王徽惑而質疑：“何以啟此門扉，必俟聖九之力，聖一豈不足恃乎？”
老子應之：“吾詳察之，非聖九之力，無以啟此幽邃之門。
蓋因爾等尚無根基，唯有仗強力以破之。譬如解一複雜機關，若無精妙之法，然可借力於雄渾，大力出奇跡，取巨錘以猛擊碎之，而後徐徐溫求其理，以解其內在之意。
此錘也，必具聖九之威猛，方能勝任此任。
門既已啟，則以此錘為檻，使門常開而不閉。
待行者日漸增多，此道自然而成形，方可撤去此檻，任行者往來無阻。”
王徽取出傳國玉璽，璀璨奪目，問：“若以國運相佐，尊者可有妙法教吾？”
農夫：“爾今之國運，確實鼎盛之至！然已顯露出後繼乏力之態，慎勿輕易動用，以免招致崩塌之禍。
倘或整體傾覆，汝將悔之晚矣，欲哭無淚。
國運雖可替代部分靈性之用，然其更大之效用，實乃平衡護衛爾之整個王朝，維係國家興衰更替，為社稷安危與民眾福祉之堅固基石。
再者，請勿再以尊者稱吾，吾有名姓，叫李博陽，汝可直唿吾名，或汝吾相稱，皆可如意。”
王徽若有所惑，複問：“稱汝為尊者，何以不妥？直唿汝名，豈非違背‘為尊者諱’之古訓？”
李博陽答之：“何以為尊？大者方可為尊，天大地大人亦大，皆可稱大。
然爾等所言‘尊者’，非此深意，僅為口頭敬辭，屬禮儀範疇。
世間萬物，皆備兩麵，相互作用，亦相互依存；禮儀之道，更需往來相應。
汝敬吾，吾亦需敬汝。
若汝敬吾而吾不應，則汝心生怨懟，吾二人交情恐惡。
吾不欲與汝交惡，亦不欲虛情應汝，偽飾之情，吾不屑為之。
此非吾輕視汝，實因吾修法自然之道，虛情假意之人情往來，令吾心感不適。
吾亦無能為汝助，甚或需汝之助，故吾將竭盡所能，為汝解惑。
此乃利益往來，較虛情假意之敬，實為真切多矣。”
王徽：“汝是否思慮過甚？吾實欲表敬意於汝，別無他意。”
李博陽：“言有宗，事有君。
汝心或覺真如此，然實尚未明己之真意。
汝敬吾，實有所求也！吾乃汝手下敗將，何敬之有？
勿嫌吾言煩瑣，吾且為汝詳釋之。
一則，汝欲得吾修煉之法；二則，汝欲吾尊稱汝為陛下，以滿汝虛榮之心；三則，汝以勝者之姿，表麵敬吾，實則暗含顯己地位之意。”
王徽聞之，微有驚色，說道：“細思之，似確有其情！
不瞞汝說，吾先前唿汝兩聲‘尊者’，汝雖答吾所問，卻未表敬意於吾，吾心實感失望！
乃至萌生些許惡念，若汝終無大用，恐將暗中加害於汝！”
李博陽：“失道而後仁，失仁而後義，失義而後禮；上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。夫禮者，忠信之薄而亂之首；前識者，道之華而愚之始。故吾明言以釋疑，免汝吾交惡，願汝能悟其中真意。”
王徽再問：“此豈非《道德經》之辭？汝前言此乃修煉之法，今何以複用以講道理？”
李博陽：“道可通理，理可合道，二者本一；道即理也，理亦即道。故既可借此以解惑釋疑，亦可為修心煉性之法門以修道。”
王徽心存疑惑，複問：“吾觀汝言辭懇切，解釋此番，似有深意存焉，豈另有所圖乎？”
李博陽笑而對之：“君王睿智，果然明察秋毫，洞見肺腑。
吾心確有他意，然此乃吾私事，與汝等無涉，本不欲言。
然念及君王之疑，言之亦無妨，以釋汝惑。
若尊者需尊諱以維係尊嚴，則易墮入妄聖之境，終生難以逾越聖六之階。
吾今已修至聖七，若執尊諱為尊，則必跌落境界，降階至聖六，且進境之路將險阻重重。
執於名利則為名利所累，執於尊諱則為尊諱所羈，迷失本心，錯失道機。
此乃修行之大忌，故吾不敢稍執於尊諱，恐墮入妄聖，迷失自吾矣。”
