唐三朝宰相姚崇，臨終前總結為政經驗，隻言及“崇實充實”四個字。南北朝時期，南朝士大夫與世沉浮、虛談廢務、崇尚清談、向往玄學、不尚實幹，結果使南朝偏安一隅長達數百年，留下了深沉的曆史之思。注重落實是共產黨人的政治本色。“不幹，半點馬克思主義都沒有”，隻會紙上談兵而不知行合一，熱衷虛談廢務而不求真務實，追求形式主義而不腳踏實地，結果隻能是大政方針落空、政策措施變味。習近平同誌一直很推崇的一句話就是“空談誤國、實幹興邦”，從推出八項規定並“反四風”，到親自抓群眾路線教育實踐活動，矛頭所指，無一不是“虛言”“浮術”“華名”和“偽事”；風氣所倡，也正是“為民、務實、清廉”的作風。“牡丹花好空入目，棗花雖小結實成”，這是一個務實為政的新境界。
■原典
在上者不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事。言必有用，術必有典，名必有實，事必有功。
——﹝東漢﹞荀悅《申鑒·俗嫌》
■釋義
《申鑒》是東漢末年思想家荀悅的政治、哲學論著。《後漢書》本傳說，荀悅誌在匡輔漢獻帝，因曹操攬政，“謀無所用，乃作《申鑒》”。意在重申曆史經驗教訓，以供皇帝借鑒。全書包括《政體》《時事》《俗嫌》《雜言上》《雜言下》五篇。其中《俗嫌》主要批評世俗盛行的卜筮、禁忌、祈請、神仙方術、讖緯等迷信。
“不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事”是對“在上者”即統治者的勸告。意思是，不接受虛妄的言論，不信從虛浮的技藝，不采用華而不實的名稱，不興作偽詐的事業。作者以簡潔明確的語言，將四個否定副詞和動詞聯合使用，組成了整齊的排比句式，說明統治者應采取的正確立場，態度堅定，毫不含糊。荀悅進而提出人君治理國家應當“言必有用，術必有典，名必有實，事必有功”，認為說話必須產生實際效果，方法必須要有標準和法則，名聲必須與事實相符，做事必須有結果來證實。以此杜絕“虛言”“浮術”“華名”和“偽事”。