修其心治其身，而後可以為政於天下。
習近平用典（第一輯） 作者：人民日報評論部 投票推薦 加入書簽 留言反饋
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——《之江新語·做人與做官》等文中引用
■解讀
在中國傳統文化中，“修齊治平”既是進行道德教育和踐履的理論體係，也是提高道德修養的最高境界和根本目的。這在《禮記·大學》中有非常完整的論述。由內及外，從個體到家庭再到國家、天下，個體道德在外化過程中不斷完善、充實，達到化成天下的境界。換言之，先有修心治身的道德，後有經世治國的政德。
“重莫如國，棟莫如德”。對於一個黨來說，要讓人民群眾心悅誠服地擁護你、跟你走，不但要有強大的真理力量，而且要有強大的人格力量。同樣，對於一個領導幹部來說，如果不立德、不修德、不踐德，就不可能做到為民、務實、清廉，就不可能做到風清氣正。正因如此，習近平同誌曆來強調黨員幹部要注重修身養德，自覺陶冶道德情操，把“做官”與“做人”統一起來，把“立言”與“立行”統一起來。唯其如此，做人做事才會有強大的人格魅力和道德感召力。
■原典
五行，天所以命萬物者也，故“初一曰五行”。五事，人所以繼天道而成性者也，故“次二曰敬用五事”。五事，人君所以修其心、治其身者也，修其心治其身，而後可以為政於天下，故“次三曰農用八政”。
——﹝北宋﹞王安石《洪範傳》
■釋義
《洪範傳》是北宋政治家、文學家王安石的重要哲學著作。王安石通過為《尚書·洪範》作傳注的形式，闡述了天人不相幹、災異不足畏的思想。關於治國理政之道，王安石主張“修其心治其身，而後可以為政於天下”。意思是，君主要先修心治身，充實德行，而後才能理政治國平天下。
在中國傳統哲學觀中，“修齊治平”是一個完整的人格成就路徑。《禮記·大學》說：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”修身是格物、致知、誠意、正心的落腳點，又是齊家、治國、平天下的出發點。在古人看來，任何設計嚴密的政治體係，最終均需落實到具體個人。所以，對為政者而言，個人修養水平至關重要，可以說是安邦治國的基礎所在。
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——《之江新語·做人與做官》等文中引用
■解讀
在中國傳統文化中，“修齊治平”既是進行道德教育和踐履的理論體係，也是提高道德修養的最高境界和根本目的。這在《禮記·大學》中有非常完整的論述。由內及外，從個體到家庭再到國家、天下，個體道德在外化過程中不斷完善、充實，達到化成天下的境界。換言之，先有修心治身的道德，後有經世治國的政德。
“重莫如國，棟莫如德”。對於一個黨來說，要讓人民群眾心悅誠服地擁護你、跟你走，不但要有強大的真理力量，而且要有強大的人格力量。同樣，對於一個領導幹部來說，如果不立德、不修德、不踐德，就不可能做到為民、務實、清廉，就不可能做到風清氣正。正因如此，習近平同誌曆來強調黨員幹部要注重修身養德，自覺陶冶道德情操，把“做官”與“做人”統一起來，把“立言”與“立行”統一起來。唯其如此，做人做事才會有強大的人格魅力和道德感召力。
■原典
五行，天所以命萬物者也，故“初一曰五行”。五事，人所以繼天道而成性者也，故“次二曰敬用五事”。五事，人君所以修其心、治其身者也，修其心治其身，而後可以為政於天下，故“次三曰農用八政”。
——﹝北宋﹞王安石《洪範傳》
■釋義
《洪範傳》是北宋政治家、文學家王安石的重要哲學著作。王安石通過為《尚書·洪範》作傳注的形式，闡述了天人不相幹、災異不足畏的思想。關於治國理政之道，王安石主張“修其心治其身，而後可以為政於天下”。意思是，君主要先修心治身，充實德行，而後才能理政治國平天下。
在中國傳統哲學觀中，“修齊治平”是一個完整的人格成就路徑。《禮記·大學》說：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”修身是格物、致知、誠意、正心的落腳點，又是齊家、治國、平天下的出發點。在古人看來，任何設計嚴密的政治體係，最終均需落實到具體個人。所以，對為政者而言，個人修養水平至關重要，可以說是安邦治國的基礎所在。