王徽聞之，大感詫異：“豈真如此？依君所言，修行者稱尊即墮妄境，僅能至聖六之境，然傳說中玉帝、佛祖皆稱尊做祖，上天入地，無所不能，此豈亦為虛妄之境？修行境界之劃分，究竟何如？”
李博陽笑而對：“吾知君之所惑。汝等以科學技術迴溯時空，至兩萬餘年前，已觀封神榜時期之戰鬥錄像，豈覺彼輩神妙無比？實則汝等尚覺其平平無奇，不以為仙。
須知聖九圓滿之後，方可破神通天，入仙界而成真仙。
試問彼輩，果有資格稱為仙乎？汝等之所建，雖壯觀無比，然未必即是真仙之境。”
王徽沉吟片刻，歎：“恐真無此資格！據吾朝人才之數據分析，汝等尚不及君也。
若與君交手，恐難勝君一籌。
然汝等之天庭與西方極樂世界，觀之確為壯觀無比，此乃何故？豈非仙界之景？
依君所言，亦似有理，汝等確實未足資格稱為仙人；然吾等迴溯時空，四處尋覓，竟蹤影全無，其等今在何處，是否尚存於世？”
李博陽：“汝等盡已殞命，真實修為至高僅達聖六，連所居之天地亦未能超脫，何以妄稱仙人？
汝所言天庭與西方極樂世界，實為汝等靈台化轉、心域相連所築，可視作眾人心中幻想凝聚之境。
是以，汝等距真正仙境尚遠，僅在自家構築之幻境中自詡偽仙，甚而其所謂聖境，亦淪為妄聖。
須知，聖六之上須破妄，妄聖難入真；聖七為準真，唯至聖九方為真聖；真聖若陷妄境，則修為跌落，須重破妄以歸真。
汝等終被一鍋端走，連同其天庭與西方極樂世界，盡數為人所吞並消化。
行此惡舉者，或正是如今明目張膽竊取汝吾世界靈性之存在。
因汝等天庭與西方極樂世界為靈台化轉相連以成，皆為純粹靈性所化，故無需費力搜集，猶如摘取成熟靈果一般輕鬆。
汝方宇宙與吾方天地，曆史如此驚人相似，吾疑此為陰謀，係預設之劇本套路，專為方便汝等收割。
所幸當初汝等天庭邀吾前往時，吾未從之，故得以保全性命。”
王莽侍立於旁，聞其言而心甚不悅；玉皇大帝與如來佛祖，於傳說中威風凜凜，今聞此老者之語，竟若土雞瓦狗，實乃毀損二神在其心中之偉大形象！
心內暗自思量：即便事實果真如此，君又何必直言相告？使吾等心中之幻想得以存續，豈非善事一樁？豈不知破滅他人心中之幻想，亦屬不德之舉也。
思及此，遂欲詰問之，以探其虛實，乃言：“老頭，汝何以得知此等秘辛？確乎非妄言虛語？汝未嚐至彼方宇宙，何以能斷定天庭與西方極樂世界之不存在也？再者，汝觀吾今所達，究竟為何等境界？”
李博陽瞥視王莽，冷然言到：“汝之境界，妄聖一。
至於吾何以洞悉彼方宇宙之情形，實不相瞞，吾與田悼攜手，察爾等國運之力，窺一斑而知全豹，探查所得。
因目睹彼方宇宙天庭與西方極樂世界之悲慘末路，吾方悟及此方天庭與淨土世界之消逝真相。
昔日吾尚以為汝等有後台接引，或尋得特殊之法偷渡仙界，今日方知汝等皆為吞噬消滅，實乃可悲。
小友之境，吾今已洞若觀火。
汝被視作掘地之鋤，遍曆諸宇宙，刨取各王莽；
且汝又為背簍，盛載所刨之王莽；
更甚者，汝還為營養液，滋養所刨之王莽；
尤有甚者，汝複為溝渠，引此王朝之國運，借汝背簍中之王莽，灌注百十宇宙，滋養汝等，促其速成。
而汝之境界，雖名為聖一，實則偽境也。
汝之身軀，確已至聖一之境，於漫長歲月中，受國運衝刷而成；
然汝之靈體，尚未至此境，故無法調動聖境之力。
因靈體與身軀境界不匹，汝之靈體常為聖境之身軀所壓迫，幾近魂飛魄散。
幸而國運牽連，跨越時空，主動湧入，護佑汝之靈體。
然汝無正確法門，猶如無底之桶，湧入護佑汝靈體之國運，複又流失，遂成流動之國運河流。
無須外力之助，汝自能維持此河流川流不息。
汝背後之存在，僅視汝為工具，不斷將汝投入一塊塊田地，使汝如自動之鋤，自行刨地。
汝等借汝刨掘諸宇宙之王莽，並借此引導國運滋養他處，汝竟茫然不知，猶自以為入了聖境暗自竊喜，實乃可悲可歎，哀哉！”
