《五柳先生傳》（晉.陶淵明）原文：
先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己誌。忘懷得失，以此自終。
讚曰：黔婁之妻有言：“不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。”其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其誌，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？
五柳先生傳——自性桃源令主特寫
【先生不知何許人也】，先生，即“自性桃源”。自性桃源，本自離於一切相，無生無滅，無來無去，雖可映現一切相，卻不在任何現象之中，不是任何現象，沒有形相，不可定義。因此無法描述從何處來，所居何處。
【亦不詳其姓字】，“自性桃源”，沒有姓，沒有名，沒有字，離於一切語言、概念、名相。“自性桃源”這種說法也是一個假名。
【宅邊有五柳樹】，“宅”，即“自性桃源”臨時所居之所，此身心是也。五柳，有多重含義。柳屬於木，東方甲乙木，在五行學說中，木，代表生機、生發。古人雲：天地之大德曰生。五柳，即是五木——五生——五德。五德：仁、義、禮、智、信。此五德合一，曰仁。仁歸於本，曰道。道者，自性桃源是也。五柳樹，正是在自性桃源之中五德自然生發欣欣向榮的象征。
【因以為號也】五柳先生，即是五德先生，即是仁者，即是道者，即是自性桃源令主也。
【閑靜少言，不慕榮利。】手握自性桃源令，生活在自性桃源中的人，其心皆閑、靜、少言，不慕榮利。閑，即心中無事，清淨自在，了無掛礙，安詳安樂。靜，即寧靜、清靜，沒有煩惱，沒有紛爭，沒有糾結，沒有焦慮，沒有痛苦，寧靜安詳。少言，即默默安住在自性桃源之中，無言默守，不喜歡說話，也很少說話，在寂靜中靜靜地品味自性桃源的深韻。不慕榮利，不喜歡、不追求紅塵世間的榮譽、榮耀、金錢、財富、權勢、利益等。
【好讀書，不求甚解。】喜歡讀書，在讀書中訪師會友神交古人，暢享讀書的樂趣，但並不執著於文字表麵的意思，不咬文嚼字，不鑽牛角尖，隻重在品味其精神，領悟其智慧，徜徉其靈思，感受其生命的溫度，其中至味，為文字所難以言說也。
【每有會意，便欣然忘食。】在文字中感受古聖先賢的生命智慧，神交其心，神交其意，神交其氣，神交其神，遂豁然忘我，渾然一體，恍兮惚兮，不知今夕何夕。
以上這幾段文字側重於從自性桃源的本體層麵來描摹安住於自性桃源的生命狀態。接下來的文字則從生活層麵來描摹以自性桃源為務的生命，其日常生活中的狀態與“宗風”。
【性嗜酒，家貧不能常得。】其心安住在自性桃源中的“桃源令主”，在生活中非常喜歡飲酒——生性浪漫崇尚自然而不喜歡被拘束的人，特別是其中的文人墨客，大多喜歡飲酒。這大概與飲酒之後處在一種無所拘束的“恍兮惚兮”狀態有很大關係，這時文思靈感最容易順筆尖而傾瀉，自然天成，盎然成趣。陶令寫了那麽多以飲酒為題的詩就是例證。雖然嗜好飲酒，但因為家中貧苦，所以不能經常得償所願。
【親舊知其如此，或置酒而招之。】親朋故交皆知陶令有此嗜好，且敬佩其高風，有時就會備上一壺好酒招待他。
【造飲輒盡，期在必醉。】每次應親友之邀去飲酒，一定要喝到盡興，能喝醉最好。
【既醉而退，曾不吝情去留。】喝醉了就退席迴家，從來沒有一絲留戀。
【環堵蕭然，不蔽風日】其所居之地，家徒四壁，十分蕭索，屋頂和門窗也到處漏風，夏天遮不住烈日，冬天擋不住寒風。
【短褐穿結，簞瓢屢空】其平時穿著與勞動人民一樣，穿著短上衣，而且有很多破洞和補丁。家裏的瓢瓢罐罐也常常是空的，上頓不接下頓。
【晏如也】即使如此，仍然一派安然自得的樣子，悠哉悠哉，看不出一點貧苦的樣子。
【常著文章自娛，頗示己誌】常常寫文章自我娛樂，其文常常顯露出安貧樂道的君子之誌。
【忘懷得失，以此自終。】一切榮辱得失，皆拋之腦後，不掛於懷，以此風骨安度此生，別無所求。
【讚曰：黔婁之妻有言：“不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。”】有人讚歎說，戰國隱士黔婁的妻子曾經這樣評價過黔婁：不憂患於貧賤，不熱衷於富貴。以此表達對黔婁高潔風範的認可。
【其言茲若人之儔乎？】說的不也正是五柳先生這樣的人嗎？
【銜觴賦詩，以樂其誌】歸隱田園，飲酒賦詩，其心安居在自性桃源之地，以此誌向為樂。
【無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？】看他這樣的風範，真的很讓人懷疑他是來自上古無懷氏和葛天氏時代的穿越者呢！
無懷氏、葛天氏，同時亦隱喻無執、無住、無掛、無我、無為、無爭、自然天成、與天地同化的大化之境。
莊子曰：至人無己，神人無功，聖人無名。陶令曰：一切皆歸於大化也，至道無生，至仁無名，至人無留——此“桃源秘令”也。