老子應之：“吾詳察之，非聖九之力，無以啟此幽邃之門。
蓋因爾等尚無根基，唯有仗強力以破之。譬如解一複雜機關，若無精妙之法，然可借力於雄渾，大力出奇跡，取巨錘以猛擊碎之，而後徐徐溫求其理，以解其內在之意。
此錘也，必具聖九之威猛，方能勝任此任。
門既已啟，則以此錘為檻，使門常開而不閉。
待行者日漸增多，此道自然而成形，方可撤去此檻，任行者往來無阻。”
王徽取出傳國玉璽，璀璨奪目，問：“若以國運相佐，尊者可有妙法教吾？”
農夫：“爾今之國運，確實鼎盛之至！然已顯露出後繼乏力之態，慎勿輕易動用，以免招致崩塌之禍。
倘或整體傾覆，汝將悔之晚矣，欲哭無淚。
國運雖可替代部分靈性之用，然其更大之效用，實乃平衡護衛爾之整個王朝，維係國家興衰更替，為社稷安危與民眾福祉之堅固基石。
再者，請勿再以尊者稱吾，吾有名姓，叫李博陽，汝可直唿吾名，或汝吾相稱，皆可如意。”
王徽若有所惑，複問：“稱汝為尊者，何以不妥？直唿汝名，豈非違背‘為尊者諱’之古訓？”
李博陽答之：“何以為尊？大者方可為尊，天大地大人亦大，皆可稱大。
然爾等所言‘尊者’，非此深意，僅為口頭敬辭，屬禮儀範疇。
世間萬物，皆備兩麵，相互作用，亦相互依存；禮儀之道，更需往來相應。
汝敬吾，吾亦需敬汝。
若汝敬吾而吾不應，則汝心生怨懟，吾二人交情恐惡。
吾不欲與汝交惡，亦不欲虛情應汝，偽飾之情，吾不屑為之。
此非吾輕視汝，實因吾修法自然之道，虛情假意之人情往來，令吾心感不適。
吾亦無能為汝助，甚或需汝之助，故吾將竭盡所能，為汝解惑。
此乃利益往來，較虛情假意之敬，實為真切多矣。”
王徽：“汝是否思慮過甚？吾實欲表敬意於汝，別無他意。”
李博陽：“言有宗，事有君。
汝心或覺真如此，然實尚未明己之真意。
汝敬吾，實有所求也！吾乃汝手下敗將，何敬之有？
勿嫌吾言煩瑣，吾且為汝詳釋之。
一則，汝欲得吾修煉之法；二則，汝欲吾尊稱汝為陛下，以滿汝虛榮之心；三則，汝以勝者之姿，表麵敬吾，實則暗含顯己地位之意。”
王徽聞之，微有驚色，說道：“細思之，似確有其情！
不瞞汝說，吾先前唿汝兩聲‘尊者’，汝雖答吾所問，卻未表敬意於吾，吾心實感失望！
乃至萌生些許惡念，若汝終無大用，恐將暗中加害於汝！”
李博陽：“失道而後仁，失仁而後義，失義而後禮；上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。夫禮者，忠信之薄而亂之首；前識者，道之華而愚之始。故吾明言以釋疑，免汝吾交惡，願汝能悟其中真意。”
王徽再問：“此豈非《道德經》之辭？汝前言此乃修煉之法，今何以複用以講道理？”
李博陽：“道可通理，理可合道，二者本一；道即理也，理亦即道。故既可借此以解惑釋疑，亦可為修心煉性之法門以修道。”
王徽心存疑惑，複問：“吾觀汝言辭懇切，解釋此番，似有深意存焉，豈另有所圖乎？”
李博陽笑而對之：“君王睿智，果然明察秋毫，洞見肺腑。
吾心確有他意，然此乃吾私事，與汝等無涉，本不欲言。
然念及君王之疑，言之亦無妨，以釋汝惑。
若尊者需尊諱以維係尊嚴，則易墮入妄聖之境，終生難以逾越聖六之階。
吾今已修至聖七，若執尊諱為尊，則必跌落境界，降階至聖六，且進境之路將險阻重重。
執於名利則為名利所累，執於尊諱則為尊諱所羈，迷失本心，錯失道機。
此乃修行之大忌，故吾不敢稍執於尊諱，恐墮入妄聖，迷失自吾矣。”
王徽聞之，大感詫異：“豈真如此？依君所言，修行者稱尊即墮妄境，僅能至聖六之境，然傳說中玉帝、佛祖皆稱尊做祖，上天入地，無所不能，此豈亦為虛妄之境？修行境界之劃分，究竟何如？”
李博陽笑而對：“吾知君之所惑。汝等以科學技術迴溯時空，至兩萬餘年前，已觀封神榜時期之戰鬥錄像，豈覺彼輩神妙無比？實則汝等尚覺其平平無奇，不以為仙。
須知聖九圓滿之後，方可破神通天，入仙界而成真仙。
試問彼輩，果有資格稱為仙乎？汝等之所建，雖壯觀無比，然未必即是真仙之境。”
王徽沉吟片刻，歎：“恐真無此資格！據吾朝人才之數據分析，汝等尚不及君也。
若與君交手，恐難勝君一籌。
然汝等之天庭與西方極樂世界，觀之確為壯觀無比，此乃何故？豈非仙界之景？
依君所言，亦似有理，汝等確實未足資格稱為仙人；然吾等迴溯時空，四處尋覓，竟蹤影全無，其等今在何處，是否尚存於世？”
李博陽：“汝等盡已殞命，真實修為至高僅達聖六，連所居之天地亦未能超脫，何以妄稱仙人？
汝所言天庭與西方極樂世界，實為汝等靈台化轉、心域相連所築，可視作眾人心中幻想凝聚之境。
是以，汝等距真正仙境尚遠，僅在自家構築之幻境中自詡偽仙，甚而其所謂聖境，亦淪為妄聖。
須知，聖六之上須破妄，妄聖難入真；聖七為準真，唯至聖九方為真聖；真聖若陷妄境，則修為跌落，須重破妄以歸真。
汝等終被一鍋端走，連同其天庭與西方極樂世界，盡數為人所吞並消化。
行此惡舉者，或正是如今明目張膽竊取汝吾世界靈性之存在。
因汝等天庭與西方極樂世界為靈台化轉相連以成，皆為純粹靈性所化，故無需費力搜集，猶如摘取成熟靈果一般輕鬆。
汝方宇宙與吾方天地，曆史如此驚人相似，吾疑此為陰謀，係預設之劇本套路，專為方便汝等收割。
所幸當初汝等天庭邀吾前往時，吾未從之，故得以保全性命。”
王莽侍立於旁，聞其言而心甚不悅；玉皇大帝與如來佛祖，於傳說中威風凜凜，今聞此老者之語，竟若土雞瓦狗，實乃毀損二神在其心中之偉大形象！
心內暗自思量：即便事實果真如此，君又何必直言相告？使吾等心中之幻想得以存續，豈非善事一樁？豈不知破滅他人心中之幻想，亦屬不德之舉也。
思及此，遂欲詰問之，以探其虛實，乃言：“老頭，汝何以得知此等秘辛？確乎非妄言虛語？汝未嚐至彼方宇宙，何以能斷定天庭與西方極樂世界之不存在也？再者，汝觀吾今所達，究竟為何等境界？”
李博陽瞥視王莽，冷然言到：“汝之境界，妄聖一。
至於吾何以洞悉彼方宇宙之情形，實不相瞞，吾與田悼攜手，察爾等國運之力，窺一斑而知全豹，探查所得。
因目睹彼方宇宙天庭與西方極樂世界之悲慘末路，吾方悟及此方天庭與淨土世界之消逝真相。
昔日吾尚以為汝等有後台接引，或尋得特殊之法偷渡仙界，今日方知汝等皆為吞噬消滅，實乃可悲。
小友之境，吾今已洞若觀火。
汝被視作掘地之鋤，遍曆諸宇宙，刨取各王莽；
且汝又為背簍，盛載所刨之王莽；
更甚者，汝還為營養液，滋養所刨之王莽；
尤有甚者，汝複為溝渠，引此王朝之國運，借汝背簍中之王莽，灌注百十宇宙，滋養汝等，促其速成。
而汝之境界，雖名為聖一，實則偽境也。
汝之身軀，確已至聖一之境，於漫長歲月中，受國運衝刷而成；
然汝之靈體，尚未至此境，故無法調動聖境之力。
因靈體與身軀境界不匹，汝之靈體常為聖境之身軀所壓迫，幾近魂飛魄散。
幸而國運牽連，跨越時空，主動湧入，護佑汝之靈體。
然汝無正確法門，猶如無底之桶，湧入護佑汝靈體之國運，複又流失，遂成流動之國運河流。
無須外力之助，汝自能維持此河流川流不息。
汝背後之存在，僅視汝為工具，不斷將汝投入一塊塊田地，使汝如自動之鋤，自行刨地。
汝等借汝刨掘諸宇宙之王莽，並借此引導國運滋養他處，汝竟茫然不知，猶自以為入了聖境暗自竊喜，實乃可悲可歎，哀哉！”