無留（五柳）先生傳，終。
先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己誌。忘懷得失，以此自終。
讚曰：黔婁之妻有言：“不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。”其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其誌，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？
五柳先生傳——自性桃源令主特寫
【先生不知何許人也】，先生，即“自性桃源”。自性桃源，本自離於一切相，無生無滅，無來無去，雖可映現一切相，卻不在任何現象之中，不是任何現象，沒有形相，不可定義。因此無法描述從何處來，所居何處。
【亦不詳其姓字】，“自性桃源”，沒有姓，沒有名，沒有字，離於一切語言、概念、名相。“自性桃源”這種說法也是一個假名。
【宅邊有五柳樹】，“宅”，即“自性桃源”臨時所居之所，此身心是也。五柳，有多重含義。柳屬於木，東方甲乙木，在五行學說中，木，代表生機、生發。古人雲：天地之大德曰生。五柳，即是五木——五生——五德。五德：仁、義、禮、智、信。此五德合一，曰仁。仁歸於本，曰道。道者，自性桃源是也。五柳樹，正是在自性桃源之中五德自然生發欣欣向榮的象征。
【因以為號也】五柳先生，即是五德先生，即是仁者，即是道者，即是自性桃源令主也。
【閑靜少言，不慕榮利。】手握自性桃源令，生活在自性桃源中的人，其心皆閑、靜、少言，不慕榮利。閑，即心中無事，清淨自在，了無掛礙，安詳安樂。靜，即寧靜、清靜，沒有煩惱，沒有紛爭，沒有糾結，沒有焦慮，沒有痛苦，寧靜安詳。少言，即默默安住在自性桃源之中，無言默守，不喜歡說話，也很少說話，在寂靜中靜靜地品味自性桃源的深韻。不慕榮利，不喜歡、不追求紅塵世間的榮譽、榮耀、金錢、財富、權勢、利益等。
【好讀書，不求甚解。】喜歡讀書，在讀書中訪師會友神交古人，暢享讀書的樂趣，但並不執著於文字表麵的意思，不咬文嚼字，不鑽牛角尖，隻重在品味其精神，領悟其智慧，徜徉其靈思，感受其生命的溫度，其中至味，為文字所難以言說也。
【每有會意，便欣然忘食。】在文字中感受古聖先賢的生命智慧，神交其心，神交其意，神交其氣，神交其神，遂豁然忘我，渾然一體，恍兮惚兮，不知今夕何夕。
以上這幾段文字側重於從自性桃源的本體層麵來描摹安住於自性桃源的生命狀態。接下來的文字則從生活層麵來描摹以自性桃源為務的生命，其日常生活中的狀態與“宗風”。
【性嗜酒，家貧不能常得。】其心安住在自性桃源中的“桃源令主”，在生活中非常喜歡飲酒——生性浪漫崇尚自然而不喜歡被拘束的人，特別是其中的文人墨客，大多喜歡飲酒。這大概與飲酒之後處在一種無所拘束的“恍兮惚兮”狀態有很大關係，這時文思靈感最容易順筆尖而傾瀉，自然天成，盎然成趣。陶令寫了那麽多以飲酒為題的詩就是例證。雖然嗜好飲酒，但因為家中貧苦，所以不能經常得償所願。
【親舊知其如此，或置酒而招之。】親朋故交皆知陶令有此嗜好，且敬佩其高風，有時就會備上一壺好酒招待他。
【造飲輒盡，期在必醉。】每次應親友之邀去飲酒，一定要喝到盡興，能喝醉最好。
【既醉而退，曾不吝情去留。】喝醉了就退席迴家，從來沒有一絲留戀。
【環堵蕭然，不蔽風日】其所居之地，家徒四壁，十分蕭索，屋頂和門窗也到處漏風，夏天遮不住烈日，冬天擋不住寒風。
【短褐穿結，簞瓢屢空】其平時穿著與勞動人民一樣，穿著短上衣，而且有很多破洞和補丁。家裏的瓢瓢罐罐也常常是空的，上頓不接下頓。
【晏如也】即使如此，仍然一派安然自得的樣子，悠哉悠哉，看不出一點貧苦的樣子。
【常著文章自娛，頗示己誌】常常寫文章自我娛樂，其文常常顯露出安貧樂道的君子之誌。
【忘懷得失，以此自終。】一切榮辱得失，皆拋之腦後，不掛於懷，以此風骨安度此生，別無所求。
【讚曰：黔婁之妻有言：“不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。”】有人讚歎說，戰國隱士黔婁的妻子曾經這樣評價過黔婁：不憂患於貧賤，不熱衷於富貴。以此表達對黔婁高潔風範的認可。
【其言茲若人之儔乎？】說的不也正是五柳先生這樣的人嗎？
【銜觴賦詩，以樂其誌】歸隱田園，飲酒賦詩，其心安居在自性桃源之地，以此誌向為樂。
【無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？】看他這樣的風範，真的很讓人懷疑他是來自上古無懷氏和葛天氏時代的穿越者呢！
無懷氏、葛天氏，同時亦隱喻無執、無住、無掛、無我、無為、無爭、自然天成、與天地同化的大化之境。
莊子曰：至人無己，神人無功，聖人無名。陶令曰：一切皆歸於大化也，至道無生，至仁無名，至人無留——此“桃源秘令”也。
無留（五柳）先生傳，終。